吳默聞

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430072）

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馬克思主義與21世紀(jì)社會(huì)主義
——第二屆“馬克思主義與21世紀(jì)社會(huì)主義”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

吳默聞

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430072）

由馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合舉辦的第二屆“馬克思主義與21世紀(jì)社會(huì)主義”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，于2015年11月21日至22日在武漢大學(xué)舉行。來(lái)自美、英、德、比、波、澳、日、越和中國(guó)的學(xué)者一百多人參會(huì)。會(huì)議著重研討了以下三個(gè)方面內(nèi)容：

一、關(guān)于馬克思主義經(jīng)典作家的社會(huì)主義思想及其當(dāng)代價(jià)值

在馬克思主義經(jīng)典作家的社會(huì)主義思想及其當(dāng)代價(jià)值這一部分，會(huì)議主要涉及恩格斯對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)、馬克思主義經(jīng)典著作、基本理論及其當(dāng)代價(jià)值、馬克思恩格斯的社會(huì)共同體思想、實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)與完成當(dāng)前任務(wù)統(tǒng)一起來(lái)的原則和思想、生態(tài)文明思想和人學(xué)思想，馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)維度的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義圖象，馬克思恩格斯視角下的意識(shí)形態(tài)、馬克思的愛(ài)和休閑觀、馬克思的社會(huì)發(fā)展“五形態(tài)”說(shuō)、恩格斯晚年社會(huì)主義思想、唯物史觀主體實(shí)踐的多元基礎(chǔ)，列寧的新經(jīng)濟(jì)政策和克服官僚主義的思想，以及羅莎·盧森堡對(duì)社會(huì)主義必然性的理解、列寧和考茨基民主與專政之爭(zhēng)、伯恩施坦改良主義邏輯等。

德國(guó)學(xué)者考普夫（Eike Kopf）在考察恩格斯思想和生平特別是思想歷程、理論創(chuàng)造和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，論述了恩格斯對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)，認(rèn)為如果沒(méi)有恩格斯，就沒(méi)有系統(tǒng)的馬克思主義理論，我們將只有“半個(gè)馬克思主義”。

日本大東文化大學(xué)竹永進(jìn)（Susumu Takenaga）介紹了MEGA第二部分出版完成情況，認(rèn)為通過(guò)閱讀《資本論》第二卷的8個(gè)手稿及他的第三卷主要手稿，從而進(jìn)行比較研究來(lái)闡明馬克思理論的原始形態(tài)，還有許多工作需要完成。

一些學(xué)者探討了馬克思主義經(jīng)典著作。武漢大學(xué)顏鵬飛認(rèn)為，《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》導(dǎo)言“經(jīng)濟(jì)學(xué)提綱八條”提出了總體發(fā)展理論，揭示了“五個(gè)發(fā)展”；提出“五種關(guān)系”；區(qū)別了原生的生產(chǎn)關(guān)系和非原生的生產(chǎn)關(guān)系；第一次提出產(chǎn)權(quán)理論，因而在經(jīng)濟(jì)思想史上具有重要價(jià)值。武漢大學(xué)董良杰從唯物史觀和剩余價(jià)值理論結(jié)合的角度考察了《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，認(rèn)為唯物史觀和剩余價(jià)值理論在這個(gè)時(shí)期都已成熟，所以兩者之間相互建構(gòu)的歷史關(guān)系已和盤(pán)托出，相互建構(gòu)的邏輯關(guān)系也已日漸清晰，兩者的結(jié)合達(dá)到了一個(gè)新境界。

有學(xué)者探討了馬克思恩格斯的共同體思想。武漢大學(xué)石云霞論述了馬克思恩格斯的社會(huì)共同體思想及其主要觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)這一思想有助于我們深刻理解習(xí)近平關(guān)于同心打造人類命運(yùn)共同體的思想。河南理工大學(xué)邵發(fā)軍認(rèn)為，馬克思的共同體思想是指馬克思基于共同體視角并以共同體為邏輯線索，來(lái)觀察人類歷史和人類發(fā)展命運(yùn)所形成的一系列基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的總和。貫穿馬克思共同體思想發(fā)展歷程主線的乃是個(gè)人的自由與發(fā)展，這成為我們探究馬克思的社會(huì)主義思想及其當(dāng)代價(jià)值的一個(gè)基本前提。

