床上的政治
——性權(quán)力

中國古典床文化由來已久，但是人們在說到床的時候，表述最多的卻是性。而由性衍生的婚姻、權(quán)利、政治故事，更是從古至今流傳著。

鋪床革命、垂簾聽政

說到權(quán)力，一般很容易聯(lián)想到宏觀上的法律、國家統(tǒng)治、國際戰(zhàn)爭，政權(quán)斗爭背后往往是對資源的攻守，宏觀政治在某種意義上就是人際間交往權(quán)力斗爭的放大。按社會交換觀點(diǎn)，權(quán)力是對有價值的資源的控制。如果A擁有B想要的，B就會在這一動機(jī)驅(qū)使下，遵從A的意愿以便獲取A的資源，于是，A就對B擁有了權(quán)力。

法國思想家米歇爾·?？抡J(rèn)為，“權(quán)力不是獲得的、取得的或分享的某個東西，也不是我們保護(hù)或回避的某個東西，它從數(shù)不清的角度出發(fā)在各種不平等和變動的關(guān)系的相互作用中運(yùn)作著。性需求在人類社會的人際交往中幾乎無所不在，獲得性滿足的對象、途徑就必然成為一種資源，性資源交換中的權(quán)力過程也以各種形式深入廣泛、動態(tài)地滲透到人際各個角落?！?/p>

在性權(quán)利中，女方一方面受到傳統(tǒng)男權(quán)文化的影響下的被動態(tài)度，把自己視作為性關(guān)系中為男性提供性滿足的財產(chǎn)、資源；另一方面，尤其在經(jīng)濟(jì)因素越來越多地決定著婚姻關(guān)系、男人仍然更多地?fù)碛薪?jīng)濟(jì)權(quán)力、女人由于照顧子女而失去更多資源的社會背景下，性權(quán)力更可能成為女人控制男人的重要手段。

比如女人，在中國古代封建權(quán)力系統(tǒng)中，本來就沒有一席之地，但偏偏皇宮里的女人要時時與權(quán)力為伴，所有的后宮斗爭都與權(quán)力相關(guān)。被排除在權(quán)力中心之外的女人們，要想掌握權(quán)力，唯一的辦法就是獲得皇帝的寵愛，為了得到皇帝的寵愛，她們可以不擇手段。而當(dāng)她們百般獻(xiàn)媚，獲得皇帝寵愛并一步步染指最高權(quán)力的時候，我們發(fā)現(xiàn)，這其實是一場鋪床革命，兵不血刃，而天下已經(jīng)聽令于她們。

所以，一代女皇武則天，初入皇宮就深得李世民的寵愛，被李世民賜號“武媚”。但李世民日漸老邁，逐漸被忘記的武則天開始與李治曖昧。李世民死后，武則天不得不被發(fā)配到感業(yè)寺，按說，以后的生活只能青燈古佛，但武則天是一個絕對不會甘心了此一生的人，她抓住了李治進(jìn)寺祭拜父親的機(jī)會，見到李治，百般訴衷腸，終于使得李治從此留戀尼姑庵，然后，一步步地將自己接回大明宮，所以才有了后來的至尊紅顏。

同樣選秀出身的慈禧，俊美可愛，嬌媚迷人，在眾多的妃嬪中脫穎而出，她自己曾得意地對別人說：“入宮后，宮人以我美，咸妒我，但皆為我所制?！边@或許是慈禧的自戀之詞，但我們知道咸豐是個不爭氣的風(fēng)流天子，面對風(fēng)云變幻的局勢，他一籌莫展，追求聲色，貪圖玩樂。于是，咸豐留戀聲色，身體漸差，慈禧就開始協(xié)助整理奏折，繼而閱覽各省章奏，逐漸地就變成多數(shù)自己作主，而且，慈禧聰明伶俐，也因此更博得咸豐的歡心。咸豐死后，她一步步開始垂簾聽政，將整個大清朝握在自己手中。

政治性婚姻可奪取天下

恩格斯指出：“對于騎士或男爵，以及對于王公本身，結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會，起決定作用的是家族的利益，而決不是個人的意愿。在這種條件下，關(guān)于婚姻問題的最后決定權(quán)怎能屬于愛情呢？”

恩格斯的話明確指出了政治性婚姻的目的完全是為了政治上的需要，是借婚姻來擴(kuò)大政治上的聯(lián)盟，其結(jié)果必然是違背男女當(dāng)事人的意愿。在這種婚姻政治體中，男女當(dāng)事人變成了一種工具，成為將兩個或數(shù)個家族聯(lián)為一體并最終形成為政治聯(lián)盟的紐帶。因婚姻關(guān)系的維系，各個家族在政治斗爭中彼此照應(yīng)，榮辱與共。三國時期特殊的社會環(huán)境使各種政治勢力對政治性聯(lián)姻都極為重視。為了鞏固政權(quán)，他們往往利用婚姻的特殊作用，廣結(jié)姻親，拉攏人才，培植自己的勢力，以便立于不敗之地。即使在同一集團(tuán)內(nèi)部，為了一己之私利，廣結(jié)姻親者也不絕于書。

