陳方劉

（中共上海市委黨校 哲學(xué)部，上海 徐匯 200233）

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央高度重視從傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的有益營養(yǎng)。古人云，“修身齊家平天下”，“修其心治其身，而后可以為政于天下”（《洪范傳》），認(rèn)為修身是做人為政的根本。中華民族在幾千年的歷史長河中形成的豐富而燦爛的修身文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣可以古為今用，成為當(dāng)下黨員加強黨性修養(yǎng)的重要資源。“三嚴(yán)三實”第一要求是“嚴(yán)以修身”,而“嚴(yán)以修身”的首要目標(biāo)就是“加強黨性修養(yǎng)”。習(xí)近平指出：“嚴(yán)以修身，就是要加強黨性修養(yǎng)，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣?！盵1]需要指出的是，中華傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，儒家、道家、佛家等各家各派對修身均有大量論述，考慮到儒家文化處于主導(dǎo)地位，影響廣泛，而且對于黨員加強黨性修養(yǎng)來說，最有意義的是主張積極入世的儒家，因此，本文以儒家修身文化為主討論傳統(tǒng)修身文化對黨性修養(yǎng)的啟示意義。

一、修身先正心，堅定立場是黨性修養(yǎng)的根本要求

關(guān)于修身的重要性，孔子講過：“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！保ā吨杏埂罚┘粗廊绾涡奚?，才知道如何治人，知道如何治人，才知道如何治天下。孟子倒著講：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁上》）由此可見，儒家創(chuàng)始人已經(jīng)把修身視為做人為政的根基。對修身在中國文化中地位最經(jīng)典的表述是《大學(xué)》，《大學(xué)》開篇就提出了“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的途徑就是“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”?！洞髮W(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！痹谶@里，修身既是格物、致知、誠意、正心所要達到的結(jié)果，又是齊家、治國、平天下的前提。因此，修身作為“八條目”的中心環(huán)節(jié)起著決定性作用，可以說整個中國文化就是圍繞修身展開的，所以《大學(xué)》緊接著指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！卞X遜認(rèn)為：“以儒學(xué)為主干的中華文化最核心的精神就是人的修養(yǎng)問題，做人的問題，用一句話來說，就是《大學(xué)》里面講的‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本’。”[2]

按照《大學(xué)》八條目的順序，“欲修其身者，先正其心”，因此，正心是修身的根本前提和要求。因為“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正”（《大學(xué)》）。這里“身有”的“身”就是“心”，“忿懥、恐懼、好樂、憂患”都是指人的情感。以性善論為代表的儒家主流觀點認(rèn)為，人人具有與生俱來的善性，心未動表現(xiàn)為善性，心動表現(xiàn)為情，可見修身先正心，而正心主要是情感修養(yǎng)。就儒家要培養(yǎng)出八德（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）來說，更多的不是“知”，甚至不是“行”，而是“情”。對于任何一個具體行為，“知”固然重要，但是由“知”到“行”的轉(zhuǎn)變，離不開情感的推動。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，是建立在對人類社會發(fā)展規(guī)律的理性分析基礎(chǔ)之上的，但同時肯定情感對歷史活動主體的推動作用。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物；因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”[3]

對于黨性修養(yǎng)來說，正心就是堅定立場，解決為什么人的問題，這是黨性修養(yǎng)的根本要求。習(xí)近平指出：“黨性說到底就是立場問題。共產(chǎn)黨人無論是想問題、搞研究，還是作決策、辦事情，都必須站在黨和人民立場上，而不能把個人利益放在第一位。這就是共產(chǎn)黨人的黨性原則?！盵4]列寧在談到“黨性”問題時，有一個重要的論斷，即“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變作任何評價時都必須直率而公開地站到一定社會集團的立場上”[5]。劉少奇甚至把“黨性”與“無產(chǎn)階級的立場”等同起來，他指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德，具有明確堅定的黨的、無產(chǎn)階級的立場(即黨性、階級性)?！盵6-1]對黨員來說，正心重要的是把心放到黨和人民的事業(yè)上，做到“心中有黨”。習(xí)近平指出新時期干部四有標(biāo)準(zhǔn)（心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒）的第一條就是“心中有黨”。如果“心不在焉”，則必然“視而不見，聽而不聞，食而不知其味”（《大學(xué)》）。

