丁 宏，鄒恩悅

(黑龍江大學(xué) a.黨委學(xué)工部； b.農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境學(xué)院，哈爾濱 150080)

?

社會(huì)熱點(diǎn)論壇

·高校思想政治教育研究專題·

知行合一思想融入大學(xué)生思想政治教育探析

丁 宏a，鄒恩悅b

(黑龍江大學(xué) a.黨委學(xué)工部； b.農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境學(xué)院，哈爾濱 150080)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)生思想政治教育之間有著密不可分的聯(lián)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，知行合一思想作為其重要組成部分，在中國哲學(xué)思想史上的地位舉足輕重，知行合一強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和踐行并重。高校作為大學(xué)生思想政治教育的首要陣地，在培育和塑造大學(xué)生理想人格方面有著至關(guān)重要的作用。如何有效的開展思想政治教育工作，是思想政治教育工作者長期以來一直探索的問題。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生集體主義和個(gè)人主義難統(tǒng)一,理想信念和功利現(xiàn)實(shí)相沖突,以及誠實(shí)守信和弄虛作假相沖突這些知行脫節(jié)現(xiàn)象，知行合一思想的融入有著不可言喻的作用。通過分析當(dāng)前大學(xué)生知行脫節(jié)問題產(chǎn)生的根源，總結(jié)出其原因在于思想政治教育工作的內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際思想，家長期許與家庭教育，學(xué)生自身知與行的脫節(jié)，從而歸納出知行合一思想融入當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的途徑。從高校師德建設(shè)、校園文化建設(shè)和加強(qiáng)學(xué)生自我管理三方面入手，通過師者言傳身教，校園文化的潛移默化影響和學(xué)生的自我管理，三管齊下，進(jìn)一步提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

知行合一；融入；思想政治教育

知行合一思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國哲學(xué)思想史上有著舉足輕重的地位。知是行之始，行是知之成，知行合一強(qiáng)調(diào)真知真行，既要立志學(xué)習(xí)，又要學(xué)以致用。

習(xí)近平總書記在其系列講話中也多次提到知行合一。2013年7月，習(xí)總書記走訪河北省時(shí)強(qiáng)調(diào)：“以知促行，以行促知，知行合一”；2014年1月，在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上，他強(qiáng)調(diào)：“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一”；2014年5月4日，考察北京大學(xué)時(shí)，他鼓勵(lì)學(xué)生說：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫”[1]。

大學(xué)生是祖國的未來，肩負(fù)著社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)和民族復(fù)興的歷史使命，而高校作為大學(xué)生思想政治教育的首要陣地，在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)高素質(zhì)人才方面任重而道遠(yuǎn)。將知行合一思想融入大學(xué)生的思想政治教育，其意義不言而喻。

一、知行合一思想的基本內(nèi)容

知行觀最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。到了先秦時(shí)期，孔子和孟子等思想家開始論述知行這一問題。到了宋代，對(duì)于知行問題的論述逐漸受到學(xué)者的重視，開始系統(tǒng)鉆研，觀點(diǎn)日漸明晰。

孔子對(duì)于知行的論述最早出現(xiàn)在記錄其言行的著作《論語》中，“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”[2]255?！笆嘉嵊谌艘?，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是”[2]65。這里所說的知是指智慧、學(xué)識(shí)，行指的是品行，而非做的具體事情。

論語中雖沒明確“知”與“行”放在一起提出，但其所謂的“學(xué)”，本質(zhì)上就是“行”的過程，因此知行關(guān)系已經(jīng)包含于其中。孟子的知行論述主要集中在其良能學(xué)說中，“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之意，無不知其親者；及其長也無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也”[3]。孟子主張性善論，這是對(duì)孔子“生而知之”的承襲。

程朱理學(xué)代表人物二程和朱熹是對(duì)知行觀做出比較系統(tǒng)論述的代表人物。程頤認(rèn)為知與行是彼此聯(lián)系的，但知本行次。“君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠也?！盵4]朱熹主張知與行是相互促進(jìn)，彼此依賴的關(guān)系?！爸谐Ｏ囗?，如目無足不行，足無目不見……知與行，工夫須并到。知之愈明，行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。二者皆不可偏廢?！盵5]