南京師范大學(xué)俞良早探討了馬克思恩格斯將實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)與完成當(dāng)前任務(wù)統(tǒng)一起來(lái)的原則和思想，并以《共產(chǎn)黨宣言》《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》為例，闡述了這一思想和原則。

有學(xué)者探討了馬克思的愛(ài)和休閑觀。英國(guó)德蒙福特大學(xué)楚漢（Jagdish Chouhan）認(rèn)為“馬克思的愛(ài)”所討論的不是那種浪漫的愛(ài)情，而是一種精神之愛(ài)，一種馬克思在他的分析和社會(huì)愿景中提到的人本主義的愛(ài)。這是基于人類的、廣博的愛(ài)。這正是馬克思的社會(huì)愿景，也是青年和社工實(shí)踐者應(yīng)該共同努力去實(shí)現(xiàn)的社會(huì)愿景和人生價(jià)值觀。西南財(cái)經(jīng)大學(xué)周海榮認(rèn)為，馬克思以人的解放為旨?xì)w的理論體系中蘊(yùn)含著豐富的、具有前瞻性的休閑思想，并構(gòu)成其獨(dú)特的、具有革命性的休閑觀。

南京師范大學(xué)唐善梅討論了馬克思人學(xué)思想，認(rèn)為這一思想在人類思想史上作出了巨大貢獻(xiàn)，不僅影響到他的思想，而且構(gòu)成了他終生研究和實(shí)踐的人文底蘊(yùn)，鑄就了其偉大的人格魅力和思想的生命力。

一些學(xué)者探討了馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)思想。天津師范大學(xué)李媛媛認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含著豐富的意識(shí)形態(tài)思想。中山大學(xué)吳育林論述了馬克思意識(shí)形態(tài)實(shí)踐合理性及其當(dāng)代論域。宿州學(xué)院沈玉梅認(rèn)為馬克思所說(shuō)的“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”之“意識(shí)形態(tài)”并不是指所有的意識(shí)形態(tài)，而是指“關(guān)于意識(shí)的空話”，即歷史唯心主義的哲學(xué)。我們必須要在具體語(yǔ)境中明確概念的具體所指，而不要將其絕對(duì)化，把馬克思的這一“終結(jié)”之思想變成沒(méi)有語(yǔ)境的抽象。

一些學(xué)者闡述了馬克思主義生態(tài)思想。武漢大學(xué)郎廷建認(rèn)為，馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想創(chuàng)立了馬克思主義生態(tài)文明理論的研究范式，揭示了現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的資本主義根源，提出了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑，指明了人類文明生態(tài)轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。長(zhǎng)春理工大學(xué)張曉霞等論述了馬克思生態(tài)觀及當(dāng)代價(jià)值。武漢大學(xué)范敏注意到馬克思博士學(xué)位論文中的生態(tài)意蘊(yùn)。

武漢大學(xué)周金華比較了社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”說(shuō)和“五形態(tài)”說(shuō)，認(rèn)為在馬克思那里，成熟的論述實(shí)質(zhì)上是“三形態(tài)”說(shuō)?！叭螒B(tài)”說(shuō)比“五形態(tài)”說(shuō)具有更強(qiáng)的解釋力。兩者雖然內(nèi)容上存在差異，實(shí)際上卻是審視人類歷史的視角與尺度上存在差異。

中山大學(xué)鐘明華等從現(xiàn)象學(xué)維度探討了社會(huì)主義的圖像，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)在歷史唯物主義基底上，借助對(duì)先驗(yàn)歷史和經(jīng)驗(yàn)歷史進(jìn)行的發(fā)生性融合，顯示其對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義問(wèn)題的另一種質(zhì)性的解釋力，這是馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)本然的命意和向度。

