陳 柏 橋

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院,廣西 南寧 530006)

?

《三國(guó)演義》中諸葛亮的影子藝術(shù)

陳 柏 橋

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院,廣西 南寧 530006)

摘要：諸葛亮是《三國(guó)演義》中最富魅力的藝術(shù)形象。文中不但有大量直接描寫諸葛亮的智慧神奇之處,而且也有意識(shí)地運(yùn)用了影子藝術(shù),以不直接寫諸葛亮而又處處見(jiàn)“諸葛亮”的方式來(lái)渲染和凸顯諸葛亮這個(gè)藝術(shù)典型。這不但無(wú)限延伸了諸葛亮的智慧,也讓其如神人一般存在于作品中,使這個(gè)藝術(shù)形象接近完美,但這也加深了作品的悲劇色彩。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》;諸葛亮;影子藝術(shù);完美形象;悲劇

《三國(guó)演義》中,作者塑造了英雄云集、豪杰林立、變化若神的人物群像,而諸葛亮可謂是英雄群像中的明月,在被眾星托舉的同時(shí)也讓眾星熠熠生輝。故鄭振鐸先生說(shuō):“一部《三國(guó)志通俗演義》雖說(shuō)是敘述三國(guó)故事,其實(shí)只是一部‘諸葛孔明傳記’?！盵1]191就像元人詩(shī)云:“諸葛未亡猶是漢。”[2]486在風(fēng)云變幻的三國(guó)史上,諸葛亮是一位成功的軍師和高雅的文人,在《三國(guó)演義》這部文學(xué)作品中,“諸葛亮”三字,代表智慧、神奇、成功、忠君、賢相等等,幾乎所有優(yōu)秀的形容詞用在這位“智絕”身上都不為過(guò)。為塑造好這個(gè)形象,作者不僅花了大量的筆墨直接描寫,而且還運(yùn)用了影子藝術(shù),使得諸葛亮這個(gè)形象更豐富、更神奇。

一、影子藝術(shù)

影子和藝術(shù)二者本是孤立的存在,但柏拉圖把二者作為理論聯(lián)合起來(lái)了,他認(rèn)為藝術(shù)是“影子的影子”,[3]33這可以視為我們影子藝術(shù)的理論基點(diǎn)。而在東方宗教體系里,存在“三身一體”說(shuō),即佛教的法、報(bào)、應(yīng)三種佛身:“法身,為證顯實(shí)相真如之理體;報(bào)身,是酬報(bào)因行功德而顯現(xiàn)相好莊嚴(yán)之身;應(yīng)身,乃順應(yīng)所化眾生之機(jī)性而顯現(xiàn)之身?！盵4]147后中國(guó)的天臺(tái)宗進(jìn)一步闡釋說(shuō)“雖三而一,雖一而三”。[5]25這是我們理論的生發(fā)點(diǎn)。我們說(shuō)的影子,就是敘事文學(xué)的主體在本體無(wú)法滿足作者敘事時(shí),就得采用其他不同的身份來(lái)詮釋這個(gè)人物形象或者主體內(nèi)容,這些不同的身份就是影子,如佛教的三身,而這些影子可以一生二、二生三、三生萬(wàn)物,由本體生發(fā)不同的藝術(shù)形象,但是又是萬(wàn)物歸宗的,都為這一個(gè)主體服務(wù),即雖三而一。

那影子身份運(yùn)用的意義何在?我們都知道,夜明珠只有在黑夜中才能綻放光彩,而影子作為一種隱藏在背后的存在,其對(duì)于主體具有無(wú)窮的推動(dòng)力,就像佛可以化眾生之機(jī)性?！坝糜白诱f(shuō)話的詩(shī)人”川普尼爾也說(shuō):“語(yǔ)言是對(duì)藝術(shù)的直接陳述,影子就好像實(shí)物的幻象。它們從不同角度表達(dá)一件事。當(dāng)我無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)我的想法,我就用影子?！盵6]

綜上,我們可以說(shuō)影子藝術(shù)是一種曲筆的藝術(shù)創(chuàng)作手法。在文學(xué)作品中,它不對(duì)創(chuàng)作主體做直接描述,而是用一種隱藏在背后的影子來(lái)表達(dá),營(yíng)造一種處處有主體而又處處不見(jiàn)主體的意境,這樣,不但能更好地表現(xiàn)創(chuàng)作主體,也能更好地表達(dá)作者隱含的主題。所謂“不著一字,盡得風(fēng)流。”[7]43本文所研究的諸葛亮的影子藝術(shù),就是一種曲筆的藝術(shù)創(chuàng)作手法。

