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試論社會(huì)主義和諧文化的特征

2016-02-12 09:55:44黃光順
特區(qū)實(shí)踐與理論 2016年1期
關(guān)鍵詞:價(jià)值體系核心建設(shè)

黃光順  李 彥

試論社會(huì)主義和諧文化的特征

黃光順李彥

黨的十七屆六中全會(huì)做出了社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要決定。要推動(dòng)文化大發(fā)展,必須把握其特征,這一特征就是和諧。社會(huì)主義和諧文化可從兩個(gè)方面來(lái)把握,一是社會(huì)主義和諧文化的重點(diǎn)在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系或社會(huì)主義核心價(jià)值觀,這是對(duì)社會(huì)主義和諧文化的本質(zhì)認(rèn)識(shí);二是社會(huì)主義和諧文化體現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)和人與人的關(guān)系層面。

社會(huì)主義文化;核心價(jià)值觀;和諧文化

黨的十七屆六中全會(huì)做出了《深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》,全會(huì)指出,要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,深化文化體制改革,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,也就必須把握社會(huì)主義文化的基本的特征,即社會(huì)主義文化是和諧文化。

一、社會(huì)主義和諧文化的根本

對(duì)于社會(huì)主義和諧文化,可以從兩個(gè)方面來(lái)把握:一是從以什么為核心、根本,以及它與其他文化價(jià)值觀念之間的相互關(guān)系來(lái)把握;二是從不同的關(guān)系層面來(lái)把握,即從人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系來(lái)把握。前者回答的是社會(huì)主義和諧文化的本質(zhì)問(wèn)題,后者回答的是社會(huì)主義和諧文化在不同方面的具體價(jià)值展現(xiàn)。這是因?yàn)?,社?huì)主義和諧文化是以社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)為核心,以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向的思想文化和社會(huì)文化。具體來(lái)說(shuō),社會(huì)主義和諧文化,體現(xiàn)的是社會(huì)主義基本制度的政治文化和精神文化,是社會(huì)主義制度在文化上的展現(xiàn)。正如黨的十六屆六中全會(huì)《決定》所指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?!秉h的十八大報(bào)告又指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂,決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向?!鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),是意識(shí)形態(tài)建設(shè)和精神文明建設(shè)重中之重,同樣也反映了社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的特質(zhì)。

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。這一科學(xué)命題的提出,是我們黨再次向世人展示我們精神上思想上的偉大旗幟。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容,即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。核心價(jià)值體系從指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和創(chuàng)新精神以及個(gè)體道德進(jìn)行規(guī)定,其基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通,共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。這四個(gè)方面,高度濃縮了社會(huì)主義價(jià)值觀的四個(gè)基本方面,是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度概括;高度集中地體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求、時(shí)代精神的特點(diǎn)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路以及社會(huì)主義道德的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面內(nèi)在包含著一系列的核心價(jià)值觀念,十八大報(bào)告提出的“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。二十四字核心價(jià)值觀,是對(duì)這一體系內(nèi)在價(jià)值觀的高度概括。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系或社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性在于,它是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的根本所在?!案尽币辉~,形象地揭示了社會(huì)主義和諧文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的本質(zhì)聯(lián)系?!案尽奔礊楦c本源,如果沒(méi)有根本,那么,后者就無(wú)從談起。也就是說(shuō),抓好社會(huì)主義和諧文化建設(shè),首先必須抓好社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。如果說(shuō)社會(huì)主義和諧文化是一棵大樹(shù),那么,社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是這棵大樹(shù)的根基與主干,如果把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)看成是社會(huì)主義和諧文化的核心,那么,社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是位于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心。因此,在黨的十八大報(bào)告中,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)定位于興國(guó)之魂,這充分說(shuō)明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的重要性。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的根本,決定了社會(huì)主義和諧文化的本質(zhì)特性。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)主義和諧文化建設(shè)中的根本地位,也就是堅(jiān)持文化建設(shè)中的社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。同時(shí),也體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)思想對(duì)于社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的靈魂地位。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中,馬克思主義的指導(dǎo)思想是靈魂,同樣對(duì)于和諧文化建設(shè)也是如此。文化大發(fā)展、大繁榮,離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)思想。一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰,就一刻也不能離開(kāi)科學(xué)的理論思維。馬克思主義是最先進(jìn)、最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論,是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利思想武器,是立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,是全國(guó)各族人民的共同精神支柱。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化,也一刻不能離開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)思想。