遼寧師范大學(xué)劉晨曄探討了唯物史觀主體實(shí)踐的多元基礎(chǔ)，認(rèn)為馬克思恩格斯努力揭示個(gè)人生存實(shí)踐的豐富性，以探尋實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可行路徑。他們至少確認(rèn)了人的三大基本生存實(shí)踐：以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)為核心的勞動(dòng)謀生實(shí)踐、以人自身的生產(chǎn)活動(dòng)為核心的生理延生實(shí)踐、以自主自由活動(dòng)為核心的休閑樂(lè)生實(shí)踐，這成為考察每個(gè)人自由全面發(fā)展程度的三大現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。

天津師范大學(xué)趙艷波等探討了恩格斯晚年社會(huì)主義思想，認(rèn)為恩格斯晚年立足于當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的新動(dòng)向和新變化，分析研究了所出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)等方面提出許多真知灼見(jiàn)。

武漢大學(xué)左亞文闡述了列寧新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)及其意義，認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)政策是社會(huì)主義建設(shè)史上的首次改革，它源于社會(huì)主義的理論原則和實(shí)踐生活的內(nèi)在矛盾；改革的實(shí)質(zhì)是如何正確認(rèn)識(shí)和處理市場(chǎng)關(guān)系與社會(huì)主義的結(jié)合，其本體意義關(guān)涉社會(huì)主義的本質(zhì)。

河海大學(xué)曹蕓探討了列寧《國(guó)家與革命》的邏輯構(gòu)想，認(rèn)為這一著作從邏輯上論證了資本主義制度是官僚主義產(chǎn)生的政治根源。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家制度、民主措施及高度發(fā)展的社會(huì)化大生產(chǎn)，將為無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政后克服官僚主義提供政治保障、制度保證及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、關(guān)于當(dāng)代世界社會(huì)主義思潮與運(yùn)動(dòng)

在當(dāng)代世界社會(huì)主義思潮與運(yùn)動(dòng)方面，與會(huì)學(xué)者探討的問(wèn)題主要有：海外關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的認(rèn)知與評(píng)析、波蘭馬克思主義者對(duì)近年來(lái)中國(guó)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和不足的認(rèn)識(shí)、越南社會(huì)主義定向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征、越南一黨執(zhí)政條件下的實(shí)行民主問(wèn)題、越南核心定向價(jià)值體系、生態(tài)社會(huì)主義及其代表人物的思想、西方國(guó)家掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的主要策略、西方馬克思主義的科學(xué)化維度及其缺憾、法蘭克福學(xué)派的階級(jí)理論、布達(dá)佩斯學(xué)派家庭變革理論、佩里·安德森的馬克思主義觀、全球化背景下的民族主義、后社會(huì)主義社會(huì)等。

越南社會(huì)科學(xué)翰林院范文德闡述了越南社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征，即：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是越南社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目的是建設(shè)民富、國(guó)強(qiáng)、民主、公平、文明的社會(huì)；由人民做主；建立在現(xiàn)代生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，與先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)；有多種經(jīng)濟(jì)成分和多種所有制形式的獨(dú)立的所有者；平等的各經(jīng)濟(jì)成分；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)保證公平；根據(jù)經(jīng)營(yíng)效益和勞動(dòng)效率進(jìn)行收入分配；除此之外，還有根據(jù)資本、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)和社會(huì)福利等進(jìn)行分配的形式；社會(huì)主義定向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中國(guó)家的作用。他認(rèn)為這些特征既反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍性，又體現(xiàn)了越南選擇的發(fā)展模式的特殊性。

越南社會(huì)科學(xué)翰林院阮才東論述了在越南當(dāng)前一黨執(zhí)政條件下的實(shí)行民主問(wèn)題，認(rèn)為近三十年革新過(guò)程中，越南在社會(huì)生活各領(lǐng)域?qū)嵭忻裰髦贫炔⒁讶〉貌簧俪删?。他還探討了在越南一黨執(zhí)政條件下如何更好地發(fā)展民主的問(wèn)題。

越南社會(huì)科學(xué)翰林院閆杰花探討了越南核心定向價(jià)值體系，認(rèn)為需要從歷史考察革命時(shí)期越南共產(chǎn)黨對(duì)“獨(dú)立、自由、幸?！焙诵膬r(jià)值理念的追求，從現(xiàn)實(shí)透視革新開(kāi)放以來(lái)越南共產(chǎn)黨對(duì)越南核心定向價(jià)值體系的探索，從邏輯考證越南核心定向價(jià)值體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)層次。

