文／趙勝平

汲取湖湘文化價(jià)值精髓塑造現(xiàn)代警察職業(yè)形象

文／趙勝平

黨的十八大提出了“扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”的宏偉目標(biāo)。公安文化作為社會主義文化的重要組成部分，是提升公安隊(duì)伍形象、贏得人民群眾支持的動力源泉，也是推動公安工作跨越式發(fā)展的基礎(chǔ)保障。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的奇葩，湖湘文化以其獨(dú)特的精神皈依，對現(xiàn)代警察職業(yè)形象的塑造，有著嶄新的時代價(jià)值和重要的借鑒作用。

一、湖湘文化的內(nèi)涵和精神

（一）湖湘文化的獨(dú)特內(nèi)涵

湖湘文化是中華文化的重要組成部分，是一種歷史久遠(yuǎn)的地域性文化。春秋戰(zhàn)國時代的楚文化是湖湘文化的早期母體，楚文化中的祝融文化和蠻夷文化是湖湘文化的直接源頭。作為獨(dú)立的湖湘文化及其實(shí)體湖湘學(xué)派，起源于北宋末年，形成于南宋時代。作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，湖湘文化與齊、巴蜀、吳越等區(qū)域文化一樣，有著愛國親民、務(wù)實(shí)經(jīng)世的共同點(diǎn)，但由于它形成的歷史時代、地域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件的差異，又具有自己的特色。一是獨(dú)立根性。地理上遠(yuǎn)離中原政治中心和相對封閉，皇權(quán)意識淡薄和遠(yuǎn)古先民不受羈縻的生存理念得以較好保存，催生和滋養(yǎng)了其無須依傍的獨(dú)立根性。二是功業(yè)追求。受湘學(xué)經(jīng)世教育的影響，湖湘子弟多把人生的成功建立在對社會的治理上。于是追求事功成就，便成為了湖湘精英的共同目標(biāo)。三是旺烈血性。易于激發(fā)的性格源于湘人的旺烈血性，最常見的表現(xiàn)便是喜歡走極端。于是為信念所驅(qū)不顧生死的追求，便成了湖南人的突出性情。四是倔強(qiáng)霸蠻。多山多石的環(huán)境，剛性堅(jiān)硬的地質(zhì)，無可奈何的湖湘人選擇了倔強(qiáng)，乃至于霸蠻。湖南人崇尚這種倔強(qiáng)霸蠻的任事態(tài)度，憑借外地人難以理喻的一股子蠻勁，世世代代在這塊貧瘠而競爭激烈的土地上奮斗拼搏，創(chuàng)造了一片屬于自己的天地和文化。

（二）湖湘文化的核心要義

主要表現(xiàn)在四個方面：一是“淳樸重義”?！按緲恪保炊睾裥蹨?、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?！爸亓x”，即強(qiáng)烈的正義感和群體性。二是“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸?！按緲阒亓x”和“勇敢尚武”二者融貫構(gòu)成了湖湘文化獨(dú)特的強(qiáng)力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。三是“經(jīng)世致用”，即重視實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神，是實(shí)踐理性與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識的集中體現(xiàn)，一旦與英雄主義相結(jié)合，就成為一種“當(dāng)今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概。四是“自強(qiáng)不息”，這是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。正是由于這點(diǎn)，湖湘文化具有了“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格。

（三）湖湘文化的精神內(nèi)核

具體表現(xiàn)在三個方面：一是理論聯(lián)系實(shí)際。湖湘文化從宋代湖湘學(xué)派創(chuàng)立時起便形成了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，尤其注重解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題。二是愛國主義。湖湘文化中的愛國主義傳統(tǒng)尤為突出。最早奏響愛國主義樂章的是屈原，繼為賈誼。三是獨(dú)創(chuàng)精神。湖湘文化中蘊(yùn)藏著一種博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨(dú)立創(chuàng)新精神。

二、塑造現(xiàn)代警察職業(yè)形象是湖湘文化的價(jià)值取向

（一）文化是塑造警察職業(yè)形象的基礎(chǔ)