諸葛亮這個(gè)人物既是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的歷史人物,同時(shí)又是一個(gè)藝術(shù)典型,“一個(gè)典型常?？梢杂啥鄠€(gè)原型合成,反過(guò)來(lái)說(shuō),一個(gè)生活中的真人也可以被融入多個(gè)藝術(shù)形象,成為不同典型的原型?！盵8]10在塑造這個(gè)藝術(shù)典型,作者不會(huì)單一地、直接地描繪這個(gè)人物如何神奇智慧,這就需要運(yùn)用這個(gè)典型人物的內(nèi)在影響力,或者若隱若現(xiàn)地突出這個(gè)典型人物。羅貫中很好地運(yùn)用了諸葛亮的影子藝術(shù),不但反映諸葛亮的智慧和神奇,而且使諸葛亮成為全書的中軸。這讓諸葛亮這個(gè)藝術(shù)形象得到了質(zhì)的飛躍,成為一個(gè)家喻戶曉、無(wú)所不能的神人。

二、諸葛亮影子藝術(shù)運(yùn)用的方式

“諸葛亮”三字,從第三十五回始出。諸葛亮既出,其影子就開(kāi)始無(wú)處不在了,嚇退曹操司馬懿,影響蜀國(guó)諸將領(lǐng),附身姜維,成就了一番不朽功業(yè)。

(一)學(xué)習(xí)模仿“諸葛亮”

正所謂“近朱者赤,近墨者黑”,當(dāng)諸葛亮一次又一次的運(yùn)用妙計(jì)決勝于千里之外,蜀漢諸將除了嘆服之外,也會(huì)無(wú)意地學(xué)習(xí)和模仿諸葛亮,學(xué)著去運(yùn)用腦子打仗。當(dāng)然,學(xué)習(xí)模仿者要有一顆謙虛虔誠(chéng)的心。張飛會(huì)潛意識(shí)模仿學(xué)習(xí)諸葛亮,但關(guān)羽卻不會(huì),因?yàn)殛P(guān)羽一直自命清高。這種無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)模仿,讓蜀漢諸將領(lǐng)從有勇無(wú)謀到勇謀兼濟(jì),保證了蜀漢前期順利的發(fā)展。張飛作為無(wú)意學(xué)習(xí)的典型,值得我們探討。

在三十八回之前,劉備先后投奔劉焉、盧植、朱雋、劉恢、公孫瓚、陶謙,后又依附曹操、袁紹、劉表等人,這真可謂是一段不堪回首而又奔波勞頓的生活,不得志不說(shuō),還要依靠漢室宗親之名得到庇護(hù)。這一路奔波流浪,武有關(guān)羽、張飛、趙云等眾核心將領(lǐng),文雖略有遜色,但也還是有孫乾、糜竺之輩,但是,卻一敗再敗。這種情況,在劉備未遇到諸葛亮之前,可謂比比皆是。難道真只是還缺少一龍?[9]4諸葛亮的到來(lái)給劉備帶來(lái)的不僅僅是自己的軍政智慧,而且還將自己的智慧影響到了張飛諸將。

1.未遇諸葛亮的昔日張飛

《三國(guó)演義》中,在未遇到諸葛亮之前,張飛確實(shí)是一個(gè)莽漢,然而,在遇到諸葛亮之后,此時(shí)張飛已經(jīng)非昔日張飛。我們先來(lái)看看昔日張飛:

張飛剛出場(chǎng)最先給人們的印象,是通過(guò)“玄德回視其人”時(shí)顯示出來(lái)的形象——身長(zhǎng)八尺,豹頭環(huán)眼,燕頜虎須,聲若巨雷,勢(shì)如奔馬[9]2——二十個(gè)字生動(dòng)而全面地概括了其外貌容顏和基本性格特征,而且張飛的職業(yè)正是莽漢的天職:賣酒屠豬[9]2。

在劉備“三顧茅廬”請(qǐng)孔明時(shí),張飛的言行是一個(gè)典型的莽夫。第一次不遇孔明,飛曰:“既不見(jiàn),自歸去罷了?！盵9]182“二顧”前飛曰:“量一村夫,何必哥哥自去,可使人喚來(lái)便了[9]184?！薄叭櫋睍r(shí)飛曰:“量此村夫,何足為大賢!……他如不來(lái),我只用一條麻繩縛將來(lái)!”當(dāng)玄德 “猶然侍立”,待孔明晝寢醒來(lái)時(shí),張飛竟對(duì)關(guān)羽說(shuō):“等我去屋外放一把火,看他起不起!”[9]186劉備認(rèn)為得孔明“猶魚之得水”,待到作戰(zhàn)時(shí),他刁難地反譏劉備:“哥哥何不使‘水’去?”[9]193這個(gè)時(shí)候的伏筆寫張飛的厭煩與瞧不起諸葛亮,為下面那個(gè)360度的大轉(zhuǎn)變留下了很好的鋪墊。