堅定立場在思想上和行動上的重要表現(xiàn)就是對黨忠誠，同時，“忠孝”也是中華民族的傳統(tǒng)美德。之所以說“百善孝為先”，不僅因為“八德”第一是“孝”，而且儒家認(rèn)為“孝悌”是“仁”的根本。而把“孝悌”這種家庭倫理推移到國家層面，則是“移孝作忠”?？鬃诱f：“君子之事親孝，故忠可移于君?！保ā缎⒔?jīng)·廣揚名》）。古人講：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）其中第一條就是“為人謀而不忠乎？”。黨員同樣要弘揚“吾日三省吾身”的精神，經(jīng)常反省“為黨謀而不忠乎？”。此外，就如何培養(yǎng)對黨忠誠的情感方面，傳統(tǒng)修身文化也有一些啟示。第一，黨的綱領(lǐng)、方針、政策必須代表歷史發(fā)展的規(guī)律。中國人講“忠”，但是反對“愚忠”。統(tǒng)治者只有“以德配天”，其統(tǒng)治才具有合法性，對不得民心的、不符合歷史潮流的統(tǒng)治者不是要“忠”，而是要革命，正所謂“湯武革命，順天應(yīng)人”。在“道”和“德”的問題上，中國人向來認(rèn)為“道”是中國文化的最高概念，在重要性和邏輯上都先于“德”。孔子講：“志于道，據(jù)于德”（《論語·述而》），也可以說“德”是“道”在人身上的體現(xiàn)，所以，要培養(yǎng)黨員對黨忠誠的“德”，首先要求黨的綱領(lǐng)、方針、政策體現(xiàn)“道”的要求。很多深受儒家文化影響的早期共產(chǎn)黨人，就是把共產(chǎn)主義理想與中國傳統(tǒng)文化所說的“天下有道”的大同社會聯(lián)系起來，拋妻別子，奮然起來革命。這在當(dāng)時一些統(tǒng)治者看來，是不忠不孝的“無德”行為，但是符合儒家所說的“從道不從君”“替天行道”“以有道伐無道”的傳統(tǒng)。而這種對“天下有道”社會的追求和對“天下無道”社會的反叛，恰恰是最大的“德”。此外，黨的路線、方針、政策如果不能代表歷史發(fā)展規(guī)律，體制內(nèi)和體制外的某些既得利益者也會反對，因為中國傳統(tǒng)文化向來主張君子“喻于義”，小人“喻于利”，這也是清朝末期，有些世受皇恩的封疆大吏反對清廷的重要原因。第二，關(guān)心黨員合理合法的利益。共產(chǎn)黨是為實現(xiàn)“天下有道”的社會理想而形成的組織，本身沒有自己的特殊利益，但并不是說作為個體的黨員沒有自己的合理合法的利益。一方面，當(dāng)個人利益和組織利益發(fā)生沖突的時候，組織可以要求黨員毫不猶豫地犧牲個人利益乃至于生命，但是反過來組織也必須關(guān)心個人的合理合法的利益。儒家在情感的培養(yǎng)方面十分重視“關(guān)系”思維。俗話說：“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順。”（《顏氏家訓(xùn)·治家》）孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）孟子甚至講：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献印るx婁下》）在涉及干部選拔等敏感問題上，組織上必須關(guān)心“心中有黨”的黨員，特別要防止“逆淘汰”。列寧曾經(jīng)指出：“大多數(shù)人是根據(jù)實際生活得出自己的信念的，他們不相信書本和空話。”[7]