二、當(dāng)前大學(xué)生思想政治素質(zhì)現(xiàn)狀

從國內(nèi)各種調(diào)查數(shù)據(jù)來看，大學(xué)生的思想政治素質(zhì)現(xiàn)狀總體較好，以積極向上作為主流方向，但存在著諸多認(rèn)識(shí)與行動(dòng)上的矛盾和沖突。結(jié)合調(diào)查問卷和多年從事高校思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治素質(zhì)中存在的知行分離問題進(jìn)行了歸納和分析。

(一)集體主義和個(gè)人主義難統(tǒng)一

集體主義是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義世界觀的重要內(nèi)容，是社會(huì)整體規(guī)范與價(jià)值的體現(xiàn)。而個(gè)人主義是相對(duì)于集體主義而言，構(gòu)成了社會(huì)行為的出發(fā)點(diǎn)和前提。在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生雖然都贊成兼顧集體和個(gè)人利益，但當(dāng)集體和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生的選擇會(huì)被動(dòng)搖，據(jù)調(diào)查顯示：當(dāng)群體利益?zhèn)€(gè)人利益時(shí)，你是否會(huì)加入群體？只有9%的學(xué)生給出了肯定回答[6]。這說明，盡管高校學(xué)生在心理上普遍接受應(yīng)有集體觀念，國家利益和集體利益應(yīng)高于個(gè)人利益，但當(dāng)學(xué)生面對(duì)選擇時(shí)，仍會(huì)優(yōu)先考慮個(gè)人利益。

(二)理想信念和功利現(xiàn)實(shí)相沖突

理想是一個(gè)人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。調(diào)查顯示，近90%的學(xué)生懷有報(bào)效祖國、貢獻(xiàn)社會(huì)的遠(yuǎn)大理想，但在回答“你覺得你的人生價(jià)值體現(xiàn)在哪里”這一問題的時(shí)候，只有33.11%的學(xué)生選擇了對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)力量，此外選擇追求舒適生活和成就個(gè)人事業(yè)的各占1/3。大學(xué)生的這種遠(yuǎn)大理想與功利性現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突在申請(qǐng)入黨過程中表現(xiàn)得尤為突出。超過90%的學(xué)生對(duì)祖國感到由衷的自豪和驕傲，對(duì)國家形式、社會(huì)動(dòng)態(tài)基本上也會(huì)持續(xù)關(guān)注，愿意為社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。但在考察入黨動(dòng)機(jī)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅有少部分同學(xué)是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義信仰，其余同學(xué)的動(dòng)機(jī)多樣，有的是出于黨員的先進(jìn)身份在大學(xué)生群體中的稀缺所帶來的榮譽(yù)感，甚至是虛榮心，有的是因?yàn)樵谇舐氈悬h員身份占有優(yōu)勢(shì)，有的是因?yàn)閬碜愿改傅乳L輩的壓力。

(三)誠實(shí)守信與弄虛作假相沖突

所謂誠實(shí)守信，就是講究信用，言出必行。大學(xué)生誠實(shí)守信與弄虛作假的矛盾沖突主要表現(xiàn)在日常學(xué)習(xí)和人際交往中。當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同誠實(shí)守信是人際交往和工作中的重要品質(zhì)，但在學(xué)生的實(shí)際生活中，考試作弊、抄襲作業(yè)、辦假證等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。有調(diào)查顯示，90%以上的學(xué)生認(rèn)同“誠信使人受益”，80%的學(xué)生表示要成為誠實(shí)守信的人，但60%的學(xué)生對(duì)考試作弊態(tài)度表示中立或模糊，40%的學(xué)生對(duì)畢業(yè)生在找工作過程中使用假證表示理解[7]。這說明，當(dāng)大學(xué)生出于對(duì)自身利益抉擇之時(shí)，會(huì)片面地尋求解決捷徑，進(jìn)而犧牲了誠信。

三、當(dāng)前大學(xué)生思想政治素質(zhì)問題產(chǎn)生的原因

從以上問題我們可以看出，當(dāng)代大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)在意識(shí)上普遍屬于較高水平，但在實(shí)際行動(dòng)中則表現(xiàn)出一定的差距，出現(xiàn)了知行脫節(jié)的現(xiàn)象。這些問題不是個(gè)別現(xiàn)象，已上升為群體性現(xiàn)象，而問題的產(chǎn)生也有其深層的原因。

(一)思想政治教育工作內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際思想脫節(jié)