張飛的魯莽不同于程咬金,也有異于李逵和魯智深等角色。這正是羅貫中刻劃人物性格的高明之處。這個(gè)高明,來(lái)自于諸葛亮影子藝術(shù)的運(yùn)用,諸葛亮的出現(xiàn),使張飛跳脫了莽漢之說(shuō),變成一個(gè)粗中有細(xì)的得力干將。這些,不得不說(shuō)得益于諸葛亮的熏陶,當(dāng)然,說(shuō)到底也是羅貫中先生對(duì)影子藝術(shù)的運(yùn)用得當(dāng)。張飛的無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)模仿,羅貫中先生在處理上也是帶有循序漸進(jìn)的過(guò)程。

2.既遇諸葛亮后謙虛向上的張飛

在三十八回后,諸葛亮一把火燒博望坡,二把火燒新野,燒得張飛心服口服,那三顧茅廬、拜為軍師、以禮相待的不悅皆轉(zhuǎn)為崇拜。故在四十回中,關(guān)、張二人感嘆:“孔明真英杰也?！盵9]195此時(shí),張飛已經(jīng)佩服諸葛亮,在新野第二把火后,張飛已經(jīng)從心底崇拜嘆服。在長(zhǎng)坂坡,張飛在橋東樹林處馬系樹枝造成疑兵假象,后才成就了長(zhǎng)坂坡驚世一喝。此計(jì)成功,有三點(diǎn)：一是諸葛亮反復(fù)強(qiáng)調(diào)了曹操的弱點(diǎn)——多疑,張飛等人也略有所得;二是云長(zhǎng)在曹營(yíng)時(shí)對(duì)張飛的贊譽(yù),給曹操一個(gè)下馬威的鋪墊;三是孔明前面兩把火的功勞,燒破了曹操的膽。曹軍諸將領(lǐng)都“又恐是諸葛孔明之計(jì)”,[9]207曹操回顧左右說(shuō)云長(zhǎng)當(dāng)時(shí)夸獎(jiǎng)張飛百萬(wàn)軍中取人首級(jí)之事,后毛宗崗總結(jié),說(shuō)這既不是張飛的先聲奪人,也不是關(guān)羽的先聲奪人,實(shí)則諸葛亮的先聲奪人,[2]368這就是諸葛亮影子存在于劉備軍中每一個(gè)人身上,也是諸葛亮兩把火的余威。后面云長(zhǎng)在半路攔截曹操追兵,曹操勒馬回顧眾將說(shuō):“又中諸葛亮之計(jì)?！盵9]207然后速退。一個(gè)“又”字,證明了曹操此時(shí)已經(jīng)被諸葛亮嚇破了膽,毫無(wú)思考還手的能力。

這次張飛的勝利,很大程度其實(shí)帶有一定的偶然性,他的計(jì)謀也具有不成熟性。首先,這是諸葛亮與曹操初次交手,曹操在一定程度上對(duì)諸葛亮“江湖生人”還有些不熟悉,但是,諸葛亮這個(gè)智者已經(jīng)針對(duì)曹操這個(gè)當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有一定影響力的奸雄作了一番分析,得出了“多疑”的答案,張飛當(dāng)時(shí)運(yùn)用計(jì)謀的時(shí)候沒(méi)有想過(guò)曹操的多疑,而主要是因?yàn)閾?dān)心趙云投曹操而去了[9]203,自己需要擔(dān)起這個(gè)守護(hù)責(zé)任。其次,張飛在曹軍退兵后,又拆斷橋梁,使這個(gè)計(jì)謀落下一個(gè)“失于計(jì)較”[9]207的爛尾,這也說(shuō)明此時(shí)的張飛還只是出于初步學(xué)習(xí)模仿?tīng)顟B(tài),也符合人之常情。而后,尤其是入川時(shí),張飛可謂是成長(zhǎng)成為一個(gè)智勇雙全之干將了,即使最后還是死于骨子里的莽撞急性子,但智勇的實(shí)踐已經(jīng)使張飛血肉豐滿了。