二、正心必誠意，鍛煉意志是黨性修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

情感是行為的發(fā)動機，但有了道德情感不一定能產(chǎn)生道德行為，因為還面臨著意志薄弱的問題。所以，要真正實現(xiàn)從“知”到“行”的轉(zhuǎn)變，并且取得一定的成果，必須要有堅強的意志。因此，《大學(xué)》上說：“欲正其心者，先誠其意?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，“意”與“志”常?；メ?。俗話說，有志者事竟成。孟子認(rèn)為，人生的修養(yǎng)要“先立乎其大者，則其小者不能奪也”（《孟子·告子上》）。這里的“大”就是指理想、志向，“小”是指個人蠅頭小利。王陽明將立志視為道德行為的前提，他在《教條示龍場諸生》中指出:“志不立，天下無可成之事。”歷史唯物主義認(rèn)為，社會歷史的發(fā)展有不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，但絕不否認(rèn)意志的作用，而認(rèn)為是無數(shù)個人意志合力作用的結(jié)果。恩格斯指出，“就單個人來說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他行動起來”[8]。對于黨員來說，“志”就是對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是黨員抗拒誘惑的精神之鈣，也是黨員安身立命的根本。改革開放以來，廣大黨員理論水平有了很大的提高，有的對黨組織也有情感，以至于觀看紅色電影、參觀黨性教育基地，還會“感動一陣子”，但卻經(jīng)受不住“財色名位”的考驗，很重要的原因就是意志薄弱。所以，意志鍛煉是黨性修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而在意志鍛煉的具體方法上，傳統(tǒng)修身文化對黨性修養(yǎng)也至少有以下幾點啟示。

第一，養(yǎng)成慎獨慎微的精神自覺。慎獨是古人十分重要的修身方法和境界，一般指兩種情況。一是在沒人監(jiān)督的時候不犯錯誤，即“不欺暗室”。《中庸》上說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微?！蹦懿荒茏龅缴鳘殻彩蔷优c小人的重要區(qū)別。因為“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善”（《大學(xué)》）。二是在沒人監(jiān)督的時候根本就不想犯錯誤，即“不自欺”?！洞髮W(xué)》指出:“所謂誠其意者，毋自欺也。”如果“不欺暗室”強調(diào)的是不要欺負(fù)別人，那么“不自欺”就是不要欺負(fù)自己的天地良心，所以“慎獨則心安”。曾國藩總結(jié)自己一生的處世經(jīng)驗，寫了著名的家訓(xùn)“日課四條”，即慎獨、主敬、求仁、習(xí)勞。在這四條中，慎獨是根本。慎獨同樣也是黨員加強黨性修養(yǎng)的重要方法，這一方面要求黨員在面對誘惑的時候，即使在別人沒有看見和沒有聽到的情況下，都始終保持一種“戒慎”“恐懼”的心態(tài)，做到表里如一，言行一致。另一方面要求黨員在面對誘惑的時候，不斷地拷問自己的良心，不僅不敢“越雷池一步”，而且根本不想“越雷池一步”。與“慎獨”相聯(lián)系是還要“慎微”，慎微也可以說是“慎獨”的一個方面的要求，即“莫顯乎微”?？滴踉裕骸胺怖泶笮∈聞?wù)，皆當(dāng)一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大，漸而不杜，必至于不可杜也。”（《康熙政要·論君道》）馬克思主義認(rèn)為，事物的質(zhì)變都是由量變引起的，要防止壞的量變引發(fā)質(zhì)變。黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要按照“八項規(guī)定”的要求，既要嚴(yán)防一念之差、一時糊涂；又要嚴(yán)防不知不覺變質(zhì)、“溫水煮青蛙”。

