廖闊

（湖南工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南　衡陽　421002）

接受美學(xué)與高校思政課教學(xué)效果的提升

廖闊

（湖南工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南衡陽421002）

接受美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)閱讀中的主體地位，文本的“未定性”呼喚隱在讀者在閱讀過程中充實(shí)和再創(chuàng)造文本。從接受美學(xué)理論視角探究高校思政課教學(xué)的全過程，不僅能夠提升大學(xué)生主體的接受度，而且能夠不斷優(yōu)化教學(xué)效果。當(dāng)前，高校教師要通過優(yōu)化教育理念、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和方法、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)隱在讀者等途徑不斷提升思政課的教學(xué)效果。

高校；思政課；教學(xué)效果；接受美學(xué)理論；教學(xué)理念；立德樹人

接受美學(xué)理論作為一種以現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)為基礎(chǔ)的綜合性文學(xué)批判理論，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)分析、文化批判、藝術(shù)審美等諸多領(lǐng)域，但鮮有學(xué)者把其運(yùn)用于政治性、道德性和邏輯性較強(qiáng)的高校思想政治理論課（以下簡稱思政課）教學(xué)領(lǐng)域。筆者認(rèn)為，從接受美學(xué)理論視角探究高校思政課教學(xué)的全過程，對于提升思政課教學(xué)效果具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、接受美學(xué)理論的主要觀點(diǎn)

接受美學(xué)理論是由康士坦茨大學(xué)教授漢斯·羅伯特·姚斯和沃爾夫?qū)ひ寥麪柕壤碚摷覄?chuàng)立的文學(xué)理論學(xué)派提出的。姚斯在《作為文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》的演講中，首次提出“接受美學(xué)”這個概念，后來在西德斯圖加特市學(xué)術(shù)交流會上，其接受美學(xué)理論得以進(jìn)一步改進(jìn)、補(bǔ)充和完善。近年來，接受美學(xué)理論不僅在波蘭、法國、美國等國家得以廣泛傳播和發(fā)展，而且也引起了我國理論界的廣泛關(guān)注，一些學(xué)者對其進(jìn)行了創(chuàng)造性研究。接受美學(xué)理論作為一種世界性的文學(xué)藝術(shù)理論和方法，其主要觀點(diǎn)體現(xiàn)在以下四個方面：

第一，把讀者作為文學(xué)研究的對象。傳統(tǒng)的文學(xué)研究把作者和文本視為研究的對象，認(rèn)為閱讀的過程是讀者理解作者和文本原意的過程，從而把讀者邊緣化，忽視了其在文學(xué)生活中的積極作用。接受美學(xué)理論認(rèn)為，從讀者的視角出發(fā)，作者提供的只是文本，只有依托讀者能動的閱讀、詮釋，才能賦予文本以生命力，將其演變成作品。任何讀者在閱讀一個文本之前都有自己的“期待視野”，這種“期待視野”將作者、文本和讀者聯(lián)系起來，是文本演變成作品并實(shí)現(xiàn)其美學(xué)價值和社會意義的過程。因此，作品作為作者、文本和讀者互動過程的成果，在很大程度上取決于讀者的重構(gòu)。也就是說，讀者對作者、文本的不同理解、闡釋和建構(gòu)，使得作品能夠以豐富多彩的面貌展現(xiàn)在人們的眼前。

第二，作品文本的“未定性”與“空白”有待于讀者在閱讀過程中加以填補(bǔ)和充實(shí)。伊塞爾認(rèn)為文本只是給讀者提供一個“圖式化”的框架，這個框架留下了許多“空白”，即作品文本中隱含的或未明確寫出來的部分，它召喚讀者通過閱讀加以填補(bǔ)和充實(shí)?！翱瞻住钡拇嬖趯?dǎo)致了作品文本的“未定性”，這就使得讀者的閱讀深化為讀者思考、想象和重構(gòu)的過程。