馬克思主義的指導(dǎo)思想是人類(lèi)思想史最先進(jìn)的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)、自然界以及人類(lèi)思維領(lǐng)域里的科學(xué)思想,從而代表了人類(lèi)最先進(jìn)的文化,代表了人類(lèi)文化發(fā)展的方向,在建設(shè)社會(huì)主義和諧文化中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想,體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧文化的先進(jìn)性。同時(shí),馬克思主義又是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想,也就是堅(jiān)持以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義和諧文化建設(shè),在發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的同時(shí),不斷解放思想、實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)。社會(huì)主義和諧文化建設(shè)也就是創(chuàng)新文化建設(shè),在發(fā)展中求和諧,而不是保守向后求和諧。在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,是繁榮文化的必由之路。

確立了社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義和諧文化建設(shè)之根本地位,社會(huì)主義和諧文化也就有了主心骨。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的根本,社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為興國(guó)之魂,表明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在和諧文化中的根基或靈魂地位。改革開(kāi)放以來(lái),社會(huì)文化領(lǐng)域空前活躍,多樣性的價(jià)值觀念和文化思潮涌動(dòng),不僅有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的多種社會(huì)價(jià)值與文化觀念,也有西方社會(huì)的多種價(jià)值觀念包括資產(chǎn)階級(jí)的腐朽觀念,相當(dāng)一些人的頭腦里拜金主義觀念盛行,在一些農(nóng)村地區(qū),封建主義的陳腐觀念也陳渣泛起,封建迷信活動(dòng)也有所招頭。在這樣一種社會(huì)文化價(jià)值觀念面前,一些人在思想價(jià)值觀念面前產(chǎn)生迷惑,甚至無(wú)所適從。習(xí)近平同志提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”,[1]振奮了全黨全國(guó)人民邁向偉大理想的雄心。而要實(shí)現(xiàn)這一偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”,所靠的不僅是經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的硬實(shí)力,還必須要有文化軟實(shí)力,這一文化軟實(shí)力,也就是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本的文化建設(shè),實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮,推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)。核心價(jià)值是文化的價(jià)值內(nèi)核心,也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的精神支柱。因此,確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)主義和諧文化中的核心地位,也就是把社會(huì)主義價(jià)值作為社會(huì)主義和諧文化的內(nèi)在根本價(jià)值,以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)諸多文化的統(tǒng)領(lǐng)和主導(dǎo)者,從而保證社會(huì)主義文化發(fā)展的價(jià)值方向。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,尊重差異,包容多樣,最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí),這樣才可能在多元文化和價(jià)值觀念的局勢(shì)下形成和諧文化。有了社會(huì)主義核心價(jià)值作為社會(huì)主義和諧文化的根本價(jià)值,也就意味著非主導(dǎo)與非主流的文化與文化價(jià)值在社會(huì)主義的文化生活中有了一個(gè)合理定位,從而社會(huì)主義文化有著和諧的內(nèi)在關(guān)系。正如柏拉圖在《理想國(guó)》中所描述的那樣,當(dāng)最高統(tǒng)治者是具有哲學(xué)家智慧的統(tǒng)治者,以及其他社會(huì)階層都在自己的位置上各司其職時(shí),那么,這個(gè)社會(huì)的秩序就是和諧而正義的。如果體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度本質(zhì)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)主義文化中起著主導(dǎo)地位,并且,其他文化價(jià)值為這一核心價(jià)值和核心價(jià)值體系所統(tǒng)領(lǐng),那么,也就意味著社會(huì)主義的文化價(jià)值秩序是和諧的文化價(jià)值秩序。在這個(gè)意義上,研究社會(huì)主義和諧文化的構(gòu)成,就要抓住其根本,這個(gè)根本,就是牢牢抓住社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一根本,也就能夠回答社會(huì)主義和諧文化的本質(zhì)屬性問(wèn)題。