第二，運用批評與自我批評的有力武器。性善論不僅指明了修養(yǎng)的可能性，而且指明了反躬自省的修養(yǎng)路徑。古人形容修身時說的“如切如磋，如琢如磨”（《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》），就是指在內(nèi)心對自己進行自我審判，找出缺點與失誤，防止迷失自己的本性。如孔子提倡，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》）。孟子認(rèn)為修身的過程就是“求放心”的過程。他說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┲袊伯a(chǎn)黨把反躬自省的修身方法化為批評與自我批評的作風(fēng)。作為黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一，批評與自我批評有兩方面的要求。一是要求黨員愿意并善于進行自我批評。黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部處于利益的交匯點，每天都可能面臨“天理”和“人欲”的斗爭，必須經(jīng)常查找自己思想上和工作上的不足。二是要求黨員敢于批評別人。黨內(nèi)生活是鍛煉黨性的熔爐，要增強黨內(nèi)生活的戰(zhàn)斗性，堅決反對黨內(nèi)生活中的好人主義。實際上儒家也反對不講原則的“和稀泥”，孔子認(rèn)為“鄉(xiāng)人皆好之”的人不是好人，真正的好人是“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”（《論語·子路》）。他對鄉(xiāng)愿極為反感，稱鄉(xiāng)愿是“德之賊”（《論語·陽貨》）。孟子為鄉(xiāng)愿作了具體畫像，即“非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也”（《孟子·盡心下》）。值得注意的是，對于別人的意見，人在逆境中往往容易聽得進，而在順境中卻不太容易接受，所以在革命戰(zhàn)爭時期開展批評與自我批評較容易，而現(xiàn)在反而比較難了，但也正因為如此，當(dāng)前能夠做到批評和自我批評才顯得尤為可貴。

第三，經(jīng)受艱難復(fù)雜環(huán)境的磨練。俗話說：“艱難困苦，玉汝于成?！眻詮姷囊庵臼窃谄D難復(fù)雜的環(huán)境中磨練出來的，大丈夫必須經(jīng)受住“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”（《孟子·滕文公下》）的考驗。《菜根譚》說：“橫逆困窮，是鍛煉豪杰的一副爐錘。能受其鍛煉，則身心交益，不受其鍛煉，則身心交損。”在革命戰(zhàn)爭時期，人們普遍受到革命意志磨練，因為意志薄弱而發(fā)生的負(fù)面影響雖然也有發(fā)生(比如革命時期也有腐敗現(xiàn)象)，但還不構(gòu)成一個普遍問題。對于今天的共產(chǎn)黨員來說，不僅必須要經(jīng)歷“四大考驗”（長期執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗），而且只有在“四大考驗”中才能真正磨練出黨性。與古人修身相比，黨員黨性修養(yǎng)重視“內(nèi)圣”，但更注重在“外王”中實現(xiàn)“內(nèi)圣”，即在改造客觀世界中改造主觀世界，這也是黨員黨性修養(yǎng)與古人修身在方法上的一個重大區(qū)別。毛澤東曾現(xiàn)身說法指出：“我這個人從前就有過各種非馬克思主義的思想，馬克思主義是后來才接受的。我在書本上學(xué)了一點馬克思主義，初步地改造了自己的思想，但是主要的還是在長期階級斗爭中改造過來的。”[9]當(dāng)前中國改革進入了深水區(qū)、攻堅期，正在啃硬骨頭，黨員在工作中愿不愿意擔(dān)當(dāng)，敢不敢實事求是，不只是認(rèn)識水平問題，而且是黨性問題。

三、博學(xué)于文，理論修養(yǎng)是黨性修養(yǎng)的重要前提

古人講，治天下者先治己，治己者先治心。治心在養(yǎng)性，其中一個直接、有效的方法就是讀書?？鬃诱f：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·雍也》）即君子既要廣博地掌握學(xué)問，又要用禮儀進行約束，這樣就可以不離經(jīng)叛道了。《中庸》把“知、仁、勇”視為“三達德”，這里的“知”是“三達德”之首，而要實現(xiàn)“知”，就必須要好學(xué)。諸葛亮在《誡子書》中說：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”“知”可能不“行”，但是“不知”更不會“行”，對黨性修養(yǎng)來說，理論修養(yǎng)是重要前提?！盾髯印ご舐浴氛J(rèn)為：“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)?！?/p>

