陳俊

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中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想探究

陳俊

（遵義醫(yī)學院人文社科學院，貴州遵義563000）

摘要：中國特色社會主義生態(tài)文明理論是我們黨在長期的環(huán)境保護和生態(tài)建設實踐中歸納提煉的重要成果。這是堅持馬克思主義人與自然和諧發(fā)展生態(tài)觀，汲取中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀，借鑒西方可持續(xù)發(fā)展理論，結(jié)合我國自然資源、生態(tài)環(huán)境等現(xiàn)實依據(jù)的基礎(chǔ)上所做出的經(jīng)驗總結(jié)。黨對生態(tài)文明思想的探索歷經(jīng)萌芽、發(fā)展、豐富、成熟、提升五個階段，最終形成了中國特色社會主義生態(tài)文明理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，彰顯了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的創(chuàng)新，為破解生態(tài)危機，建設社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)“美麗中國”目標提供了實踐經(jīng)驗和理論指導。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；生態(tài)文明思想；理論基礎(chǔ)；國情；實踐經(jīng)驗

黨的十八大報告對生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征、原則、目標等進行了詳細的論述，從戰(zhàn)略高度闡明了生態(tài)文明建設是實現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的長遠大計。［1］建國以來，在社會主義建設過程中，黨始終關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護問題。雖然在處理環(huán)境保護與經(jīng)濟建設關(guān)系上，曾經(jīng)出現(xiàn)過顧此失彼的現(xiàn)象，但就總體而言，時刻沒有放松對自然環(huán)境的保護和生態(tài)問題的治理，使人與自然的關(guān)系日益和諧。馬克思主義基本原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、當代中國實際和時代特征相結(jié)合，形成了中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想，它是歷屆中央領(lǐng)導集體帶領(lǐng)中國人民在社會主義建設過程中不斷探索和總結(jié)，不斷經(jīng)受實踐檢驗的過程中逐步發(fā)展和確立起來的，是為了實現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧所取得的成果，具有很高的理論價值，也為環(huán)境保護和生態(tài)治理提供了實踐經(jīng)驗。

一、中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)和文化淵源

“生態(tài)”通常是指生物在一定自然環(huán)境下的生存和發(fā)展狀態(tài)。［2］生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)成果與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。［3］黨的生態(tài)文明思想堅持了馬克思主義生態(tài)觀，汲取了中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀，吸收了可持續(xù)發(fā)展理論，與社會主義本質(zhì)理論相結(jié)合，形成了我們黨自己的生態(tài)文明思想。

（一）馬克思主義生態(tài)觀是黨的生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)

如何正確處理人與自然環(huán)境的關(guān)系，是人們實踐中面臨的首要問題，也是馬克思主義生態(tài)思想的主題。［4］馬克思主義生態(tài)觀認為：人與自然并非二元對立，而是一種既相依存又相對立的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人類通過勞動實踐，最終實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。［5］這一思想為我們黨生態(tài)文明思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

1.馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。馬克思認為，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。第一，人是自然界的一部分，人的生存和發(fā)展離不開自然界。所以，人類一切活動必須遵循自然規(guī)律，在發(fā)揮主觀能動性的同時自覺地保護生態(tài)環(huán)境，否則，就會遭受自然界對我們的懲罰，阻礙人類社會發(fā)展。第二，人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在社會實踐中實現(xiàn)的。只有當人類認識和掌握自然規(guī)律，在同自然界的相互作用中遵循自然規(guī)律，才能在社會實踐中實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，促進生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和持續(xù)發(fā)展。［6］第三，人與自然關(guān)系和諧是人類不懈追求的理想目標。馬克思認為，人類在改造和利用自然的同時，必須克服自身的貪欲，減少盲目性。既充分尊重人的主觀能動性，同時，也要尊重自然，遵循自然規(guī)律，在人與自然的相互作用下實現(xiàn)二者的和諧共榮。

2.恩格斯的生態(tài)思想。恩格斯的生態(tài)思想是馬克思主義生態(tài)觀的重要內(nèi)容之一，它闡明了人與自然的辯證關(guān)系，強調(diào)了認識和遵循自然規(guī)律的重要性，提出要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。［7］