高校思想政治教育工作主要分成兩部分，一部分是思政課程，由學(xué)校的專業(yè)教師承擔(dān)，一部分是日常教育管理，多由輔導(dǎo)員承擔(dān)。在思政課程教學(xué)過程中，大部分的老師理論功底深厚，學(xué)識(shí)淵博，但在授課中只有少數(shù)教師能從學(xué)生的身心特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合受教者的實(shí)際，循序漸進(jìn)的誘導(dǎo)和啟發(fā)，多數(shù)是采取照本宣科的方式教學(xué)。這樣的方式并沒有將思政課程的精髓傳授，反而加重了學(xué)生的逆反和厭惡情緒，這不僅是課程的損失，無形中也會(huì)加重思想政治教育的難度。另外，思想政治教育成果很難讓學(xué)生運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，學(xué)生不能在實(shí)際情況下感受思想和政治素養(yǎng)的提高。課程內(nèi)容沒有創(chuàng)新性也是思想政治教育的普遍問題。

輔導(dǎo)員從事的思想政治教育工作中，更加側(cè)重于日常管理。例如，督促學(xué)生學(xué)習(xí)、加強(qiáng)寢室衛(wèi)生管理、促進(jìn)學(xué)生就業(yè)、關(guān)注學(xué)生心理問題，組織主題團(tuán)支部活動(dòng)和班會(huì)等形式，這些在一定程度上起到了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的，但是往往效果并不明顯，甚至引發(fā)學(xué)生的反感情緒，大部分學(xué)生把自己當(dāng)作被管理者，被動(dòng)地接受學(xué)校和老師的約束，卻不知為何要如此去做。

(二)家長期望與家庭教育方式脫節(jié)

家庭教育在青年學(xué)生成長成才過程當(dāng)中起著至關(guān)重要的作用，也是大學(xué)生思想政治教育不可或缺的一部分。研究顯示，家庭熏陶對(duì)大學(xué)生思想品質(zhì)形成與行為方式影響顯著。家長的教育方式對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀養(yǎng)成有不可忽視的作用。學(xué)生的倫理道德、政治素養(yǎng)和個(gè)性心理的形成都與從小到大的生活環(huán)境，特別是父母的教育方式息息相關(guān)。

家長期望與家庭教育方式脫節(jié)。家長期望孩子成才，但是家庭教育方式陳舊、傳統(tǒng)。在此條件下，子女學(xué)習(xí)與社交能力受到限制，逐漸可能會(huì)產(chǎn)生自卑等不良心理。另外，大部分的家長認(rèn)為把子女送進(jìn)大學(xué)他們的任務(wù)就完成了，對(duì)孩子的教育義務(wù)就應(yīng)該由學(xué)校完成。懷有這樣思想的家長，在我們身邊并不少見。此外，還存在一種情況，就是家長的教育方式很大程度上有功利性表現(xiàn)，比如父母教育子女重技能，以便在求職過程中覓得好工作，雖然沒有明確表示要輕道德，但在無形當(dāng)中已經(jīng)暗示子女好工作更重要。這樣的家庭教育下，子女個(gè)人主義膨脹，對(duì)集體主義、公德心也產(chǎn)生抵觸心理。

(三)學(xué)生自身知與行的脫節(jié)

學(xué)生知行脫節(jié)是決定思想政治教育能否取得成效的關(guān)鍵。首先，大學(xué)生高估了自己的自控能力與獨(dú)立生活能力。大部分學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，都覺得自己已經(jīng)長大成人，可以獨(dú)立自主。實(shí)際上，學(xué)生仍處在求學(xué)階段，接觸社會(huì)較少，心理和心智仍不成熟，思想比較活躍，容易接受新鮮事物。進(jìn)入大學(xué)后，生活環(huán)境產(chǎn)生巨大變化，生活不再是單純的學(xué)習(xí)，還包括各式各樣的團(tuán)體活動(dòng)，性格迥異的人際交往，加之隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，全球一體化，西方拜金主義、享樂主義、利己主義等消極價(jià)值觀和思潮的涌入，都劇烈地沖擊著大學(xué)生的心理和思想意識(shí)，這些都使得原本就缺少自控力的學(xué)生更加慌亂無措。