警察職業(yè)形象是指人民警察給予人們直觀、具體、形象化的總看法、印象或感受，即社會公眾對警察的總體評價(jià)。它體現(xiàn)了公安機(jī)關(guān)的精神面貌，是警察價(jià)值觀念、職業(yè)素質(zhì)、道德修養(yǎng)、廉正意識、服務(wù)作風(fēng)、辦事效率、警容風(fēng)紀(jì)的綜合反映，是警察內(nèi)在素質(zhì)精神品質(zhì)和外在行為方式的集中體現(xiàn)，包括儀表形象、紀(jì)律形象、業(yè)務(wù)形象、服務(wù)形象和知識形象等。

正如德國文化人類學(xué)家蘭德曼所說：“文化如同生命里的血管系統(tǒng)，而血管里流淌的是主觀精神的血”。文化是人的生存環(huán)境，人生活于文化的環(huán)境之中，接受文化的影響，為文化所產(chǎn)生；文化塑造了人，也塑造了人的職業(yè)形象。不管是內(nèi)在的心理特征，還是外在的行為方式，其職業(yè)形象的形成與置身其中的文化密不可分。警察職業(yè)形象通過全警的行為表現(xiàn)和整體識別系統(tǒng)傳達(dá)給公眾，促使公眾對公安機(jī)關(guān)和人民警察產(chǎn)生一致的理解、認(rèn)同和接受。這種對人民警察的行為和道德水平的認(rèn)同程度，對于公安機(jī)關(guān)和民警樹立良好形象、支持公安機(jī)關(guān)良性發(fā)展、維護(hù)黨和政府的威信，有著舉足輕重的作用。而基層民警的形象建設(shè)是人民警察形象建設(shè)的窗口，不僅關(guān)系到公安隊(duì)伍在社會上的形象，而且關(guān)系到黨和政府的形象，因?yàn)槿嗣袢罕娨暺錇辄h和政府在群眾心中的形象代表。

（二）當(dāng)前警察職業(yè)形象存在的問題

一是少數(shù)民警舉止不雅、紀(jì)律觀念相對較差、漠視公民的合法權(quán)益，執(zhí)法水平不高。部分民警在職業(yè)道德、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀(jì)律等方面出現(xiàn)了許多群眾不滿意的現(xiàn)象，有的甚至違法違紀(jì)，成為群眾議論的熱點(diǎn)、新聞輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。二是非警務(wù)活動很難杜絕。征地、房屋拆遷等工作，地方政府經(jīng)常抽調(diào)公安“壯威”，這必然會導(dǎo)致執(zhí)法不規(guī)范行為的發(fā)生，勢必影響警民關(guān)系，影響基層民警在群眾心目中的形象。三是公安經(jīng)費(fèi)保障不足，致使正常工作無法開展，“以罰代刑”、“以罰代拘”現(xiàn)象時有發(fā)生，一定程度上影響了警察文明的執(zhí)法形象。四是警力不足，任務(wù)繁重，基層警察超負(fù)荷工作，而經(jīng)濟(jì)利益卻得不到保障，挫傷了廣大民警的工作積極性。五是許多基層民警沒有把自身工作放到有利于提高和改善民警公眾形象的高度來認(rèn)識，缺乏正常的信息傳播渠道和順暢的感情聯(lián)絡(luò)途徑聯(lián)系群眾。這些問題的存在，使得當(dāng)前人民警察健康職業(yè)形象的培育任重而道遠(yuǎn)。

（三）湖湘文化具有塑造現(xiàn)代警察職業(yè)形象的價(jià)值功能

湖湘文化是中國傳統(tǒng)文化“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的“仁人”人生觀、價(jià)值觀的推崇，正所謂“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)”。湖湘文化“厚而深、深而沉”的集大成者王夫之，則強(qiáng)調(diào)道義在理想事業(yè)養(yǎng)成中的決定性作用，“《大學(xué)》云：‘欲正其心者先誠其意?！菍W(xué)者明明德之功，以征信為主，而誠意為正心加慎之事。則必正其心，而后以誠意為務(wù)；若心之未正，則更不足與言誠意。此存養(yǎng)之功，所以得居省察之先?！比藗冎挥幸哉臑槠瘘c(diǎn)端正志向，才能達(dá)到成圣境界，從而自覺地改正不純的欲念和動機(jī)，成為一個行為完善的主體。正是湖湘文化強(qiáng)調(diào)通過道德教化實(shí)現(xiàn)理想建樹的文化品格，每每使近世以來中國政治、文化、軍事舞臺上的湖南人表現(xiàn)出一種人格的魅力和精神的升華。今天，這種由內(nèi)而外、由里及表、潛移默化的文化品格，具有不可低估的改善民警精神面貌、增強(qiáng)敬業(yè)精神、提高服務(wù)質(zhì)量、促進(jìn)隊(duì)伍團(tuán)結(jié)、形成強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的柔性魅力和柔性威力，對塑造現(xiàn)代警察職業(yè)形象有著強(qiáng)大的影響力和生命力。