第三，閱讀過程是讀者對作品文本的具體化和再創(chuàng)造的過程。接受美學(xué)理論認(rèn)為，在閱讀過程中，讀者能夠主動地接受作品文本的信息，通過積極地思考，對作品文本的語句、意境等作出自己的判斷和預(yù)測，并通過自己的想象和聯(lián)想不斷對作品文本的“未定性”或“空白”加以“具體化”，從而創(chuàng)造出新的美學(xué)價值和社會意義。另外，讀者對作品文本的具體化、再創(chuàng)造，以輿論和評價等形式反饋到作者那里，對作者的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的導(dǎo)向作用。

第四，任何作品文本都存在著隱在的讀者。伊塞爾認(rèn)為，任何作品文本都是為特定的讀者而寫的，這些特定的讀者只是隱在的讀者?！霸谖膶W(xué)作品文本的寫作過程中，作者頭腦里始終有一個隱在的讀者，而寫作過程便是向這個隱在的讀者敘述故事并進(jìn)行對話的過程，因此，讀者的作用已經(jīng)蘊(yùn)含在文本的結(jié)構(gòu)之中”〔1〕。與隱在讀者“期待視野”結(jié)構(gòu)相一致的文本，往往會激發(fā)他們的閱讀興趣和好奇心，抓住其內(nèi)心情感中最柔軟的部分，依托“移情”體驗(yàn)，喚起讀者的情感共鳴，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了讀者由“隱在”向“實(shí)現(xiàn)”的轉(zhuǎn)變。

從以上接受美學(xué)理論的幾個主要觀點(diǎn)可以看出，接受美學(xué)理論推動了文學(xué)民主意識的萌生，重新定位了作家與讀者之間的關(guān)系，凸顯了讀者在文學(xué)生活中的中心地位，拓展了新的文學(xué)研究的領(lǐng)域，為文學(xué)研究的認(rèn)識論和方法論提供了新的路徑。

二、接受美學(xué)理論對高校思政課教學(xué)的啟示

一直以來，人們對高校思政課教學(xué)存在一些刻板的印象，如滿堂灌、形式主義等，一些大學(xué)生并沒有認(rèn)識到思政課教學(xué)的德育和美育價值。因此，以接受美學(xué)理論為視角，探討分析如何提升高校思政課教學(xué)效果具有十分重要的啟示意義。

第一，高校思政課教學(xué)不僅具有德育的價值，而且具有美育的價值?！八枷胝谓逃慕邮芑顒雍徒邮苊缹W(xué)的接受活動有許多相似之處。教育者相當(dāng)于作者，受教育者相當(dāng)于讀者，教育介體相當(dāng)于作品和接受媒介，教育環(huán)體相當(dāng)于接受環(huán)境”〔2〕。高校思政課是教師有目的、有計劃、有組織地對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，其目的在于培養(yǎng)大學(xué)生要具有正確的政治方向、良好的思想道德水平等，以實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)。因此，把接受美學(xué)理論引入高校思政課教學(xué)中，不僅能夠讓大學(xué)生感受到思想政治教育之美，而且能夠引導(dǎo)他們在美育的熏陶下主動地接受思想政治教育，從而不斷提升思政課教學(xué)的針對性和實(shí)效性。

第二，大學(xué)生作為接受主體，對高校思政課教學(xué)效果的好壞具有決定性的作用。長期以來，在高校思政課教學(xué)中，一直存在一個錯誤的思維定式，即把教師看成是掌握各種教學(xué)資源的權(quán)威者，其決定著教什么、怎么教，過分凸顯了教育者的主體性，忽視了學(xué)生作為接受主體的內(nèi)在需要。按照接受美學(xué)理論的觀點(diǎn)，大學(xué)生是接受主體，不是接受客體。也就是說，教師作為教育主體與大學(xué)生作為接受主體是一種主體間的關(guān)系，不是主客體之間的關(guān)系。因此，在思政課教學(xué)中要牢固樹立“以學(xué)生為本”的理念，重視大學(xué)生主體的差異化需要，真正反思、厘清學(xué)生“應(yīng)接受什么”、“接受了什么”、“怎樣接受”等核心問題。