理論修養(yǎng)是黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)容。重視理論修養(yǎng)是黨員加強黨性修養(yǎng)的成功經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨歷史上無數(shù)的事例表明，理論上認(rèn)同是政治上堅定的重要前提。在1938年黨的六屆六中全會上，毛澤東鄭重地向全黨發(fā)出了“學(xué)習(xí)”的偉大號召。他指出:“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)，對于我們，是一個亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題?！盵10]黨員加強理論修養(yǎng)需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是其中的重要內(nèi)容。習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中也專門談到“學(xué)習(xí)”的問題并且指出：“各種文史知識，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”[11]但是習(xí)近平和毛澤東都強調(diào)，首要的是學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是做好一切工作的看家本領(lǐng)。在那風(fēng)雨如磐的時代，無數(shù)優(yōu)秀的中華兒女正是通過閱讀馬克思主義書籍，被馬克思主義理論征服而成為堅定的共產(chǎn)黨員，而用毛澤東思想武裝全黨也是延安整風(fēng)的重要內(nèi)容。此外，與宗教信仰不同的是，共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義信念是建立在科學(xué)理性認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義理論對黨員堅定理想信念尤為重要。當(dāng)前中國共產(chǎn)黨已經(jīng)從革命的政黨變成了一個長期執(zhí)政的政黨，很多黨員并不是無產(chǎn)階級出身，也沒有經(jīng)歷戰(zhàn)爭時代血與火的考驗，但是他們的理論思維能力與早期的馬克思主義者比較起來卻有明顯的優(yōu)勢。因此，新時期加強黨性修養(yǎng)，要把學(xué)習(xí)馬克思主義理論放在更加突出的位置。

對于黨性修養(yǎng)來說，不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義理論，還要通過對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，增強共產(chǎn)主義信仰和中國特色社會主義信念，這也就是馮契先生所說的，學(xué)習(xí)馬克思主義，既要“化理論為方法”，也要“化理論為德性”的問題。因為如果僅僅化馬克思主義為“方法”，馬克思主義還只是一種知識，而不是一種信仰。實際上，“化理論為方法”與“化理論為德性”是辯證統(tǒng)一的，不能實現(xiàn)“化理論為德性”，也不可能真正實現(xiàn)“化理論為方法”。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中明確提出：“我們共產(chǎn)黨員不能把理論學(xué)習(xí)和思想意識修養(yǎng)互相割裂開來。我們共產(chǎn)黨員，不但要在革命的實踐中改造自己，鍛煉自己的無產(chǎn)階級思想意識，而且要在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論的過程中改造自己，鍛煉自己的無產(chǎn)階級思想意識?！盵6-2]如果學(xué)了馬克思主義之后“食而不化”，同樣沒有黨性。

四、約之以禮，紀(jì)律修養(yǎng)是黨性修養(yǎng)的必要保障

修身最直接的方法除了“博學(xué)于文”之外，就是“約之以禮”?！秴问洗呵铩飞险f：“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！保ā秴问洗呵铩げ黄堈摗罚┕湃怂f的規(guī)矩主要是“禮法”，尤其是“禮”。縱觀中國歷史，任何一個朝代的衰亡無不是從“禮崩樂壞”開始的。也正因為如此，孔子一生都非常重視“禮”對維護社會穩(wěn)定的作用，就孔子所傳授的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）來看，“禮”是第一位的。孔子說：“唯圣人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。”（《禮記·禮運》）他對魯國大夫季氏用“八佾舞于庭”十分不滿。孔子說：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）管子認(rèn)為“禮義廉恥”是“國之四維”，“四維不張，國乃滅亡”（《管子·牧民》），把“禮”視為維護國家的第一要素。黨性不是抽象的，而是具體的，黨的作風(fēng)就是黨性的具體表現(xiàn)，紀(jì)律修養(yǎng)是黨性修養(yǎng)的必要保障。從傳統(tǒng)修身文化來看，黨員加強紀(jì)律修養(yǎng)需要注意以下三個問題。