毫無(wú)疑義,社會(huì)主義和諧文化建設(shè)也應(yīng)當(dāng)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和先進(jìn)的外來(lái)文化中汲取其資源和養(yǎng)料。中華民族在五千年來(lái)的歷史發(fā)展過(guò)程中,形成了許多優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和優(yōu)良的價(jià)值觀念。如以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,就是五千年來(lái)的民族文化的精華。它在中華民族長(zhǎng)期的發(fā)展中不斷積淀和發(fā)揚(yáng)光大,并成為我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,全面建設(shè)小康社會(huì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。我黨所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這一中國(guó)特色,也就意味著承載著和傳承著中國(guó)文化中的優(yōu)秀價(jià)值要素,將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德與價(jià)值因素納入自己的核心價(jià)值體系之中,融入現(xiàn)代社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)之中,從而體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)氣派。毛澤東早就指出:“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的,中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)的,因此,我們必須尊重自己的歷史,決不能割斷歷史?!保?]從孔夫子到孫中山,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化,其中的民主性精華部分,優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義民族精神,就是社會(huì)主義和諧文化的必要組成部分。毛澤東也指出:“吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?!保?]中華民族偉大而優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義精神,是中華民族五千年長(zhǎng)盛不衰的精神,在追求社會(huì)主義現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)與和諧社會(huì)的條件下,仍然是我們的寶貴精神財(cái)富。我們要繼承中華民族優(yōu)秀的價(jià)值精神,汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中的價(jià)值觀念,建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)主義和諧文化。不過(guò),這一汲取,同樣也不能離開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,不能離開(kāi)馬克思主義指導(dǎo)思想。即我們是在堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義和諧文化建設(shè)之根本的前提下,批判地吸收一切有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和和諧文化建設(shè)的積極因素。并非傳統(tǒng)的就一定的是優(yōu)秀的,而是要經(jīng)過(guò)以社會(huì)主義核心價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)甄別,從而合理地批判吸收。對(duì)于西方社會(huì)的價(jià)值觀念和文化觀念也同樣如此。西方社會(huì)在幾千年的發(fā)展過(guò)程中,也產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和優(yōu)良的價(jià)值觀念,西方幾千年來(lái)的思想理論,有著追求社會(huì)公平正義的優(yōu)良傳統(tǒng),正是通過(guò)這一傳統(tǒng),產(chǎn)生了空想社會(huì)主義。馬克思主義合理地批判吸收了這一優(yōu)良傳統(tǒng),將空想社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué),并且將西方歷史上提出的平等觀念直接轉(zhuǎn)化為消滅階級(jí)、消滅剝削的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的口號(hào),從而實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的革命變革。因此,建設(shè)社會(huì)主義和諧文化,應(yīng)將西方社會(huì)所產(chǎn)生的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念為我所用,從而建構(gòu)人類(lèi)歷史上最先進(jìn)的社會(huì)主義和諧文化。

二、三個(gè)層次的和諧

社會(huì)主義和諧文化又指各個(gè)社會(huì)系統(tǒng)、各種社會(huì)關(guān)系的和諧。社會(huì)是一個(gè)大系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)或是處于一個(gè)和諧有序的狀態(tài)或是處于一種沖突紊亂的狀態(tài)。建構(gòu)社會(huì)主義和諧文化,就是要建設(shè)一個(gè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài),充滿(mǎn)活力,安定有序,人與自然和諧相處”[4]的社會(huì)主義和諧社會(huì),即一個(gè)體現(xiàn)社會(huì)主義和諧文化的社會(huì)。從這樣一個(gè)和諧社會(huì)特征描述意義上,對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)和諧文化,也就可以從制度文化、物質(zhì)文化、精神文化以及社會(huì)文化等層面進(jìn)行深入探討,還可以從社會(huì)復(fù)雜關(guān)系的意義來(lái)看,即從總的方面來(lái)看,可以把人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系區(qū)分為人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系和個(gè)人與自我的關(guān)系這樣幾個(gè)大的層面。在社會(huì)主義條件下,這些層面關(guān)系的和諧價(jià)值取向,就是我們所說(shuō)的社會(huì)主義的社會(huì)和諧或體現(xiàn)了社會(huì)主義的和諧文化。社會(huì)主義和諧文化有著不同社會(huì)關(guān)系層面的豐富內(nèi)涵。黨的十六屆六中全會(huì)《決定》所提出的“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài),充滿(mǎn)活力,安定有序,人與自然和諧相處”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義和諧社會(huì),是對(duì)不同社會(huì)層面關(guān)系的和諧價(jià)值實(shí)現(xiàn)的描述。