第三，教師在課堂教學(xué)中存在“未定性”與“空白”，有待于大學(xué)生加以填補(bǔ)和充實(shí)。與讀者對作品文本的閱讀類似，教師在講授中存在一些“未定性”與“空白”的地方，這些“未定性”與“空白”有些是教師故意留下的，用以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，有些則是因?yàn)槔碚摫旧泶嬖诙鄻有?，?dǎo)致學(xué)生在理解教學(xué)內(nèi)容時存在不同的理解。筆者認(rèn)為，無論是何種情況，都需要大學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動性，創(chuàng)造性地接受教師所講授的內(nèi)容，以填補(bǔ)、充實(shí)教師講授過程中留下的“未定性”和“空白”。

第四，在高校思政課教學(xué)中，大學(xué)生的接受過程是對教師教學(xué)的具體化和再創(chuàng)造的過程?！八枷胝谓逃谋举|(zhì)在一定意義上說在于‘接受’，在于喚起對象的主體性，在于促進(jìn)對象的自我教育”〔3〕。思想政治教育的效果，在一定程度上取決于教育者的水平，但往往更依賴于接受者的接受意愿、接受能力和接受水平，也因此使得大學(xué)生作為接受主體，在教育過程中具有很大的選擇性、能動性和創(chuàng)造性，如大學(xué)生把思政課教學(xué)內(nèi)容具體化，并創(chuàng)造性地建構(gòu)為自己的知識體系的過程。

第五，高校思政課教學(xué)存在著隱在的讀者，教師的任務(wù)在很大程度上就是為了發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)隱在的讀者。高校思政課教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式等要注意與接受者“期待視野”結(jié)合起來，教師的任務(wù)在很大程度上是發(fā)現(xiàn)隱在的讀者，并把對思政課教學(xué)不感興趣的學(xué)生培育成為隱在的讀者，以不斷優(yōu)化教學(xué)效果。

三、提升思政課教學(xué)效果的有效途徑

接受美學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)作品的意義取決于讀者接受效果的好壞。同樣，在高校思想政治課教學(xué)過程中，評價其教學(xué)效果好壞的標(biāo)準(zhǔn)在于作為接受主體的大學(xué)生而不是作為教育主體的教育者。從教育主體與接受主體的互動關(guān)系看，思政課的教學(xué)效果主要表現(xiàn)在兩個方面：一是指教育主體通過信息的傳播，在多大程度上實(shí)現(xiàn)了教育主體的主觀意圖或目的；二是指接受主體依托信息的接受，對自身的思想與行為產(chǎn)生了多大的影響。在接受美學(xué)理論視角下，高校教師要通過以下幾種有效途徑提升思政課的教學(xué)效果：

第一，讓大學(xué)生在思政課教學(xué)中得到美的享受。接受美學(xué)理論是讓接受主體在接受過程中感受到接受之美，而美的感受作為橋梁和紐帶又溝通著接受主體的知與行。思政課教育在很大程度上是一種說理教育，本身比較抽象和枯燥，接受起來難度比較大。但事實(shí)上，思政課教育有其自身獨(dú)特的美，有待人們不斷去發(fā)掘。一是邏輯思維之美。思政課教育與哲學(xué)關(guān)系緊密，具有很強(qiáng)的思辨性和邏輯性，能夠讓接受主體得到美的享受。二是德育之美。思政課教育對于提升接受主體的思想道德、政治文化素質(zhì)等具有重要的作用。中國的先哲認(rèn)為“有德至美”，思政課教育作為一種德育的手段能夠讓接受主體因思想道德素質(zhì)和政治文化素質(zhì)的提升而獲得美的享受。因此，從事思政課教學(xué)的教師自身要有良好的思想政治理論素養(yǎng)，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)手段和教學(xué)方法等方面都符合規(guī)范，而受教育的大學(xué)生在思政課教學(xué)中則要發(fā)揮自身的主動性和創(chuàng)造性，在接受知識的同時感受知識之美。

第二，優(yōu)化教育理念，把大學(xué)生作為高校思政課教學(xué)的主要研究對象。高校在開展思政課教學(xué)時，要重視大學(xué)生的需要、動機(jī)、情感、興趣、認(rèn)知和教育環(huán)體，這是貫徹以學(xué)生為本教育理念的基本要求。馬克思曾經(jīng)指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！薄?〕高校教師在開展思政課教學(xué)時，要因材施教，充分考慮大學(xué)生的接受需要，激發(fā)他們主動學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。一是要通過合適的教育介體激發(fā)和培育大學(xué)生的接受興趣。二是要充分考慮大學(xué)生的“期待視野”，提高他們的認(rèn)知水平。三是要充分認(rèn)識到教育環(huán)體對大學(xué)生的影響，改造對接受不利的教育環(huán)體，以期共同營造對其接受有利的教育環(huán)境。