其次，大學(xué)生尚未形成獨(dú)立思考的意識(shí)，容易隨波逐流，對(duì)各種聲音抱有好奇，由于獨(dú)立思考能力不健全，大學(xué)生明辨是非能力有限，導(dǎo)致自己思想局限。一方面表現(xiàn)在大是大非面前認(rèn)得準(zhǔn)，但站不穩(wěn)。幾乎所有大學(xué)生在面對(duì)國家領(lǐng)土、國家主權(quán)時(shí)，都抱有高昂的愛國熱情，但面對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的言論煽動(dòng)卻無法形成鮮明的態(tài)度和立場(chǎng)。另一方面熱點(diǎn)事件積極關(guān)注，盲目從眾。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，熱點(diǎn)話題與事件迸發(fā)，大眾對(duì)于某件事物的認(rèn)知差異導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)上存在不同的聲音。大學(xué)生往往比其他群體更具敏銳性，更能關(guān)注時(shí)政，跟從熱點(diǎn)，但無法獨(dú)立思考，人云亦云，久而久之無法樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)還會(huì)助長語言暴力，推動(dòng)熱點(diǎn)事件升級(jí)惡化而自己渾然不知。

四、知行合一思想融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

知行合一思想要想真正融入大學(xué)生思想政治教育，則要在融入途徑上下功夫，從學(xué)生、老師和教育環(huán)境三面齊抓。

(一)以師者言傳身教為載體，加強(qiáng)高校師德建設(shè)

“師者，傳道授業(yè)解惑也”。教師作為學(xué)生的楷模，學(xué)生的表率，應(yīng)嚴(yán)于律己，以身示范。教師應(yīng)重視通過自身的言傳身教感染學(xué)生。

1.改變以往的教育理念，多元化教學(xué)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是發(fā)展的主體。教師應(yīng)多考慮學(xué)生的成長，而不是眼前的榮譽(yù)和利益。教書育人，不可急功近利。從當(dāng)前教師教學(xué)的現(xiàn)狀來講，大部分老師能夠改變以往舊的教學(xué)觀念，善于運(yùn)用新科技和新媒體，以學(xué)生喜聞樂見的形式講授知識(shí)。同時(shí)尊重學(xué)生個(gè)體，不再依據(jù)成績(jī)將學(xué)生劃分等級(jí)，而是一視同仁，有教無類。這樣的老師更易于被學(xué)生接受，學(xué)生更愿意與其交流。實(shí)施有差異的教育，實(shí)現(xiàn)有差異的發(fā)展。

2.以身作則，情感育人。無論是直接從事思想政治教育的老師，還是講授專業(yè)課的教師，都不能把自己定位在簡(jiǎn)單知識(shí)傳播者位置。日常教學(xué)中，他們更加注重與學(xué)生情感上的交流，言傳身教中影響學(xué)生。學(xué)生也常常表示，自己許多世界觀的形成，處事方式都會(huì)受到老師的影響。也許是課堂上，老師無意間流露出自己對(duì)待事物的態(tài)度，也許是課下，老師無意識(shí)的舉動(dòng)。

3.融入傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化師風(fēng)師德建設(shè)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，身為人師更應(yīng)注重不斷學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自身文化修養(yǎng)。你可能記不得那些你看過的書，但是他們卻烙在你的一言一行里，烙在你的氣質(zhì)里。高校教師除了不斷鞏固自己的專業(yè)知識(shí)外，更應(yīng)該不斷加強(qiáng)綜合知識(shí)儲(chǔ)備，提高文化素養(yǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，了解新鮮事物，成為學(xué)生思想上的引領(lǐng)者，行動(dòng)上的楷模。

(二)以環(huán)境潛移默化為支撐，重視校園文化建設(shè)

校園文化對(duì)學(xué)生思想政治教育的作用不容忽視，充分發(fā)揮校園文化環(huán)境的育人作用，改進(jìn)思想政治教育的環(huán)境條件，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想政治教育顯然是培育學(xué)生良好思想政治素養(yǎng)的有效途徑。以黑龍江大學(xué)為例，在校園文化建設(shè)方面注重品牌文化建設(shè)、志愿服務(wù)引領(lǐng)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。這些校園文化的建設(shè)都如春雨般在無形當(dāng)中陶冶著學(xué)生的情操。

1.用先進(jìn)的品牌文化活動(dòng)提升大學(xué)生文化品格。有計(jì)劃地開展辯論賽、體育節(jié)、女生文化節(jié)、寢室文化節(jié)等活動(dòng)。這些活動(dòng)集思想、文化、藝術(shù)、體育為一體，建立校園文化新格局。結(jié)合校慶、建黨周年紀(jì)念日等節(jié)慶日，在青年學(xué)生中倡導(dǎo)和傳遞愛國、愛校情懷。據(jù)了解，通過這些貼近學(xué)生生活的校園文化生活，增強(qiáng)了學(xué)生的責(zé)任感和自豪感，凝聚了人心，也推動(dòng)了學(xué)校的發(fā)展。