一些學(xué)者探討了生態(tài)社會(huì)主義的問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者撒萬(wàn)土認(rèn)為，生態(tài)社會(huì)主義代表了從社會(huì)主義視角處理環(huán)境退化、調(diào)和社會(huì)主義者和環(huán)保主義者各自不同關(guān)懷、針對(duì)那些親和資本主義或反動(dòng)保守的環(huán)保主義形式而提供的替代選擇，是長(zhǎng)期努力以解釋和規(guī)劃解決方案的結(jié)晶。主要的生態(tài)社會(huì)主義流派可以被劃分成生態(tài)-馬克思主義和社會(huì)生態(tài)學(xué)變種。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)吳寧等、中共湖北省委黨校魯長(zhǎng)安等分別評(píng)析了印度籍德國(guó)生態(tài)政治學(xué)家薩拉·薩卡的生態(tài)社會(huì)主義思想和美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義代表人物科威爾的生態(tài)中心化生產(chǎn)思想。

比利時(shí)學(xué)者喬·科特尼爾（Jo Cottenier）提出了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義初級(jí)階段相聯(lián)系的一些問(wèn)題，例如，中國(guó)特色社會(huì)主義使用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否確實(shí)是因?yàn)樯鐣?huì)主義初級(jí)階段的物質(zhì)局限？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念作為對(duì)馬克思主義洞見(jiàn)的豐富，作為通向發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的一條道路是否有著普遍的意義？他認(rèn)為提出這些問(wèn)題和評(píng)論來(lái)自他們的社會(huì)環(huán)境和對(duì)馬克思主義的理解和經(jīng)驗(yàn)。

安徽大學(xué)周明海考察了海外關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的認(rèn)知和關(guān)注情況，認(rèn)為客觀評(píng)述域外關(guān)于“四個(gè)全面”若干重要因素研究的代表性觀點(diǎn)，對(duì)國(guó)內(nèi)研究者積極向國(guó)際社會(huì)傳播中國(guó)聲音具有借鑒意義。

“怎么回事？”鬼子大隊(duì)長(zhǎng)慌忙舉起望遠(yuǎn)鏡，從鏡頭中，他看見(jiàn)高家?guī)X的陣地上，那面被炮火炸爛的青天白日旗高高飄揚(yáng)著，中國(guó)軍隊(duì)的士兵們重新奪回陣地，正在向往下跑的日軍猛烈掃射。

武漢大學(xué)楊威等討論了西方國(guó)家在世界舞臺(tái)上爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的幾種策略，認(rèn)為借助于軍事策略和經(jīng)濟(jì)策略所獲得的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)只是被動(dòng)的、短時(shí)的，而軟實(shí)力策略通過(guò)文化交流、價(jià)值觀滲透以及國(guó)家議程設(shè)置等方式獲得的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)則是主動(dòng)的、長(zhǎng)時(shí)的，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

武漢大學(xué)的一些學(xué)者考察了西方馬克思主義和當(dāng)今世界有影響的思潮。楊樂(lè)強(qiáng)等論述了西方馬克思主義的科學(xué)化維度及其缺憾。胡建蘭對(duì)法蘭克福學(xué)派與馬克思階級(jí)理論進(jìn)行了比較研究。李高榮闡述了佩里·安德森的馬克思主義觀。劉秉毅考察了全球化背景下的民族主義。楊禮銀分析了“后社會(huì)主義”社會(huì)思潮的不同面孔，認(rèn)為從總體上看，它缺乏對(duì)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)和成果的充分認(rèn)識(shí)而忽視了社會(huì)主義的巨大潛力。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)顏巖對(duì)布達(dá)佩斯學(xué)派的家庭變革理論進(jìn)行了反思。