3.善于用智的張飛

在入川取漢中的過(guò)程中,張飛發(fā)揮至關(guān)重要的作用。龐統(tǒng)在落鳳坡被亂箭射死,諸葛亮只得出荊州,親自統(tǒng)兵入川,此處,也為關(guān)羽之死埋下伏筆。諸葛亮與張飛同日起行,分別時(shí)囑咐張飛不可輕敵,戒約三軍,宜存恤,勿暴力,并期會(huì)于雒城。此時(shí)的張飛,很欣然地接受了諸葛亮的建議,一路秋毫無(wú)犯,直驅(qū)巴郡。在這里,聽(tīng)說(shuō)老將嚴(yán)顏有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇,并沒(méi)有暴躁如雷想去大戰(zhàn)三百回合,而是差人入城勸降。后使者被割下耳鼻,張飛大怒,咬牙睜目,披掛上陣欲與嚴(yán)顏決一死戰(zhàn),嚴(yán)顏不但死守,而且還一箭射中張飛的頭盔,張飛在此時(shí)已經(jīng)怒火中天,但他還是忍住怒氣,心生一計(jì),生擒了嚴(yán)顏,攻下了巴郡。此時(shí),張飛并沒(méi)有像自己所說(shuō)那樣攻下巴郡要“老幼不留”,“自食嚴(yán)顏的肉”[9]312,而是“休殺百姓,出榜安民”,[9]313并且義釋嚴(yán)顏。這也致使后面有“連城唾手得”[9]313的戰(zhàn)績(jī),也讓孔明“驚問(wèn):‘如何得先到’”。[9]315不得不說(shuō),諸葛亮的囑咐,張飛這個(gè)“自來(lái)剛強(qiáng)”的粗人居然一一記住并實(shí)踐,這次勝利難說(shuō)與諸葛亮無(wú)關(guān)。毛宗崗在回評(píng)中說(shuō):“未遇孔明之前,則勇有余而智不足;既遇孔明之后,則勇有余而智亦有余。蓋一入孔明熏陶,而莽氣化焉,驕氣亦化焉。勇不可學(xué),而智可學(xué)。翼德之勇,固其素有,而其智則孔明教之云?！盵2]405

后面又有猛張飛智取瓦口隘,而且是利用自己愛(ài)喝酒這一特點(diǎn)將計(jì)就計(jì),真是難得。當(dāng)然,我們不要忽視,這里有一個(gè)點(diǎn),劉備差人去犒軍,聽(tīng)聞張飛日日飲酒,劉備急而諸葛亮笑也,因?yàn)榇擞?jì)謀唯諸葛亮懂也,劉備是在張飛獲勝后“方知翼德飲酒是計(jì)”。[9]346當(dāng)然,這瓦口隘奪得,還是依靠了諸葛亮的這個(gè)盾牌,諸葛亮不但懂得張飛在用計(jì),而且?guī)椭玫赜糜?jì),因此授“軍前公用美酒”[9]346來(lái)點(diǎn)燃張郃胸中怒火,同時(shí),派魏延這一得力干將為后盾,此計(jì)謀,才得以萬(wàn)無(wú)一失?！敖袢找宰砣⊥呖谥畯堬w,大非昔日以醉失徐州之張飛,是前后竟有兩張飛也。而今日賺張郃之張飛,即前日賺嚴(yán)顏之張飛,是前后原無(wú)兩張飛也?！盵2]415

通過(guò)前面兩段論述,我們不難發(fā)現(xiàn),張飛已由一個(gè)莽夫變?yōu)橐粋€(gè)勇謀兼濟(jì)的良將。那么,張飛為何由“勇”而“智”?毛宗崗認(rèn)為:遇孔明是關(guān)鍵。在取瓦口隘一事中,毛宗崗?fù)ㄟ^(guò)張飛“以醉取瓦口”和“以醉失徐州”兩件事,主要說(shuō)明張飛性格的發(fā)展變化,尤其所謂“前后竟有兩張飛”和“前后原無(wú)兩張飛”的說(shuō)法,指出了諸葛亮對(duì)張飛這一員猛將的影響力,真是無(wú)所不在的“諸葛亮”。

在整部《三國(guó)演義》中,諸葛亮對(duì)劉備軍隊(duì)將領(lǐng)的影響,不僅僅體現(xiàn)在張飛身上,還有很多,像趙云、黃忠、馬超等等,皆有受諸葛亮謀略影響,最典型是在空城計(jì)之后,趙云、鄧芝伏兵于箕谷道中,孔明空城計(jì)嚇退司馬懿后,望漢中而走,傳令趙云、鄧芝回軍,趙云對(duì)鄧芝說(shuō):“魏兵知吾兵退,必然來(lái)追?！盵9]474那么,空城計(jì),也不得不說(shuō)只能護(hù)身退敵,而趙云讓鄧芝打著自己的旗號(hào)徐徐而退,自己在后面護(hù)送,其實(shí)是在包抄,這不可謂不是空城計(jì)的翻版,郭淮見(jiàn)處處有趙子龍,膽都沒(méi)了,趙云在逃亡中,不折一人一騎,輜重亦無(wú)遺失,真大將之才,也是典型的諸葛亮化智謀。