2.用志愿服務(wù)引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)化所學(xué)，歷練成長。結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)揮專業(yè)特長，鼓勵(lì)學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐。如“大學(xué)生志愿者暑期三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，通過學(xué)校的支持和幫助，實(shí)現(xiàn)實(shí)施項(xiàng)目化、傳播立體化。進(jìn)一步發(fā)揮了社會(huì)實(shí)踐的育人優(yōu)勢(shì)。如我校的“朝陽愛心志愿服務(wù)隊(duì)”，現(xiàn)在已初具規(guī)模，從宣傳、招募、選拔、培養(yǎng)幾方面入手，建立起志愿服務(wù)長效機(jī)制，在學(xué)生中已有廣泛影響，初見教育成效。

3.讓學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的競(jìng)賽中追逐青春夢(mèng)想。按照“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的形勢(shì)要求，有效整合學(xué)校資源，廣泛征集優(yōu)秀的課外學(xué)術(shù)科技作品參加國家級(jí)、省級(jí)比賽，擴(kuò)大賽事影響。學(xué)校調(diào)動(dòng)校內(nèi)各部門和院系，通過開設(shè)創(chuàng)業(yè)教育課程，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的培訓(xùn)和指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)自主學(xué)習(xí)和構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)，積極營造促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的育人環(huán)境。

(三)以學(xué)生自我教育為核心，引導(dǎo)學(xué)生自我管理

借鑒知行合一思想，在思想政治教育中應(yīng)重視學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生的意愿，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，并引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我管理、自我服務(wù)的教學(xué)理念。

充分發(fā)揮共青團(tuán)貼近大學(xué)生生活優(yōu)勢(shì)，開展學(xué)生自我教育。團(tuán)組織從大學(xué)生中來，通過體驗(yàn)式教育引導(dǎo)學(xué)生樹立自我管理意識(shí)，如我校每年開展的“校園十佳學(xué)生評(píng)選”“五四表彰大會(huì)”等，通過充分發(fā)揮優(yōu)秀團(tuán)員在大學(xué)生中的典型示范作用，培養(yǎng)共青團(tuán)團(tuán)員自覺樹立知行合一意識(shí)。

要利用好高校學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等大學(xué)生團(tuán)體的優(yōu)勢(shì)，將他們?nèi)谌雽?duì)大學(xué)生的教育中來。高校學(xué)生會(huì)是有效的鍛煉機(jī)構(gòu)，對(duì)成員重點(diǎn)考察并加以培養(yǎng)，引導(dǎo)他們自我約束、自我成長，管好、用好班干部隊(duì)伍，作為融入工作的先鋒隊(duì)和骨干力量。

總體來說，知行合一思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是無數(shù)鴻儒思想的積淀和萃取，他代表著中華民族至高的精神追求和踐履。將知行合一思想融入大學(xué)生思想政治教育，從學(xué)生、教育者和教育管理者三管齊下，有針對(duì)性地開展思想政治教育工作，既有利于提高思想政治教育的實(shí)效性，又有利于進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華民族精神之火生生不息。

[1] 習(xí)近平治國理政思想中的“知行合一”[EB/OL].中國青年網(wǎng).(2016-01-27)[2016-11-14].http://pinglun.youth.cn/ll/201601/t20160127_7573970.htm.

[2] 蔣沛昌.論語今釋[M].長沙：岳麓書社，1999:255.

[3] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：353.

[4] 程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，2004：577.

[5] 黎靖德.朱子語類(第九卷)[M].北京：中華書局，1986：167.

[6] 朱平，孔讀云，姚本先.當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育：現(xiàn)狀、問題與展望[J]思想政治教育研究,2007,(1):55-57.

[7] 楊麗艷，陳文斌.大學(xué)生思想道德實(shí)踐中的知行不一問題研究[J]教育與職業(yè)，2013，(14)：43-44.

〔責(zé)任編輯：屈海燕 王圣姣〕

2016-10-28

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(高校思想政治工作)“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究”資助結(jié)題(15JDSZ2007)

丁宏(1968-)，女，黑龍江哈爾濱人，教授，從事思想政治教育研究。

G416;G02

A

1000-8284(2016)11-0093-04