三、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐方面，本次研討會(huì)涉及的問(wèn)題主要有：中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義觀的方法論基礎(chǔ)，中國(guó)道路和中國(guó)制度，中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)特征、制度優(yōu)勢(shì)、歷史地位、歷史貢獻(xiàn)、建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)社會(huì)主義探索的反思精神，以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革、中國(guó)特色政治發(fā)展道路、國(guó)家治理、文化建設(shè)、民生建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、“一帶一路”、中國(guó)話語(yǔ)及其國(guó)際傳播、中國(guó)夢(mèng)、黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政方式、馬克思主義中國(guó)化，以及外國(guó)人視閾中的當(dāng)代中國(guó)等。

中國(guó)人民大學(xué)張雷聲探討了中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義觀的方法論基礎(chǔ)，并從中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義觀的形成和發(fā)展過(guò)程、方法論體現(xiàn)以及方法論基礎(chǔ)等方面作了系統(tǒng)闡述。

清華大學(xué)肖貴清闡述了中國(guó)道路的意義及其當(dāng)代價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)道路最大的意義和價(jià)值在于解決了當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，也探索出了一條有別于西方的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國(guó)道路的開(kāi)辟，成功地回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，解決了兩種社會(huì)制度并存的情況下如何發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，為處于低潮的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)注入了新的活力。

中央編譯局楊金海從國(guó)際比較的視角分析中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)和未來(lái)，認(rèn)為世界兩種制度的轉(zhuǎn)換正在悄然而深入地進(jìn)行著，中華民族正在其中發(fā)揮并將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。中國(guó)制度的比較優(yōu)勢(shì)已愈益凸顯，即高效、穩(wěn)定、和諧、和平；其特點(diǎn)也日益鮮明，即理論先行、上下聯(lián)動(dòng)、剛?cè)嵯酀?jì)、增量改革、人民主體，根本特點(diǎn)是有黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。要推進(jìn)我國(guó)治理現(xiàn)代化，須深入研究弘揚(yáng)既有優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，還須研究借鑒古今中外的優(yōu)秀治理成果。

武漢大學(xué)孫來(lái)斌探討了中國(guó)制度永葆活力之道，認(rèn)為獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、巨大的人口規(guī)模、復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型、堅(jiān)定的價(jià)值追求，構(gòu)成了中國(guó)制度形成的重要因素。堅(jiān)持以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新，是中國(guó)制度創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯。他從基本理念、制度資源、制度主體、資源配置機(jī)制等方面對(duì)此予以論述。

武漢大學(xué)袁銀傳從發(fā)展道路、理論體系、社會(huì)制度等方面闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史貢獻(xiàn)，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)形式和具體體現(xiàn)，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)仇小敏從重要法寶、根本任務(wù)、基本價(jià)值取向、重大戰(zhàn)略課題和奮斗目標(biāo)等方面闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

湖北工業(yè)大學(xué)馮旺舟闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵，認(rèn)為社會(huì)主義的內(nèi)涵不是抽象的而是具體的，與社會(huì)主義的本質(zhì)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著緊密的關(guān)系。湘潭大學(xué)吳克明闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義“新”在何處的問(wèn)題，認(rèn)為“新”在對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)、社會(huì)主義發(fā)展模式、社會(huì)主義國(guó)家治理體系以及對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的新突破上。武漢大學(xué)吳愷認(rèn)為，只有始終保持清醒和理性，不妄自菲薄，也不妄自尊大，在與時(shí)俱進(jìn)中發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，我們才能自覺(jué)堅(jiān)定“三個(gè)自信”，才能開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。

北方工業(yè)大學(xué)何海兵探討了中國(guó)社會(huì)主義探索的反思精神，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程充滿寶貴的反思精神，敢于直面現(xiàn)實(shí)、直面歷史，充分彰顯了馬克思主義政黨的雄心壯志和科學(xué)精神。中國(guó)社會(huì)主義在反思中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越。