第一，人是自然界的一部分，是自然之子，是自然界發(fā)展演化的產(chǎn)物。恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！保?］該觀點強調(diào)了自然環(huán)境對人具有客觀性和先在性，人類的生存和發(fā)展離不開自然界，人的意識與實踐活動以及人自身，都是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人類的一切活動都是以自然界為基礎(chǔ)。沒有自然界和外部的世界，人類不會有任何發(fā)明創(chuàng)造。

第二，遵循自然規(guī)律，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。恩格斯認為，如果不遵循自然規(guī)律，必然會造成對自然界的破壞，而這種破壞，一旦超出可承受的范圍，人類必將受到自然界的懲罰。恩格斯曾警告世人，人類不能沉醉于對自然界的勝利，因為每取得這樣一次勝利，都會遭到自然界的報復。［9］當人類面臨困境和得到教訓時，要學會理性分析問題的原因，學會分析是哪一種行為違背了自然規(guī)律，從而糾正我們的行為，自覺協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。

馬克思和恩格斯都認識到自然環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然和諧統(tǒng)一是馬克思主義生態(tài)觀的核心。這一理論精髓為中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的產(chǎn)生提供了唯物論、辯證法和實踐觀基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的重要理論基礎(chǔ)。

（二）“天人合一”觀是黨的生態(tài)文明思想的文化淵源

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想資源深遠而豐富，尤其是傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)生態(tài)智慧的“天人合一”思想，更是中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的文化淵源。無論是儒家還是道家，都對“天人合一”推崇備至，都認可人與自然的親和友善關(guān)系，贊同人類要親近、善待、愛護自然，用一種積極和諧的維度來定位人與自然的關(guān)系。［10］

1.儒家主張“天人合一”的自然觀，強調(diào)人是自然界不可或缺的重要組成部分。人類的產(chǎn)生是自然發(fā)展的必然結(jié)果，自然界的運行遵循了相應的客觀規(guī)律，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，人類只有與自然和諧相處，順應自然，尊重自然，才能實現(xiàn)人類社會以及自然界的可持續(xù)發(fā)展。［11］漢代思想家董仲舒在《春秋繁露·立元神》中講道：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可無也。”宋代學者張載在《正蒙·乾稱》中說：“民吾同胞，物吾與也?！薄叭逭邉t因明至誠，因誠至明，故天人合一”。這充分說明在我國古代就形成了重視人與自然和諧相處的“天人合一”思想，尤其是董仲舒的話語，則是“天人合一”思想的集中表達，張載更是直接提出了“天人合一”的概念。

2.道家的“天人合一”觀認為，天、地、人等宇宙萬物是一個統(tǒng)一的整體，人應當遵循自然法則。道家創(chuàng)始人老子把“道”看作是宇宙的物質(zhì)本源，他認為天地萬物均生于道。《老子》第四十二章寫道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄独献印返诙逭聦懙溃骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！奔慈耸亲匀唤绲囊徊糠郑仨毞淖匀灰?guī)律，遵循自然法則。莊子進一步發(fā)展和創(chuàng)新了老子的天人觀，不僅肯定了人與自然的平等地位，而且還主張人與自然的統(tǒng)一，提出“天地與我并生，萬物與我為一”，倡導返璞歸真，體現(xiàn)了“萬物一體”的整體自然觀。

無論是儒家還是道家，他們的思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中所蘊含的生態(tài)智慧，將人與自然的關(guān)系定位在和諧的基礎(chǔ)上，追求“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”的理想狀態(tài)。這種蘊含了“天人合一”思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的文化淵源。［12］

（三）可持續(xù)發(fā)展觀為黨的生態(tài)文明思想提供了理論借鑒

生態(tài)環(huán)境問題由來已久，但直到20世紀70年代，自然、生態(tài)、環(huán)境等要素，才逐步被聯(lián)合國有關(guān)組織納入影響經(jīng)濟發(fā)展與社會進步的重要內(nèi)容，從而開啟了西方社會對生態(tài)環(huán)境問題重視的先河。由于傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式導致了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，迫使人類不得不重新審視發(fā)展模式，人類思維的理性回歸，促成了可持續(xù)發(fā)展理論的興起和傳播。1972年，在瑞典首都斯德哥爾摩舉行了聯(lián)合國人類環(huán)境會議，首次提出可持續(xù)發(fā)展問題。［13］這說明人類已經(jīng)意識到了保護生態(tài)環(huán)境的重要性?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”作為概念被首次提出是在1987年。當時，由世界環(huán)境和發(fā)展委員會主席布倫特蘭作了題為《我們共同的未來》的報告，將“可持續(xù)發(fā)展”定義為：“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！保?4］提出經(jīng)濟健康發(fā)展的基礎(chǔ)是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，既承認人類需求的正當性，又強調(diào)人類發(fā)展需要對自然資源和生態(tài)環(huán)境進行保護，以保證后代人的生存不受到威脅。