(二)化身延續(xù)“諸葛亮”

毛宗崗在回評(píng)中有一段這樣的話:“姜維之心則武侯之心也。武侯以先帝之心為心,而欲終先帝之事。姜維又以武侯之心為心,而欲終武侯之事也?！盵2]471如脂硯齋在評(píng)紅樓晴雯、襲人——晴有林風(fēng),襲乃釵副——一樣,姜維可被視作為諸葛亮的影子。

一百零四回,諸葛亮隕落五丈原,至小說(shuō)結(jié)束還有十六回,但歷時(shí)歷史時(shí)間實(shí)際占據(jù)了整部小說(shuō)的四分之三。“如果說(shuō),第一百零四回‘隕大星漢垂相歸天’之前,小說(shuō)的主人公是孔明,那么在孔明逝世后的十六回,小說(shuō)的敘事重心就是承孔明之衣缽、繼孔明未竟之事業(yè),九伐中原、力保社稷的姜維,這是作者的匠心安排。”[10]如同明代評(píng)論家說(shuō)“姜伯約——又一孔明也”。[2]282具體分析我們可以從下面三點(diǎn)展開(kāi):

1.戰(zhàn)術(shù)上的延續(xù)

諸葛亮死后,姜維二十年如一日,九伐中原。雖然九伐中原在歷史上的評(píng)論大都傾向虎頭蛇尾之嫌,“素不喜維之私見(jiàn)也?！盵11]34但是,這畢竟是蜀國(guó)丞相諸葛亮的遺愿,而且在當(dāng)時(shí)的情況下,不主動(dòng)出擊,蜀國(guó)亦是死路一條。對(duì)比諸葛亮的六出祁山和姜維的九伐中原,我們總是會(huì)發(fā)現(xiàn)六出祁山和九伐中原有太多相似,姜維也可謂是諸葛亮一個(gè)盡心職守的衣缽傳人?！岸诮S身上也常能找到孔明的影子?！盵10]

戰(zhàn)術(shù)上,姜維遵循諸葛亮“聯(lián)吳抗蜀”,九伐中就有兩次與吳國(guó)犄角而出。在智謀上,火攻也是最精彩的,鐵籠山一役,利用狹谷山形火燒徐質(zhì),最后困司馬昭六千余人于鐵籠山。毛宗崗贊嘆:“善用丞相火攻,是好徒弟。”[2]347在六伐中原之時(shí),即使是在鄧艾使用離間計(jì),姜維退兵也是有武侯風(fēng)范,旗幟整齊,退兵順序有序。故姜維死敵鄧艾總是贊揚(yáng)“姜維深得武侯之法也!”“鄧艾每贊姜維必贊武侯,可見(jiàn)文中雖無(wú)武侯,卻處處有一武侯?！盵12]1642雖然諸葛亮已死,但依然可以見(jiàn)到諸葛亮的影子。就連姜維最后保國(guó)安身的屯田之計(jì),也是效仿諸葛亮。還有很多,如自貶官職、善用陣法等。

2.悲劇性質(zhì)的推進(jìn)

在姜維總攬軍事以后,他所撿起的攤子比孔明在時(shí)還要爛,長(zhǎng)年征戰(zhàn),民窮兵疲,而且手下良將所剩無(wú)幾,姜維既是軍師,又是大將,而且是在一片茍安聲中開(kāi)始,真是看著都覺(jué)得他疲憊。輔佐的后主又是“樂(lè)不思蜀”的阿斗,而魏國(guó)雖有內(nèi)訌,然人才輩出,猛將如云,鄧艾、鐘會(huì)才不下司馬懿,姜維雖殫精竭慮,也終難擺脫像其恩師一般甚至更為悲慘的結(jié)局。蜀漢覆滅,非姜維一人能夠扭轉(zhuǎn),其悲劇成分,與諸葛亮無(wú)異——天命難違。

諸葛亮上方谷困住司馬懿,怎奈此時(shí)天降大雨,只能嘆道“謀事在人,成事在天”。[9]518五丈原諸葛亮用祈禳之法延長(zhǎng)壽命,主燈竟被魏延撲滅,真是“萬(wàn)事不由人做主,一心難與命抗衡”。[9]518而姜維鐵籠山圍困司馬昭,天降甘泉。蜀漢覆滅,姜維詐降鐘會(huì)準(zhǔn)備趁亂復(fù)國(guó),怎奈關(guān)鍵時(shí)刻一陣心痛。諸葛亮六出祁山時(shí)蜀漢尚在掌控中,討伐亦是有進(jìn)有退,雖無(wú)良將,但還有可用之人。姜維九伐中原,既無(wú)良將,亦無(wú)退路(朝廷已經(jīng)腐朽不堪),只得向前,而且,還有諸葛亮這位良師益友的前車之鑒?！爸豢蔀槎鵀橹钡谋瘎∮@濃厚。真是“紛紛世事無(wú)窮盡,天數(shù)茫茫不可逃”。[9]596