第一，對紀(jì)律規(guī)矩心存敬畏。只有心存敬畏，才能行有所止。如孔子說“修己以敬”（《論語·憲問》），程頤提出“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)則在致知”（《近思錄·為學(xué)》），朱熹認(rèn)為“‘敬’字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷”。(《朱子語類》卷十二)儒家除了講“敬”，還講“畏”?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《論語·季氏》）敬畏是一種深刻理解、高度贊同后的自覺遵守，是《大學(xué)》在講修養(yǎng)的時候所指出的“知止而后能定”的心理狀態(tài)。因此，孔子既講君子要敬畏，同時又說“君子不憂不懼”（《論語·顏淵》）。共產(chǎn)黨員是唯物主義者，不敬畏鬼神，但必須敬畏歷史，敬畏人民，敬畏黨紀(jì)國法。人不以規(guī)矩則廢，黨不以規(guī)矩則亂，全面從嚴(yán)治黨，既要強調(diào)理想信念宗旨這條“高線”，又要守住黨的紀(jì)律和規(guī)矩這條“底線”，要堅持“高線”、絕不允許突破“底線”。馬克思在1859年5月致恩格斯的信中指出：“必須絕對保持黨的紀(jì)律，否則將一事無成。”[12]中國共產(chǎn)黨歷來重視紀(jì)律建設(shè)，守紀(jì)律講規(guī)矩也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。鄧小平指出：“我們這么大一個國家，怎樣才能團結(jié)起來、組織起來呢？一靠理想，二靠紀(jì)律。組織起來就有力量。沒有理想，沒有紀(jì)律，就會像舊中國那樣一盤散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設(shè)怎么能夠成功？”[13]

第二，化他律為自律。之所以要對“禮”敬畏，是因為“禮”是“仁”的外化，“約之于禮”的目的是通過“克己復(fù)禮”，轉(zhuǎn)化為對“仁”的自覺追求，這就實現(xiàn)了從剛性的他律到內(nèi)心的自律，以至于達到“從心所欲不逾矩”的狀態(tài)。朱熹認(rèn)為，修身需要“內(nèi)無妄思，外無妄動”(《朱子語類》卷十二)。“內(nèi)無妄思”就是“心無妄思”，是修身的根本；“外無妄動”就是“行無妄動”，是修身的必要條件。二者相輔相成，從而使身心合一，人格完善。黨性修養(yǎng)同樣既要重視自律，還要重視他律。因為自律難免會有松懈的時候，意志也有可能擋不住誘惑。黨的紀(jì)律規(guī)矩是黨性的外化，守紀(jì)律講規(guī)矩目的在于從守紀(jì)律講規(guī)矩中體驗、培養(yǎng)、鍛煉出黨性，從而達到“從心所欲不逾矩”的崇高境界。

第三，突出政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。中國共產(chǎn)黨所說的守紀(jì)律講規(guī)矩包括遵守黨章黨紀(jì)、遵守憲法法律、遵循黨在長期實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例等豐富內(nèi)容，但在所有的紀(jì)律和規(guī)矩中，黨中央特別突出政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。縱觀中國歷史可以發(fā)現(xiàn)，“結(jié)黨營私”“朋黨亂政”從來都是取敗之道。汲取歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)，中國共產(chǎn)黨十分重視黨內(nèi)的團結(jié)，認(rèn)為宗派主義是黨性不純的重要表現(xiàn)，警惕黨內(nèi)可能出現(xiàn)的各種分裂行為，這也是延安整風(fēng)的重要任務(wù)之一。1941年中央政治局通過了《關(guān)于增強黨性的決定》，要求全體黨員增強黨性鍛煉，在統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動和統(tǒng)一紀(jì)律下面團結(jié)起來。

綜上所述，從傳統(tǒng)修身文化來看，新時期黨員加強黨性修養(yǎng)，堅定立場是根本要求，鍛煉意志是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，理論修養(yǎng)是重要前提，紀(jì)律修養(yǎng)是必要保障，這四個方面互相聯(lián)系、密不可分。比如，紀(jì)律修養(yǎng)貫穿于堅定立場、鍛煉意志兩個方面，而且與理論修養(yǎng)互相促進。只有把這四個方面結(jié)合起來，通過理論修養(yǎng)修出“真知”，通過堅定立場修出“真情”，通過鍛煉意志修出“真意”，并依靠紀(jì)律修養(yǎng)加以“保障”，黨員才能真正做到“知行合一”，不斷提升黨性修養(yǎng)水平。黨性修養(yǎng)在汲取傳統(tǒng)修身文化精華的同時，也克服了其不足之處，推動了傳統(tǒng)修身文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合方面推進了馬克思主義中國化。