可持續(xù)發(fā)展作為一項全球范圍內(nèi)的新型發(fā)展戰(zhàn)略，獲得了不同經(jīng)濟發(fā)展水平和文化背景國家的普遍贊同，可持續(xù)發(fā)展理論因此得到不斷完善，并在1992年巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展”大會上成為人們關(guān)注的焦點，并被寫入綱領(lǐng)性文件《21世紀議程》?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種全新的發(fā)展理念，是一個涉及政治、經(jīng)濟、社會、文化、技術(shù)、自然環(huán)境在內(nèi)的綜合性理論，為解決全球性生態(tài)危機指明了一條新的出路?？沙掷m(xù)發(fā)展理論一經(jīng)提出，便在世界范圍內(nèi)逐步得到認可，并進而被普遍接受，各國政府也開始日益重視本國的生態(tài)治理和環(huán)境保護工作，并把可持續(xù)發(fā)展作為施政內(nèi)容，不斷創(chuàng)新符合本國生態(tài)環(huán)境實際的發(fā)展道路。［15］可持續(xù)發(fā)展理論的縱深發(fā)展，為我們黨生態(tài)文明思想的形成提供了理論借鑒。

二、中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的現(xiàn)實依據(jù)

黨的十七大指出:“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，并把維護廣大人民群眾的生態(tài)利益、保障人民福祉、促進民生作為全面建設小康社會的目標之一。［16］黨的生態(tài)文明建設思想的形成，順應了人類文明發(fā)展的歷史潮流，繼承了馬克思主義生態(tài)觀，汲取了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，吸收了可持續(xù)發(fā)展理論。同時，這一思想理論也是對我國自然資源、生態(tài)環(huán)境等基本國情內(nèi)容的理性思考。

（一）生態(tài)狀況形勢嚴峻

我國人均森林面積為世界的1/5，森林覆蓋率居世界第130位，天然林不足10%?；哪恋孛娣e已占國土面積的27.9%，而且每年還要新增3436平方公里。90%以上的天然草場退化，每年還要新增200萬公頃。七大江河水系，劣五類水質(zhì)占27%。一些地區(qū)長期抽取地下水，過度使用，導致區(qū)域地下水位下降，造成地面塌陷，最終形成區(qū)域地下水位的降落漏斗。目前，全國區(qū)域地下水降落漏斗已達100多個，面積達15萬平方千米。隨著工業(yè)化、城市化進程的加快，大量礦產(chǎn)資源、森林資源被無節(jié)制、無規(guī)劃地粗放開發(fā)，自然資源破壞的范圍不斷擴大，水土流失、土地沙化、草地退化、耕地嚴重減少等問題日漸嚴重；工業(yè)“三廢”排放量持續(xù)增加，地表水、地下水被有毒物質(zhì)污染，以臭氧、灰霾為特征的復合型空氣污染嚴重；野生動植物遺傳資源不斷流失，生物多樣性銳減，其中有10%至15%的高等物種處于瀕危狀態(tài)；部分生態(tài)系統(tǒng)功能不斷退化，流域生態(tài)功能嚴重失調(diào)；持續(xù)干旱、低溫雪災、洪澇災害等極端天氣氣候事件以及泥石流、滑坡等地質(zhì)災害頻發(fā)，自然環(huán)境的承載力日益下降，生態(tài)赤字不斷擴大，生態(tài)平衡遭到嚴重破壞。［17］即是說，生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展的最大原因之一。