3.鞠躬盡瘁忠心蜀國(guó)

蜀漢覆滅,姜維依然不忘其國(guó),居然還要垂死掙扎,背著不忠不義之罵名,詐降鐘會(huì),實(shí)則,乃是大忠大義之舉動(dòng)。毛宗崗說(shuō):“姜維欲先殺諸魏將,然后殺鐘會(huì),而重立漢帝,其計(jì)不為不深,其心不為不苦矣?！盵2]486

如果說(shuō),諸葛亮鞠躬盡瘁是為報(bào)答劉備三顧茅廬、知遇之恩,那姜維鞠躬盡瘁是為了報(bào)答諸葛亮伯樂(lè)之情、托付之重。然則,“伯約之心即武侯之心”,姜維的忠心比之諸葛亮,不可謂不苦,不可謂不忠。姜維降魏,依然竭盡全力想使“社櫻死而復(fù)安,日月幽而復(fù)明”,[2]453至始至終,都只是一個(gè)人孤獨(dú)地在踽踽獨(dú)行,為著那份忠心的事業(yè)。武侯有不欲死之心,然其有所托之人,故能瞑目,伯約亦有不欲死之心,然其死后兩茫茫,家國(guó)皆已不在,忠心無(wú)所寄托,真乃死不瞑目。

(三)真真假假“諸葛亮”

“諸葛亮”在《三國(guó)演義》中,如同一個(gè)可以循環(huán)利用的制勝王牌。這張王牌近可以保證勝利,遠(yuǎn)可以嚇退敵人。然而,整部小說(shuō)中,“諸葛亮”這張王牌,有時(shí)候是一個(gè)活生生的人,有時(shí)候是個(gè)影子,它可以是個(gè)雕塑,也可以僅僅是“諸葛亮”這三個(gè)字就夠了。這種方式的必要條件是敵人具有缺點(diǎn),而且為諸葛亮所熟知。

第四十一回,張飛長(zhǎng)坂坡一喝,有諸葛亮之功勞,后追至漢津,關(guān)羽出來(lái)攔截,曹操說(shuō)又中諸葛亮之計(jì),就速退。第四十九回,諸葛亮從吳國(guó)回來(lái),分兵恐嚇曹操也是出自諸葛亮之計(jì)。華容道出來(lái),“操忽仰天大慟”,[9]246哭奉孝不在。這幾次曹操與諸葛亮的交鋒,諸葛亮完全把曹操玩弄于股掌,一切都不出諸葛亮之謀,“諸葛亮”也是無(wú)處不在,曹操所到之處,皆是諸葛亮的影子在晃動(dòng),在操盤。

第一百零四回,諸葛亮將死,那一死,也可謂是用心良苦。近,得安排死后大軍撤退之事；遠(yuǎn),得安排自己死后掌大事之人。死后不發(fā)喪,不聲張,以陰魂來(lái)鎮(zhèn)將星,以木雕來(lái)驚嚇?biāo)抉R懿。司馬懿在追趕蜀軍時(shí),蜀兵回旗返鼓,打著諸葛亮旗號(hào),推著諸葛亮的雕像,“司馬懿大驚曰:‘孔明尚在,吾輕入重地,墮其計(jì)矣!’”[9]522姜維在背后大叫:“賊將休走!你中了我丞相之計(jì)也!”[9]522諸葛亮,這三個(gè)字,已經(jīng)足夠嚇破司馬懿和魏兵的膽。書本是這樣描述魏兵的,“魏兵魂飛魄散,棄甲丟盔,拋戈撇戟,各逃性命,自相踐踏,死者無(wú)數(shù)?！盵9]522就連司馬懿自己,也是奔走五十余里,最后夏侯氏兄弟追上,司馬懿那言行,可見(jiàn)諸葛亮影子之威力,“懿用手摸頭曰:‘我有頭否?’”[9]522死諸葛能走生仲達(dá),雖然讓人略覺(jué)得別有深意,但卻也在一種惆悵中找到一絲安慰。悲劇中的喜劇,不可謂不悲。

毛宗崗先生說(shuō):“蜀人之思孔明,皆有一未死之孔明在其心,魏人之畏孔明,如有一未死之孔明在其目也?！盵2]467“諸葛亮”這張致勝王牌嚇退曹操,嚇破司馬懿的膽,讓作品在真真假假中,體現(xiàn)了諸葛亮影子藝術(shù)的杰出性。