三、現(xiàn)代警察職業(yè)形象塑造中湖湘文化的時代價(jià)值

文化是歷史積淀而成，具有延續(xù)性。湖湘文化的“淳樸重義”、“勇敢尚武”、“經(jīng)世致用”、“自強(qiáng)不息”等超越時空的優(yōu)秀品質(zhì)，對塑造當(dāng)代人民警察職業(yè)形象具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

（一）以心憂天下的終極關(guān)懷增強(qiáng)民警社會責(zé)任感

所謂終極關(guān)懷，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容可濃縮為一個字——憂，即憂國憂民。湖湘文化從來不乏終極關(guān)懷的傳統(tǒng)，從屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的悲愴、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的壯懷，到魏源“師夷長技以制夷”的疾呼；從左宗棠“馬革桐棺”、“老死西域”的決心，到近世湖湘士人勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木仁狼閼?，千百年來，“身無半畝、心憂天下”的憂患意識一直是湖湘文化的核心品格之一。新民主主義革命時期在湖南涌現(xiàn)出來的以毛澤東、劉少奇、賀龍、羅榮桓、彭德懷等為代表的一大批無產(chǎn)階級革命家，更是將“心憂天下”的愛國主義傳統(tǒng)演繹得淋漓盡致，提升到新的境界。

這種高品位追求的終極關(guān)懷，對肩負(fù)著維護(hù)社會大局穩(wěn)定、促進(jìn)社會公平正義、保障人民安居樂業(yè)職責(zé)的新時期公安機(jī)關(guān)和人民警察而言，就是要把忠于黨、忠于祖國、忠于人民、忠于法律的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，作為終身踐行的目標(biāo)。當(dāng)代人民警察要樹立良好的職業(yè)形象，就必須對工作有深刻的認(rèn)同感，就必須保有對人民的一腔熱情，就必須有舍小家為大家的愛國精神。在公安民警中加強(qiáng)心憂天下的終極關(guān)懷教育，引導(dǎo)他們在風(fēng)雨激蕩的世界風(fēng)云中關(guān)心國家命運(yùn)，關(guān)注民族未來，胸懷社會發(fā)展，緊跟時代步伐，無疑有利于增強(qiáng)公安民警的社會責(zé)任感，促使其以改善民生為己任，切實(shí)圍繞全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)，履行中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者、捍衛(wèi)者的職責(zé)使命。

（二）以敢為人先的創(chuàng)新精神強(qiáng)化民警創(chuàng)新意識

湖湘文化史其實(shí)就是一部創(chuàng)新史。王夫之于明末清初的大動蕩年代，提出只有“趨時應(yīng)變者”，才“可以日新而不困”；魏源沖破“天地之理不可變”、“祖宗之法不可變”的束縛，堅(jiān)決主張變法，發(fā)出了“師夷長技以制夷”的時代強(qiáng)音；郭嵩燾突破了洋務(wù)派“中體西用”的框架，提出了“兵者、末也，各種創(chuàng)制皆立國之本也”的時代命題，把變革的方向投向了政治制度，創(chuàng)新務(wù)實(shí)精神貫穿于湖湘文化的發(fā)展始終。正是有了“敢為人先”的創(chuàng)新務(wù)實(shí)精神，歷代湖湘文化傳人所體現(xiàn)出來的變革精神，才能在近代中國卓然特立，也才使得“一部中國近代史，半部由湘人寫就”。毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家“實(shí)事求是”、“為人民服務(wù)”等思想體系的形成，等等，無不彰顯湖湘文化思變求新、務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取的精神品格。