（二）環(huán)境污染令人堪憂

多年來，我國的主要污染物排放量持續(xù)增長，已超過環(huán)境的自凈能力，各種污染現(xiàn)象非常嚴重。水污染問題十分突出，80%以上的地表水、地下水被有毒物質(zhì)污染，流經(jīng)城市的河段有90%受到嚴重污染，農(nóng)村人口有近3億人在飲用不合格的水。在海洋近岸海區(qū)，赤潮幾乎年年爆發(fā)，長江、黃河、珠江、松花江、淮河、海河和遼河七大水系均有不同程度的污染，其中，海河為重度污染，204條河流409個地表水國控監(jiān)測斷面中，劣五類水質(zhì)的斷面比例達16.4%。全國近岸海域水質(zhì)總體為輕度污染。一類、二類海水比例為62.7%，三類海水為14.1%，四類和劣四類海水為23.2%。三億多農(nóng)民喝不到干凈的水，飲用水安全受到威脅。城市空氣污染嚴重，城市廢氣排放量年遞增率為5.1%（其中二氧化硫為3.9%），1/3的城市空氣屬于嚴重污染，近年來頻繁出現(xiàn)的霧霾天氣，就是很好的例證，我國已成為世界三大酸雨區(qū)之一。此外，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村面臨污染嚴重，噪聲擾民相當嚴重。每年產(chǎn)生工業(yè)危險廢棄物1100多萬噸，處置率僅為32%；城市垃圾的數(shù)量在增加，全國城市垃圾清運量達1.49億噸，無害化處理卻不足20%。［18］

（三）資源短缺日益突出

中國是人口大國，資源小國，人口數(shù)量最多，但人均資源占有量遠遠低于世界人均水平。我國資源人均占有量居全球第53位，僅為世界人均占有量的1/2。在資源總量方面，我國石油儲量僅占世界1.8%，天然氣占0.7%，鋁土礦低于2%，金礦只占7%，銅礦不足5%，鐵礦石約為9%……在人均資源方面，我國人均45種主要礦產(chǎn)資源為世界平均水平的1/2。人均森林資源為1/5，人均草地為0.35公頃，不到世界人均草地的1/2。我國耕地面積正在逐年減少，人均耕地僅0.1公頃，不到世界人均耕地的1/3。我國水資源擁有量不到世界平均水平的30%，人均水資源在世界上名列121位，是全球13個貧水國之一，我國660多座城市中，有2/3缺水，110座城市嚴重缺水。我國石油人均占有量僅為世界人均水平的10%，缺口越來越大。資源、能源短缺是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的“軟肋”，加上自然資源分布不平衡，生態(tài)環(huán)境脆弱，嚴重威脅著我國的可持續(xù)發(fā)展。［19］

總之，我國的生態(tài)環(huán)境狀況不容樂觀，面臨許多困難和挑戰(zhàn)。為了積極應對這些問題，黨適時提出了生態(tài)文明建設的要求。為此，黨的十八大和十八屆三中、四中、五中全會都對生態(tài)文明建設做出了重要部署。中共中央和國務院專門頒布了《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設的意見》，指引我國開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代。

三、中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明思想的探索與創(chuàng)新

新中國成立以來，黨在領(lǐng)導人民進行經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的偉大實踐中，一直都關(guān)注著人與自然的關(guān)系問題，積極應對各種關(guān)涉資源環(huán)境的嚴重危機，將馬克思主義生態(tài)思想和可持續(xù)發(fā)展理念融入各項工作，注重對實踐經(jīng)驗的歸納和總結(jié)，逐步形成了中國特色社會主義生態(tài)文明思想，使我黨的思想理論能夠更好地指導當前的生態(tài)文明建設和“美麗中國”目標的實現(xiàn)。［20］

（一）萌芽階段：以毛澤東為代表的黨的第一代中央領(lǐng)導集體“人與自然和諧相處”的思想

新中國成立以來，以毛澤東為主要代表的黨的第一代中央領(lǐng)導集體發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的二重性規(guī)律，指出人類不僅可以認識自然，而且可以發(fā)揮主觀能動性，改造自然。毛澤東在領(lǐng)導社會主義建設的過程中，毛澤東提出了許多保護環(huán)境的策略，著力整治水患，加強水土保持，治理環(huán)境污染，重視保護森林，號召“綠化祖國”。這些實踐活動，在一定程度上體現(xiàn)了毛澤東的生態(tài)文明觀和可持續(xù)發(fā)展思想，代表了社會主義建設初期我們黨對人與自然關(guān)系認識水平的高度，繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，構(gòu)成了我們黨生態(tài)文明思想的萌芽，為后來生態(tài)文明思想的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