三、諸葛亮影子藝術(shù)運(yùn)用的意義

(一)凸顯諸葛亮的完美形象

諸葛亮影子藝術(shù)的運(yùn)用,其中最重要的一點(diǎn)便是塑造了一個(gè)神一般的諸葛亮的形象,這個(gè)人物形象,不同于《三國(guó)志》中的諸葛亮,他已經(jīng)融合了人民的智慧和羅貫中的幻想,成為智慧的化身。在整部《三國(guó)演義》中,諸葛亮居廟堂之高可以治理國(guó)家,處戰(zhàn)場(chǎng)之遠(yuǎn)可以行兵打仗,出盟國(guó)可以舌戰(zhàn)群儒,處蠻荒可以扭轉(zhuǎn)乾坤。

但羅貫中還不滿足于此,于是還安排了武將如張飛、趙云等人的模仿學(xué)習(xí)來(lái)體現(xiàn)諸葛亮的文治武功。這些諸葛亮影子藝術(shù)的運(yùn)用,在塑造完美諸葛亮的形象上不但與直接描述上相互補(bǔ)充,也進(jìn)一步充實(shí)了諸葛亮的神奇與全能。但是一個(gè)人太完美往往就會(huì)讓人懷疑,正所謂金無(wú)足赤,人無(wú)完人,羅貫中先生用影子藝術(shù)進(jìn)一步充實(shí)的諸葛亮,也會(huì)讓人覺(jué)得其不是一個(gè)人,而是神,或者如魯迅先生所說(shuō):“至于寫人,亦頗有失,以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖?！盵13]87這個(gè)“近妖”,其實(shí)可以分兩部分理解：其一,從魯迅先生的角度出發(fā),作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)家,他肯定是不滿意諸葛亮這個(gè)形象夸張性,但是魯迅先生也沒(méi)有否定這個(gè)藝術(shù)形象;其二,從羅貫中這個(gè)作者的身份出發(fā),“近妖”的形象塑造其實(shí)是成功的,因?yàn)樽髡咧皇窃谝欢ǔ潭壬蠞M足了歷史和人民大眾對(duì)于一個(gè)“智絕”的想象,而這個(gè)想象,其實(shí)只有無(wú)所挑剔的神或者無(wú)限可能的妖才能無(wú)限接近,這也進(jìn)一步證實(shí)了影子藝術(shù)對(duì)于主體人物形象的豐滿有著重要意義。

(二)加深諸葛亮的悲劇色彩

魯迅先生說(shuō):“悲劇就是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。諸葛亮影子藝術(shù)的運(yùn)用,還有一個(gè)很重要的意義就是加深諸葛亮的悲劇色彩。

諸葛亮在影響張飛等人時(shí),確實(shí)是塑造了一個(gè)完美的諸葛亮,就是這樣一位完美的智者,也無(wú)法改變漢室衰微、西蜀滅亡的命運(yùn),目睹這樣的悲劇,又有誰(shuí)能不為之下淚呢?所以常人皆有這樣一個(gè)想法:假如諸葛亮借壽成功,那么蜀國(guó)是否還是能成其霸業(yè)?羅貫中用影子藝術(shù)來(lái)否定了這個(gè)答案。因?yàn)榻S等作為諸葛亮的化身,延續(xù)了諸葛亮的智慧,卻無(wú)法延續(xù)蜀漢國(guó)運(yùn),張飛、趙云學(xué)會(huì)了用智慧打仗,卻永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)戰(zhàn)斗不老。這些不但加深了諸葛亮的悲劇性質(zhì),也奠定了《三國(guó)演義》的悲壯性,同時(shí)也進(jìn)一步地闡明了歷史是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的。

(三)肯定正統(tǒng)主題

《三國(guó)演義》的主題,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,徐士年先生在《試談〈三國(guó)演義〉的思想性》中就有所總結(jié),其一是義氣說(shuō),其二是明君賢臣說(shuō),還有就是封建正統(tǒng)說(shuō)。[14]其實(shí),從作者運(yùn)用影子藝術(shù)的寫法來(lái)看,肯定封建正統(tǒng)這個(gè)主題是很值得考慮的。封建正統(tǒng)主題,實(shí)際就是說(shuō)君臣倫理、劉姓天下問(wèn)題,也就是要尊劉貶曹。