與會(huì)學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的各個(gè)方面進(jìn)行了探討。武漢大學(xué)周志剛認(rèn)為，以促進(jìn)公平正義為依歸的深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，就是要實(shí)現(xiàn)建立在形式公正基礎(chǔ)上的實(shí)質(zhì)公正。武漢大學(xué)宋儉認(rèn)為，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一是中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的核心理念，是中國(guó)政治發(fā)展的三個(gè)基本要素?！叭哂袡C(jī)統(tǒng)一”，即在制度上統(tǒng)一到人民代表大會(huì)；在實(shí)現(xiàn)路徑上統(tǒng)一到全面推進(jìn)依法治國(guó)。河南理工大學(xué)侯耀文等探討了中國(guó)特色國(guó)家治理理論的生成邏輯及創(chuàng)新原則。華中師范大學(xué)李春火從文化角度總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本經(jīng)驗(yàn)。海軍工程大學(xué)彭克慧探討了“一帶一路”的中國(guó)特色和世界意義。

一些學(xué)者從不同角度闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）武彥斌、武漢工程大學(xué)謝俊從馬克思主義經(jīng)典作家論述和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面，探析了社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的思想資源。吉林大學(xué)張波探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向、公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜S一體格局，體現(xiàn)了國(guó)家目標(biāo)、社會(huì)導(dǎo)向、個(gè)人準(zhǔn)則在價(jià)值理念和社會(huì)實(shí)踐的高度統(tǒng)一。重慶郵電大學(xué)鄭潔探討了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同路徑。首都師范大學(xué)韓文乾探討了價(jià)值觀自信問(wèn)題。武漢大學(xué)李楠等從重視民生問(wèn)題、關(guān)心人民群眾利益、黨管民生工作、堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力和制度創(chuàng)新等方面，闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)。武漢大學(xué)余永躍等探討了婦聯(lián)參與社會(huì)治理創(chuàng)新的作用與路徑。湖南科技大學(xué)彭曼麗探討了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)鮮明的特色。

有學(xué)者討論了馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義的新發(fā)展。武漢大學(xué)夏建國(guó)等考察了馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為這一邏輯起點(diǎn)是理解馬克思主義“何時(shí)中國(guó)化”“為什么需要中國(guó)化”“為什么能夠中國(guó)化”“中國(guó)化化什么”和“怎樣中國(guó)化”等問(wèn)題之關(guān)鍵。上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)潘寧等闡述了習(xí)近平對(duì)歷史唯物主義人民主體思想的堅(jiān)持和發(fā)展，認(rèn)為這種堅(jiān)持和發(fā)展主要體現(xiàn)在歷史觀、價(jià)值觀、利益觀、權(quán)力觀以及生態(tài)觀等方面提出了系列重要觀點(diǎn)。

有學(xué)者討論了中國(guó)話語(yǔ)和國(guó)際傳播的問(wèn)題。武漢大學(xué)陳曙光探討了“中國(guó)話語(yǔ)”與“話語(yǔ)中國(guó)”的關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)崛起已成事實(shí)，但中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，解碼“中國(guó)道路”，需要中國(guó)話語(yǔ)。建構(gòu)“中國(guó)話語(yǔ)”，其理想境界是“話語(yǔ)中國(guó)”的出場(chǎng)。“話語(yǔ)中國(guó)”的決定性生成，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)“最硬”的軟實(shí)力。武漢大學(xué)項(xiàng)久雨闡述了中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際傳播策略，認(rèn)為在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，我們有必要采取更加積極主動(dòng)的國(guó)際傳播策略，推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義“走出去”，用中國(guó)智慧惠及全球，并使之最終成為世界民眾心向往之的精神坐標(biāo)。

有學(xué)者對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政作了闡述。武漢大學(xué)丁俊萍從科學(xué)社會(huì)主義基本原則、中國(guó)特色社會(huì)主義的形成發(fā)展、社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)條件、當(dāng)代中國(guó)的歷史任務(wù)等方面，論述了黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。武漢大學(xué)張乾元等考察了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的歷史性變革，認(rèn)為全面依法治國(guó)標(biāo)志著黨的執(zhí)政方式的又一次歷史性變革。