第三，教學(xué)內(nèi)容、方法和手段的創(chuàng)新是提升高校思政課教學(xué)效果的關(guān)鍵途徑。接受美學(xué)理論認(rèn)為：“只要作品不被行動的主體接受、獲取，它始終只能是未完成的可能的存在。所以，接受是最本質(zhì)的。”〔5〕因此，高校思政課教學(xué)要實(shí)現(xiàn)從教育主體的“我要教什么”到“我應(yīng)教什么”的轉(zhuǎn)換。具體說，高校教師在開展思政課教學(xué)時，一要與大學(xué)生的接受需要相結(jié)合，體現(xiàn)時代精神的精華，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，營造“樂學(xué)”的教學(xué)氛圍。二要改變高校思政課教學(xué)主要依靠傳統(tǒng)講授法的局面，采用講授法、談話法、討論法、演示法、發(fā)現(xiàn)法和探究法等多種教學(xué)方法，以增強(qiáng)大學(xué)生的接受能力，尤其是要通過啟發(fā)式教學(xué)方式克服傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式的弊端，使大學(xué)生能夠主動彌補(bǔ)教師教學(xué)中“圖式化”的框架留下的空白，通過思考、想象和重構(gòu)塑造多樣性的教育介體，從而使“未定性”狀況得以“定性”。三要把傳統(tǒng)的教學(xué)手段與現(xiàn)代教學(xué)手段有機(jī)地結(jié)合起來，發(fā)揮二者的優(yōu)勢，以提升大學(xué)生對思政課教學(xué)的接受水平。

第四，通過發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)隱在的讀者，提升高校思政課的教學(xué)效果。教師在設(shè)計教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式等教育介體之前，要考慮到大學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識水平、興趣愛好、思維結(jié)構(gòu)、價值觀和立場等，以使教育介體符合大學(xué)生的“期待視野”。只有這樣，才能使更多接受教育的大學(xué)生成為隱在的讀者，從而擴(kuò)大學(xué)生的接受群體。因此，教師要了解大學(xué)生對高校思政課教學(xué)的共同興趣和個別愛好，把通識教育和個性化教育結(jié)合起來，擴(kuò)大教育的受益面。另外，高校教師要發(fā)揮一些大學(xué)生在教學(xué)活動中的“傳、幫、帶”作用，把對思政課不感興趣的大學(xué)生培養(yǎng)成隱在的讀者，從而不僅能夠提高他們的接受意愿、能力和水平，同時也能夠提升思政課的教學(xué)效果。

綜上所述，在接受美學(xué)理論的語境下，高校思政課教學(xué)改革和建設(shè)必須尊重大學(xué)生的主體地位，從教學(xué)理念、審美教育、教學(xué)對象、接受主體、教育主體、教育介體和教育環(huán)體等方面改革現(xiàn)行的思政課教學(xué)模式，并始終將大學(xué)生接受效果好壞作為檢驗(yàn)思政課教學(xué)效果的根本依據(jù)，以實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)。

〔1〕趙憲章.二十世紀(jì)外國美學(xué)、文藝學(xué)名著精義〔M〕.南京：江蘇文藝出版社，1987：468.

〔2〕田敏.試論接受美學(xué)理論對思想政治教育的啟示〔D〕.開封：河南大學(xué)，2010.

〔3〕張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)〔M〕.北京：人民出版社，2006：57-58.

〔4〕馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：286.

〔5〕德輜曼.接受美學(xué)問題〔M〕//世界藝術(shù)與美學(xué)：第9輯.寧瑛，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1988：81.

責(zé)任編輯芳曄

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1009-1203（2016）04-0109-03

2016-06-01

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目（14YBA128）；湖南省教研教改項(xiàng)目（JY201506）。

廖闊（1974-），男，湖南衡陽人，湖南工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)碩士，研究方向主要為外國哲學(xué)及教育學(xué)。