三國(guó)為題,重在蜀魏爭(zhēng)斗,而爭(zhēng)斗又以蜀漢發(fā)展為中心,蜀國(guó)里面的核心是諸葛亮。在層層復(fù)雜的關(guān)系中,作者的思路很明確,小說(shuō)的主要矛盾是正統(tǒng)與非正統(tǒng)的斗爭(zhēng),而諸葛亮就是為維護(hù)正統(tǒng)而生。在描摹塑造諸葛亮這個(gè)形象的時(shí)候,無(wú)論怎樣夸張或者贊揚(yáng)都不為過(guò),因?yàn)橹黝}使然。在前面的論述中,我們可以看到這樣一個(gè)信息,諸葛亮是一個(gè)無(wú)敵之人、完美之人，三國(guó)爭(zhēng)霸中,無(wú)人可與之抗衡,所以,蜀漢正統(tǒng)在這里就被維護(hù)得完美無(wú)瑕。諸葛亮作為一個(gè)正面的完美形象,在《三國(guó)演義》中,影響了一批將領(lǐng)謀士,這不但體現(xiàn)了其是為維護(hù)正統(tǒng)而生,也體現(xiàn)了為維護(hù)蜀漢正統(tǒng)而鞠躬盡瘁。

四、結(jié)語(yǔ)

羅貫中在《三國(guó)演義》中運(yùn)用諸葛亮的影子藝術(shù),讓張飛等一干蜀漢將領(lǐng)潛意識(shí)地學(xué)習(xí)和模仿諸葛亮的才智,維護(hù)了蜀漢的正義事業(yè),但同時(shí),從姜維等在延續(xù)了諸葛亮的智慧卻無(wú)法阻擋蜀國(guó)的覆滅的述說(shuō)中,我們看到了一種歷史悲壯感。當(dāng)然,諸葛亮影子藝術(shù)的運(yùn)用,更塑造了諸葛亮這個(gè)完美的典型,完成了作者心目中理想形象的轉(zhuǎn)化,使自己的審美理想、(代表封建士子)建功理想、正統(tǒng)觀念等得到詮釋表達(dá),這讓《三國(guó)演義》無(wú)愧于“第一才子書”的美稱。最后,影子藝術(shù)作為一種曲筆藝術(shù)創(chuàng)作手法,在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域有著廣泛的生命力,這值得我們關(guān)注。(本文要衷心感謝邵陽(yáng)學(xué)院黃彥弘老師的悉心指導(dǎo)。)

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭振鐸.鄭振鐸文集[G].北京:人民文學(xué)出版社,1988.

[2]朱一玄，劉毓忱.三國(guó)演義資料匯編[G].天津:百花文藝出版社,1983.

[3]艾布拉姆斯.鏡與燈[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[4]齊云鹿. 壇經(jīng)大義[M]. 北京:宗教文化出版社, 2014.

[5]駱海飛. 天臺(tái)宗史略[M]. 上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社, 2014.

[6]邱妍.影子藝術(shù)[N].第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào),2013-01-14(6).

[7]司空?qǐng)D.二十四詩(shī)品[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1997.

[8]馬振方.小說(shuō)藝術(shù)論稿[M].北京:北京大學(xué)出版社,1991.

[9]羅貫中.三國(guó)演義[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2004.

[10]郭楊.孔明事業(yè)的繼承人的悲劇形象[J].中國(guó)文學(xué)研究，2004(4):6-8.

[11]陳壽.三國(guó)志[M].上海:中華書局,2006.

[12]毛綸,毛宗崗.毛宗崗批評(píng)本三國(guó)演義[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2006.

[13]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[14]徐世年.試談《三國(guó)演義》的思想性[C]//胡世厚，等.三國(guó)演義研究論文集.上海:中華書局,1991:128-151.

[責(zé)任編輯：岳林海]

Shadow Arts of Zhuge Liang in The Romance of the Three Kingdoms

CHEN Bai-qiao

(College of Chinese Language and Literature，Guangxi University for Nationalities，Nanning 530006，China)

Abstract：Zhuge Liang is one of the most attractive artistic figures in the The Romance of the Three Kingdoms, the author not only directly uses a large number of words to describe Zhuge Liang’s wisdom and magical side, but also consciously uses a shadow arts, to make Zhuge Liang stand everywhere, shaping the art of the typical figures. It not only shows the infinite wisdom of Zhuge Liang, but aslo shows as God generally present in the works, and makes Zhuge Liang’s image close to perfect, so that it also deepens the tragedy color of the works.

Key words：The Romance of the Three Kingdoms；Zhuge Liang；shadow arts；Perfect figure； tragedy

中圖分類號(hào)：I207.413

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-1901(2016)02-0035-06

作者簡(jiǎn)介:陳柏橋(1990-),男,湖南衡陽(yáng)人,廣西民族大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生,研究方向:唐宋文學(xué)研究。

收稿日期:2016-03-08