中國(guó)浦東干部學(xué)院沈建波考察了全球一體化視域中的中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐，認(rèn)為全球一體化發(fā)展進(jìn)程與中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐之間的融合過(guò)程既存在社會(huì)文明、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等方面的分歧與沖突，也存在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的相互依存與協(xié)同發(fā)展，這個(gè)融合過(guò)程依然遵循人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，既在沖突中磨合，又在磨合中與世界各國(guó)共同構(gòu)建“求大同、存大異”的新型命運(yùn)共同體關(guān)系。武漢大學(xué)楊婷等探討了霸權(quán)的終結(jié)與世界秩序的重建，認(rèn)為隨著中國(guó)的和平崛起，人類將開(kāi)辟一條強(qiáng)而不霸的現(xiàn)代化之路，它是基于當(dāng)代中國(guó)的理論邏輯、歷史邏輯、文化邏輯以及現(xiàn)實(shí)邏輯得出的必然結(jié)論。

一些國(guó)外學(xué)者表達(dá)了他們對(duì)當(dāng)代中國(guó)的關(guān)注。波蘭學(xué)者比格涅夫·維克多（Zbigniew Wiktor）和米茲斯洛·拉考斯基（Mieczyslaw Rakowski），表述了波蘭馬克思主義者對(duì)近年來(lái)中國(guó)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和不足的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為中國(guó)是現(xiàn)存的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的真正的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)新模式對(duì)世界上許多國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家是非常有吸引力的，中國(guó)共產(chǎn)黨也成為國(guó)際工人和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最大權(quán)威。30多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)巨大發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了許多新的矛盾，尤其是社會(huì)不平等的加劇等。希望中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民吸取蘇聯(lián)解體、東歐劇變的慘痛教訓(xùn)，進(jìn)一步成功建設(shè)社會(huì)主義。

美國(guó)學(xué)者撒萬(wàn)土·恩格爾·毛羅（Salvatore Engel-Mauro）闡述了他對(duì)中國(guó)提出“生態(tài)文明”的看法，認(rèn)為這是一項(xiàng)協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)一步發(fā)展和生態(tài)導(dǎo)向政策計(jì)劃的組成部分，試圖為中國(guó)帶來(lái)更多且更為平等分配的財(cái)富，并推進(jìn)更能保護(hù)人民和環(huán)境的法律框架、加強(qiáng)執(zhí)法效果，與其他措施一道助力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。新的五年規(guī)劃提出了更為嚴(yán)格、更為主動(dòng)的環(huán)境保護(hù)措施。特別是新提出的“綠色發(fā)展”為我們提供了徹底檢視朝向更為生態(tài)環(huán)保道路發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的“處女秀”。

澳大利亞中國(guó)研究協(xié)會(huì)主席杰里·格魯特（Gerry Groot）考察了中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，認(rèn)為統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨成功的三大法寶之一，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義思想發(fā)展的最大貢獻(xiàn)之一，是中國(guó)共產(chǎn)黨迄今為止成功的重要因素之一。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本次學(xué)術(shù)研討會(huì)內(nèi)容豐富，既有對(duì)馬克思主義基本原理的深度挖掘和當(dāng)代價(jià)值的新闡釋，也有對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界現(xiàn)實(shí)的思考和分析，還有方法論和歷史觀的闡釋和評(píng)析，并且呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：一是馬克思主義經(jīng)典作家特別是馬克思主義創(chuàng)始人的著作和思想，依舊是國(guó)內(nèi)外馬克思主義學(xué)者研究的重點(diǎn)，并且從新的視角對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和新的闡釋；二是人的發(fā)展、生態(tài)文明、命運(yùn)共同體等問(wèn)題無(wú)論在思想理論層面還是在現(xiàn)實(shí)關(guān)注層面，都已成為研究的熱點(diǎn)。三是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)、意義、貢獻(xiàn)、國(guó)際影響和國(guó)際傳播，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“五位一體”總布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局及其各個(gè)方面，中國(guó)夢(mèng)、馬克思主義中國(guó)化及其最新成果、中國(guó)特色社會(huì)主義方法論等，無(wú)疑成為眾多學(xué)科研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。

［責(zé)任編輯沈斐］

中圖分類號(hào)：D091.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-0955（2016）02-0131-06

收稿日期：2016-02-29

作者簡(jiǎn)介：吳默聞（1987-），湖北武漢人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，馬克思主義理論博士后流動(dòng)站博士后研究人員。