第一,就人與自然的關(guān)系而言,社會(huì)主義和諧文化要求建構(gòu)人與自然關(guān)系的良性互動(dòng)。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中指出:“必須更加自覺(jué)地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求,全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局,促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào),促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào),不斷開(kāi)拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?!保?]黨的十八報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)列為與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)同等重要的地位,稱(chēng)之為“五位一體”的總布局。在十六屆六中全會(huì)的《決定》中,黨中央所提的是“四位一體”,黨的十八大加上了生態(tài)文明建設(shè),可見(jiàn)黨中央對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)提到更重要的位置。生態(tài)文明建設(shè)的重心就是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。我國(guó)改革開(kāi)放三十多年來(lái),社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展,但是,生態(tài)環(huán)境沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù),有些地區(qū)片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而讓生態(tài)環(huán)境承受了巨大的污染和退化。因此,要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,就要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)在所包含的核心價(jià)值觀為指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀說(shuō)到底是以人為本,即把人民的利益放在高于一切的地位,這既是我黨的宗旨,也是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。真正做到以人為本,就要克服人與環(huán)境,人與自然對(duì)立的思維模式。實(shí)踐證明,人與自然的對(duì)立,最終必然招致自然的懲罰,從而危害人的生存本身。因此,只圖一時(shí)的政績(jī)或GDP增長(zhǎng),只為生產(chǎn)而生產(chǎn),并不真正是以人為本。要真正以人為本,就要把人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益永遠(yuǎn)放在心上,始終作為政策的依據(jù),把人從對(duì)自然的宰制轉(zhuǎn)換到與自然和諧共處的生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)。必須改變以往的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式,提倡綠式GDP,做到生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這方面,我們注意到,中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”自然觀,對(duì)于建設(shè)人與自然和諧關(guān)系,是可資借鑒的思想資源。這是因?yàn)?,“天人合一”的自然觀,強(qiáng)調(diào)的是人與自然的共生關(guān)系及和諧關(guān)系。

第二,從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看,社會(huì)主義社會(huì)由于消滅了人與人之間的根本對(duì)立,也消滅了人與社會(huì)之間的根本對(duì)立。人民當(dāng)家做主、人民群眾行使的民主選舉、民主參與、民主監(jiān)督權(quán)利,是使得人民群眾真正體會(huì)到個(gè)人與社會(huì)之間消除了根本對(duì)立的社會(huì)途徑。當(dāng)然,我們的社會(huì)體制在保障人民群眾真正當(dāng)家做主的權(quán)利方面還很不完善,還需要下大力氣進(jìn)行改革,從而確保社會(huì)主義民主政治、民主法治的實(shí)現(xiàn)。然而,社會(huì)主義制度開(kāi)辟了一條使得人民群眾能夠成為國(guó)家與社會(huì)主義主人的道路,相信通過(guò)切實(shí)努力,個(gè)人與社會(huì)之間的和諧能夠通過(guò)社會(huì)主義民主法治的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)。還有一個(gè)層面的問(wèn)題,就是自從改革開(kāi)放以來(lái),社會(huì)利益分化現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn),貧富之間的差距開(kāi)始拉大,利益分化和貧富差距產(chǎn)生了新的社會(huì)和諧問(wèn)題。然而,這實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)公平正義的問(wèn)題。共同富裕和公平正義體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求,也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求,從這個(gè)意義上看,堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)在提倡的核心價(jià)值觀,從社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看,社會(huì)主義社會(huì)是能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的人與社會(huì)的關(guān)系的社會(huì)。因此,也可以說(shuō),社會(huì)主義的本質(zhì)包括和諧的價(jià)值取向。