當(dāng)今時代，創(chuàng)新已成為一個民族進(jìn)步的靈魂，一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國，離開創(chuàng)新，別無他途。在人民警察中倡導(dǎo)敢為人先的創(chuàng)新精神，無疑有助于強(qiáng)化公安民警的創(chuàng)新務(wù)實(shí)意識，積極創(chuàng)新治理理念，把人民群眾對平安中國建設(shè)的要求作為努力方向，堅(jiān)持系統(tǒng)治理、依法治理、源頭治理，努力在更高起點(diǎn)上、更高層次上推進(jìn)平安建設(shè)，確保社會大局持續(xù)穩(wěn)定，確保人民群眾安全感穩(wěn)定提升。

（三）以經(jīng)世致用的價(jià)值取向培養(yǎng)民警的務(wù)實(shí)作風(fēng)

崇尚實(shí)學(xué)，提倡經(jīng)世致用，治學(xué)與踐履相結(jié)合，是湖湘文化的重要品格。從湖湘學(xué)派的知行觀、王夫之的經(jīng)世致用思想、魏源的“師夷長技”，到曾國藩、郭嵩燾的洋務(wù)實(shí)踐；從譚嗣同、唐才常的維新變法，到黃興、宋教仁的資產(chǎn)階級民主革命，湖湘文化的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)一脈相承。在這種經(jīng)世致用、躬行踐履思想的影響下，一代又一代湖湘有識之士專注于國家、民族的實(shí)事、實(shí)功、實(shí)效，成就了巨大的政治和軍事抱負(fù)。“成就人才以傳道而濟(jì)斯民也”，與其說是湖湘文化淵源之地岳麓書院的辦學(xué)宗旨，還不如說是湖湘文化學(xué)以致用務(wù)實(shí)作風(fēng)的準(zhǔn)確表達(dá)。

我國正處于發(fā)展轉(zhuǎn)型的陣痛期，現(xiàn)代性治安問題層出不窮，維穩(wěn)保安壓力大增。在民警中提倡經(jīng)世致用的價(jià)值取向，培養(yǎng)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，對民警在履職中找準(zhǔn)自己的位置、研究有用之學(xué)、解決實(shí)際問題不無裨益。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：領(lǐng)導(dǎo)干部要有天下為公的寬闊胸襟，樹立責(zé)任重于泰山的意識，言必行、行必果、勇作為、敢擔(dān)當(dāng)，逢山開路，遇河架橋，不斷交出堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的合格答卷。對此公安機(jī)關(guān)就要一切從實(shí)際出發(fā)，不遮掩問題、不回避矛盾，直面困難，找準(zhǔn)路徑，埋頭苦干；堅(jiān)持重實(shí)際、鼓實(shí)勁、求實(shí)效，不圖虛名，不務(wù)虛功，把好事辦好，把實(shí)事辦實(shí)，讓群眾得益、受惠、滿意。

（四）以先憂后樂的完美人格培育民警的廉潔形象

“先憂后樂”是湖湘文化廉潔特質(zhì)的集中概括。從屈原、范仲淹、曾國藩到毛澤東、劉少奇、蔡和森、彭德懷、賀龍等湖南大地出現(xiàn)的革命領(lǐng)袖、仁人志士、將軍元帥，他們匯聚成的清廉形象，構(gòu)成了湖湘廉潔文化的重要特質(zhì)。這種特質(zhì)，使得湖湘文化具有時代的適應(yīng)性，歷久彌新。在這種特質(zhì)的作用下，近現(xiàn)代湖湘文化孕育了各種廉政建設(shè)的先進(jìn)主張、思想和理論，有力地促進(jìn)了中國的近現(xiàn)代化進(jìn)程。

今天的世界，是一個更加公平清廉的世界，文化也好，生活于文化之中的人也好，只有更加公平清廉，才能適應(yīng)時代的要求。以先憂后樂的形象特質(zhì)培育當(dāng)代警察的廉潔品格，才能使公平、正義、清廉、誠信、知恥、為民、無私等成為公安民警的人生原則、追求和公約，更好地遵循標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的原則，全面開展“最廉潔警隊(duì)”建設(shè)，打造“最高效警務(wù)”，實(shí)現(xiàn)“最安全城市”的創(chuàng)建目標(biāo)。

（本文作者系湖南省湘潭市雨湖區(qū)人民政府副區(qū)長、公安分局局長）

1.葉奕翔：《論大眾文化中的警察形象塑造》

2.陳芬：《論湖湘文化在精神文明建設(shè)中的現(xiàn)代意義》

3.劉云波：《論近代湖湘文化的三大核心精神》

4.《湖湘文化與湖南公安精神淺議》