（二）發(fā)展階段：以鄧小平為代表的黨的第二代中央領(lǐng)導集體“人與自然相協(xié)調(diào)的發(fā)展觀”

改革開放以來，鄧小平深刻總結(jié)歷史教訓，先后形成了“人與自然相協(xié)調(diào)的發(fā)展觀”，提出了“經(jīng)濟發(fā)展與保護環(huán)境并重”的辯證統(tǒng)一思想，提出“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，主張依靠科技和法制保護生態(tài)環(huán)境。這些思想都是黨的生態(tài)文明觀的重大突破。在這些生態(tài)文明思想的指導下，1983年，在全國第二次環(huán)境保護大會上，環(huán)保工作被上升為基本國策。此后，一系列環(huán)保法律法規(guī)體系初步建立，從法制和科技上確保了人與自然和諧發(fā)展生態(tài)文明觀的構(gòu)建，為黨的生態(tài)文明建設從科技和法制上加以改進和完善，使黨的生態(tài)文明思想更加科學化、系統(tǒng)化?！叭伺c自然相協(xié)調(diào)的發(fā)展觀”是鄧小平理論的重要內(nèi)容，進一步發(fā)展了黨的生態(tài)文明思想，是對馬克思主義人與自然和諧相處生態(tài)觀的繼承與創(chuàng)新。

（三）豐富階段：以江澤民為代表的黨的第三代中央領(lǐng)導集體“人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”的思想

黨的十三屆四中全會以來，在全球化進程迅速推進、各國各地區(qū)聯(lián)系日益密切的國際背景下，面對生態(tài)危機這一世界性難題，以江澤民為主要代表的第三代中央領(lǐng)導集體對中國生態(tài)環(huán)境問題的緊迫性和重要性有了更加深刻的認識，形成了一系列更加完善的生態(tài)治理思想。江澤民提出的走“可持續(xù)發(fā)展”之路和促進“人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”思想，從哲學高度闡釋了人與自然和諧相處的辯證關(guān)系，立足于人類自身全面可持續(xù)發(fā)展的角度來轉(zhuǎn)變?nèi)藢ψ匀坏膽B(tài)度。這是江澤民對馬克思主義生態(tài)文明思想的新發(fā)展。江澤民還提出加強環(huán)保工作的國際合作，這使我黨的生態(tài)文明思想具有了鮮明的國際化特征，充分體現(xiàn)了黨在全球化背景下對實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的新思考，不僅推動國內(nèi)環(huán)保工作取得了新進展，而且為全球環(huán)境問題的解決做出了新貢獻。江澤民的可持續(xù)發(fā)展觀念，“人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”的生態(tài)文明思想，以及生態(tài)治理的國際合作理念，都是對人與自然關(guān)系認識的進一步深化。

（四）成熟階段：以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導集體的“科學發(fā)展觀”

在前幾屆中央領(lǐng)導集體關(guān)于人與自然和諧相處理論的基礎(chǔ)上，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導集體提出了“科學發(fā)展觀”，并將生態(tài)問題上升到人類文明的高度?！翱茖W發(fā)展觀”是對馬克思主義生態(tài)文明思想進行大膽創(chuàng)新的理論成果，為經(jīng)濟建設和社會發(fā)展指明了新方向，并作為一種科學的世界觀和方法論，指導著中國生態(tài)文明建設和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，指導人們正確地處理人與自然的平衡問題，為促進人與自然關(guān)系和諧奠定了思想基礎(chǔ)。因為科學發(fā)展觀吸收了可持續(xù)發(fā)展的理念，蘊含著豐富的生態(tài)智慧，是建設和諧社會的行動指南。在科學發(fā)展觀的指導下，胡錦濤適時提出建設生態(tài)文明，這是繼續(xù)深化對人與自然關(guān)系理性認知和全面把握的必然結(jié)果，使馬克思主義生態(tài)觀理論在與中國實際相結(jié)合的過程中上升到了一個新的高度，是馬克思主義中國化生態(tài)建設理論的新成果，標志著我們黨生態(tài)文明觀的成熟。