第三,從人與人的關(guān)系看,社會(huì)主義制度的優(yōu)越性之一就在于否定了不平等的剝削制度,否定了人與人之間的不平等關(guān)系,從而在價(jià)值導(dǎo)向上提倡人與人之間的平等互愛(ài)關(guān)系。如果人與人之間存在著剝削和壓迫的關(guān)系,那就不是一種相互友愛(ài)的關(guān)系,而是一種主人與奴隸的關(guān)系。在主人與奴隸的關(guān)系中,不存在平等的和諧關(guān)系,而是不平等的壓迫關(guān)系。我黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中,從來(lái)就提倡一切革命隊(duì)伍的人,都要互相關(guān)心、互相幫助,互相愛(ài)護(hù)。團(tuán)結(jié)友愛(ài)是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng),也是中華民族的優(yōu)良美德。建設(shè)社會(huì)主義的和諧文化,團(tuán)結(jié)友愛(ài)以及互相愛(ài)護(hù),是社會(huì)主義和諧文化的本質(zhì)規(guī)定。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展觀,有著以人為本的根本理念和價(jià)值訴求,以人為本,也就應(yīng)當(dāng)是把人的平等性和相互友愛(ài)性包括在內(nèi)。毫無(wú)疑義,在人們的生活中,在人與人之間的關(guān)系中,必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾與問(wèn)題,堅(jiān)持社會(huì)主義的核心價(jià)值,也就意味著社會(huì)主義和諧文化堅(jiān)持以和諧的態(tài)度來(lái)處理人與人之間的矛盾,以和諧的方式處理各種矛盾,而不是激發(fā)矛盾,主張人與人之間互相尊重,互相信任,逐步形成一個(gè)人人為我、我為人人的團(tuán)結(jié)友愛(ài)的社會(huì)主義和諧的人際關(guān)系。

要處理好人與人的關(guān)系,還必須回到個(gè)人自身,即處理好個(gè)人自我的關(guān)系。在這方面,社會(huì)主義和諧文化強(qiáng)調(diào)人的自我身心和諧,強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)要造就自由全面發(fā)展的人,反對(duì)人的片面、畸形發(fā)展,認(rèn)為人的片面畸形發(fā)展,是私有制社會(huì)的人的異化狀態(tài),而要克服人的異化也就要提倡人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展,也就是一個(gè)身心得到全面發(fā)展的人,實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在和諧、有個(gè)性的個(gè)人。其次,我們看到,對(duì)于從人的身心和諧發(fā)展來(lái)建構(gòu)社會(huì)主義和諧文化,中國(guó)傳統(tǒng)文化有著可資借鑒的資源。幾千年來(lái),儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào),心與身的統(tǒng)一以及心對(duì)身的支配作用。儒家從道德意義來(lái)解釋心的作用,認(rèn)為道德之心對(duì)于身體之欲起著支配與調(diào)節(jié)的作用。如果道德之心對(duì)于身體之欲不起支配作用而放縱身體之欲,就是道德的惡。這一認(rèn)識(shí)對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè),對(duì)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)有著積極的作用。實(shí)際上,從人與社會(huì)的關(guān)系和人與人的關(guān)系方面,儒家都強(qiáng)調(diào)禮或道德的作用,強(qiáng)調(diào)自天子至庶人,一以修身為本,也就是強(qiáng)調(diào)任何人都要用道德規(guī)范來(lái)要求自己,這樣才能“齊家”與“治國(guó)平天下”。儒家通過(guò)倫理道德的途徑建構(gòu)和諧社會(huì),對(duì)于我們處理好各個(gè)層面的社會(huì)關(guān)系,從而建構(gòu)社會(huì)主義和諧文化,同樣有著積極的意義。

社會(huì)主義和諧文化的本質(zhì)在于社會(huì)主義社會(huì)各種關(guān)系的和諧。正如黨的十八大報(bào)告所指出的:“必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。要把保障和改善民生放在更加突出的位置,加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理,正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,最大限度增加和諧因素,增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力,確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安”。只有在和諧有序的社會(huì)條件下,才有社會(huì)主義事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。而社會(huì)主義和諧文化建設(shè),則必須全面貫徹黨的十七大和十八大精神,高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,以科學(xué)發(fā)展為主題,以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù),以滿(mǎn)足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大理想,以改革創(chuàng)新為動(dòng)力,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信,提高全民族文明素質(zhì),促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展,提升社會(huì)主義文化軟實(shí)力,以社會(huì)主義和諧文化建設(shè),來(lái)促進(jìn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)。

[1]習(xí)近平.第十二屆人大第一次會(huì)議閉幕會(huì)講話[EB/OL].新華網(wǎng),2013-3-17.

[2][3]毛澤東選集(合訂本)[M].北京:人民出版社,1964:668.

[4]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定[EB/OL].人民網(wǎng),2006-10-18.

[5]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn),為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào),2012-11-18.

責(zé)任編輯:周修琦

G122

A

1673-5706(2016)01-0094-05

2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“尊嚴(yán)概念的層級(jí)研究”(15CZX 060)階段性成果。

2015-10-28

黃光順,中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)博士;李彥,深圳市委黨校講師、博士。

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