以曹魏集團(tuán)而言，奪取漢家天下是其最終的政治目的。在“挾天子以令諸侯”的同時，通過婚姻關(guān)系來徹底控制漢獻(xiàn)帝，是曹操奪取政權(quán)的重大舉措。《三國志》卷一《魏書·武帝紀(jì)》載，建安十八年七月，“天子聘公三女為貴人，少者待年于國”。曹操將三女納獻(xiàn)帝為貴人，并非漢獻(xiàn)帝自愿而為之，但為了使其合法化以障人耳目，曹操還是裝模作樣地讓人以皇帝聘妃的程序進(jìn)行。當(dāng)此年十一月害死漢獻(xiàn)帝伏皇后后，到建安二十年正月，曹操乃逼“天子立公中女為皇后”，以監(jiān)視獻(xiàn)帝，但曹操并未達(dá)到這一目的，曹皇后反而與漢家一心。在曹丕逼獻(xiàn)帝位時，“遣使求璽綬，后怒不與”，并“以璽綬抵軒下”，當(dāng)著使者的面咒曰“天不祚爾”。由此觀之，曹皇后姊妹三人只是曹操奪取政權(quán)的犧牲品。當(dāng)曹丕奪取政權(quán)之后，她們名義上的政治地位也隨之下降，“魏氏既立，以后為山陽公夫人”即是明證。

不僅曹魏集團(tuán)以政治性婚姻奪取了政權(quán)，即使在這一集團(tuán)發(fā)展壯大過程中，加強(qiáng)集團(tuán)內(nèi)部的政治性聯(lián)姻，也是曹操籠絡(luò)各方英豪政治謀略的重大實踐之一。作為閹宦之余，曹操雖然憑借政治手腕在風(fēng)云際會的權(quán)力之爭中嶄露頭角，成為當(dāng)時最具實力的權(quán)勢人物，但在他的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部仍有不順從的因素，鞏固政權(quán)問題時時縈繞于他的腦際，在鏟除異己力量的同時，廣為聯(lián)姻是他鞏固政權(quán)的重要手段。他所聯(lián)姻的對象既有家族近親，也有幕僚中的文臣武將，并因之形成了強(qiáng)大的婚姻政治體。

軍事性婚姻作為變態(tài)的政治性婚姻，是特定歷史條件下特殊的婚姻方式，有的軍閥以之度過了難關(guān)，有的借這壯大了軍事力量，有的則因之自取滅亡。通過三國軍事性婚姻我們可以洞察其真正的目的，那就是壯大自己，削弱對方，發(fā)展聯(lián)盟，奪取天下。

性在權(quán)利中異化

小家庭同樣如此。他人的欲望越大，自己的權(quán)力越大，如果你比伴侶較少地依賴關(guān)系，那么你對伴侶的權(quán)力就大于他/她對你的權(quán)力。由此引申出三個法則：人際剝削法則——在任何關(guān)系中，操心較少的對操心較多的擁有剝削的權(quán)力；最小興趣法則：在任何關(guān)系中，對繼續(xù)或維持目前關(guān)系興趣較小的人擁有更大的權(quán)力；擁有稀缺獨(dú)特資源的人對急切需要的人擁有更多的權(quán)力；在性活動中，女性或男性都可能有意或無意地降低、降低自己的性欲望、減少性興趣，壓抑著性高潮的出現(xiàn)以避免在高潮狀態(tài)下的失控，以此來控制著操心更多、性需求更強(qiáng)烈的對方。

在婚姻中的性生活中，男人或女人如果擁有的性滿足對象、途徑的選擇越多（譬如雙方的經(jīng)濟(jì)條件、社會地位相對均等、或資源需求互補(bǔ)），或許可稱之為性權(quán)力關(guān)系中“門當(dāng)戶對”。雙方的性依賴關(guān)系的相對較弱，這也意味著性權(quán)力控制的減弱。一些調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，受教育程度較高的女性的比受教育程度較低的女性的性功能障礙的發(fā)生率更低，或許是教育程度所帶來的人權(quán)意識、社會地位、經(jīng)濟(jì)能力的增強(qiáng)，她們不再把性能力視為一種權(quán)力資源來控制，在性生活中更多去輕松自然地享受彼此的性愉悅。

權(quán)力自古以來就是雙刃劍，把性滿足對象或途徑作為一種權(quán)力資源的男女，享受著控制對方的權(quán)欲心理快感時，同時也在失去對生理感官快感的輕松享受?；蛟S，當(dāng)人類文明發(fā)展到消除性與性別歧視、消除人為的性控制文化，對性資源的控制不再成為權(quán)力控制的手段時，性愛中的伴侶們就會更多地投入、專注于彼此共享的性愉悅感受中。

（《今晚報》2015.6.3、《許昌師專學(xué)報》1999年第1期等）