（五）提升階段：以習近平為總書記的黨中央關(guān)于“建設社會主義生態(tài)文明”的思想

黨的十八大首次把“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”寫到了自己的旗幟上，這標志著中國的生態(tài)文明建設進入了新的歷史時期。［21］在科學分析我國生態(tài)環(huán)境、自然資源現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，習近平總書記做出正確判斷和理論總結(jié)，提出建設“社會主義生態(tài)文明”，實現(xiàn)“美麗中國”的宏偉目標，整體謀劃國家生態(tài)安全等新觀點。習近平總書記的生態(tài)文明思想貫穿了馬克思主義的哲學思維，堅持了人與自然共生共榮的生存理念，吸收了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的合理成分，深刻闡述了生態(tài)文明建設的理論意義和實踐價值；充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對可持續(xù)發(fā)展的高度重視，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)觀與當代中國社會發(fā)展及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的契合。因此，習近平總書記的生態(tài)文明建設理論，既是對馬克思主義生態(tài)觀的繼承和創(chuàng)新，也是對我黨生態(tài)文明思想的拓展和提升，是新時期中國共產(chǎn)黨向世界發(fā)出的生態(tài)文明治國理政宣言，為中華民族走向社會主義生態(tài)文明新時代、建設美麗中國、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展指明了方向。事實上，只有把生態(tài)文明建設作為新時期的國家戰(zhàn)略，充分融入經(jīng)濟、政治、文化、社會等各領(lǐng)域建設，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，才能實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展和偉大復興。

四、中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的指導作用

黨的生態(tài)文明思想的形成，經(jīng)歷了長時間的探索與創(chuàng)新，最終將生態(tài)文明提升到與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明并列的戰(zhàn)略高度。［22］它體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的與時俱進，也是對中國特色社會主義理論體系的又一創(chuàng)新，具有重要的理論價值，也為社會主義生態(tài)文明建設和“美麗中國”目標的實現(xiàn)提供了實踐經(jīng)驗。

（一）社會主義生態(tài)文明理論是破解生態(tài)危機的重要指南

1.走向生態(tài)文明新時代是人類社會文明體系向縱深發(fā)展的必然結(jié)果。人類社會已經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明這幾種不同類型的文明形態(tài)。［23］隨著對工業(yè)文明所引發(fā)的生態(tài)危機現(xiàn)象的深入探討，人類逐漸認識到：如果要從根本上擺脫生態(tài)危機的威脅，首先要完全摒棄這種以人與自然的對立為主旋律的工業(yè)文明觀，并建立一種以人與自然和諧相處為主導的生態(tài)文明觀。生態(tài)文明是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是在批判地繼承和發(fā)展工業(yè)文明基礎(chǔ)上的必然結(jié)果，是反映人與自然和諧程度的高級文明形態(tài)，體現(xiàn)了文明發(fā)展理念的巨大進步。

2.社會主義生態(tài)文明理論能夠指導我國積極應對生態(tài)危機這一世界性難題。我們黨以馬克思主義為指導，借鑒西方社會可持續(xù)發(fā)展理論和中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，在總結(jié)建國以來社會主義建設過程中經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，在積極應對經(jīng)濟建設所造成的資源環(huán)境問題的過程中，形成了中國特色社會主義生態(tài)文明理論。該理論既是對我國人口數(shù)量多、資源人均占有量少、污染物排放總量大、環(huán)境事故頻發(fā)等國情的現(xiàn)實思考，又順應了積極應對世界性生態(tài)危機的時代潮流，向世界展現(xiàn)了中國在對待生態(tài)環(huán)境問題上的負責任態(tài)度。黨帶領(lǐng)全國人民積極推進生態(tài)文明建設，并將其充分融入經(jīng)濟、政治、文化和社會建設的各方面和全過程，加快實現(xiàn)“美麗中國”宏偉目標，成為世界生態(tài)文明建設的重要組成部分，對推動整個人類文明發(fā)展做出了貢獻。

（二）社會主義生態(tài)文明理論豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀

1.生態(tài)文明思想的核心是人與自然關(guān)系和諧。［24］雖然馬克思和恩格斯并沒有直接提出生態(tài)文明這一概念，但仍然能夠在他們的一系列論著中找到生態(tài)文明的影子。生態(tài)文明思想集中體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義的唯物論、辯證法和實踐觀的重要線索，是生態(tài)思想與生態(tài)規(guī)律的契合。馬克思運用辯證唯物主義思想深入分析了人與自然的關(guān)系，認為自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的前提，人是自然的產(chǎn)物；人的物質(zhì)生活和精神生活都離不開自然界，都與自然界有著密切聯(lián)系，是自然界的一部分，自然界是人的無機的身體。因此，人必須以自然界為其生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；人通過實踐活動可以有目的地改造自然，利用自然，但必須按客觀規(guī)律辦事，否則“只會帶來災難”。在對待人與自然的辯證關(guān)系上，始終堅持“人與自然和諧發(fā)展”，是馬克思主義生態(tài)文明觀的追求，這與當前的社會主義生態(tài)文明建設思路具有一致性。

2.社會主義生態(tài)文明理論豐富了“人與自然和諧發(fā)展”的馬克思主義生態(tài)觀。新中國成立以來，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義生態(tài)觀與中國經(jīng)濟、社會發(fā)展以及現(xiàn)代化建設過程中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題實際相結(jié)合，提出了一系列與生態(tài)文明思想相統(tǒng)一的執(zhí)政理念，從認識到“人與自然和諧相處”到“可持續(xù)發(fā)展”，再到“科學發(fā)展觀”，從“全面建設小康社會”到“構(gòu)建社會主義和諧社會”，再到“生態(tài)文明建設”，［25］中國共產(chǎn)黨以極大的理論勇氣和開拓進取的實踐精神，對生態(tài)文明建設理論進行了不懈探索與創(chuàng)新，提出了中國特色社會主義生態(tài)文明理論，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀的思想內(nèi)容。

（三）社會主義生態(tài)文明理論彰顯了黨的執(zhí)政理念的創(chuàng)新

1.科學執(zhí)政是黨執(zhí)政的基本方針之一。面對全球性生態(tài)危機的凸顯和我國日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，黨和國家如何抓好環(huán)保工作，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，推進生態(tài)文明建設，實現(xiàn)美麗中國目標，這是在科學執(zhí)政中必須要充分考慮的問題，關(guān)涉人民群眾的根本利益。

2.生態(tài)文明與科學執(zhí)政具有內(nèi)在的聯(lián)系。它們二者都以尊重自然為基礎(chǔ)，強調(diào)人與自然、人與人、經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)遵循自然規(guī)律以促進自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，強調(diào)以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好為基本原則，強調(diào)以人的全面可持續(xù)發(fā)展為最終目標。［26］從科學發(fā)展觀的提出，到建設資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會，再到建設“美麗中國”，都體現(xiàn)了黨在不同時期的科學執(zhí)政理念，而這些理念無不貫穿了生態(tài)文明的意蘊。

3.社會主義生態(tài)文明理論體現(xiàn)了黨執(zhí)政理念的創(chuàng)新。黨在堅持科學執(zhí)政的過程中，不斷探索和創(chuàng)新生態(tài)文明思想。黨的十七大首次正式提出“建設生態(tài)文明”，這標志著我們黨把生態(tài)文明建設正式納入科學執(zhí)政所要解決的重點問題之中，黨的十七屆四中全會將生態(tài)文明建設提升到了前所未有的戰(zhàn)略高度，正式形成了包含經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)在內(nèi)的社會主義事業(yè)“五位一體”現(xiàn)代化建設布局，從而把執(zhí)政的外部各項政策、措施與黨的執(zhí)政實踐緊密結(jié)合起來，使生態(tài)文明建設成為貫徹落實科學發(fā)展觀的路徑之一，并成為黨提升執(zhí)政水平的基本方略。這些都體現(xiàn)了我們黨對社會主義建設規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的深刻認識，體現(xiàn)了黨的科學執(zhí)政理念的升華和執(zhí)政理念的與時俱進。［27］

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責任編輯：馬樹勛

中圖分類號：B82-085

文獻標識碼：A

文章編號：1671-2994（2016）01-0088-06

收稿日期：2016-01-05

作者簡介：陳俊（1980-），男，湖北天門人，遵義醫(yī)學院人文社科學院副教授，西北農(nóng)林科技大學人文學院特約研究員。研究方向：環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展。

*本文系國家社科基金2013年度一般項目《西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想研究》（13BZX031）和貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目《環(huán)境倫理之實踐研究》（13QN018）的階段性成果。