項久雨

以人為本：思想政治教育主客體關(guān)系的馬克思主義人學(xué)之維*

項久雨

以人為本；思想政治教育；主客體關(guān)系；馬克思主義人學(xué)

馬克思主義人學(xué)是研究人的本質(zhì)、人的存在和人的一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它的根本任務(wù)在于解決人與客體的關(guān)系問題，也就是說，其宗旨在于通過實踐正確地處理人與自然、人與社會以及人與人之間的關(guān)系，促進人的全面發(fā)展，爭取全人類的自由和解放?！耙匀藶楸尽?是馬克思主義人學(xué)理論中的重要原則，它是馬克思主義在批判西方人本主義思潮尤其是費爾巴哈人本主義的基礎(chǔ)之上形成的，是對西方人本主義的揚棄和超越，并且在實踐中不斷得以豐富和發(fā)展。由于在思想政治教育主客體關(guān)系中，人的發(fā)展是核心指標(biāo)，那么，是否有利于促進人的發(fā)展就成為判斷思想政治教育主客體關(guān)系是否合理的內(nèi)在尺度。因此，我們就必須從馬克思主義人學(xué)的立場出發(fā)，將“以人為本”原則作為確立思想政治教育主客體關(guān)系的前提依據(jù)，把現(xiàn)實的人作為優(yōu)化思想政治教育主客體關(guān)系的邏輯起點，從人的需要出發(fā)，把人的發(fā)展作為落腳點，從而構(gòu)建動態(tài)和諧的思想政治教育主客體關(guān)系。

思想政治教育主客體關(guān)系問題是思想政治教育中的重要理論和現(xiàn)實問題，它對思想政治教育學(xué)科的發(fā)展和思想政治教育有效性的實現(xiàn)都具有重要的意義。到目前為止，學(xué)界關(guān)于思想政治教育主客體問題的觀點很多，對思想政治教育主客體的研究仍舊處于學(xué)術(shù)探討階段，尚未達成統(tǒng)一的認識。思想政治教育是研究人的行為和人的發(fā)展，尤其是人的思想道德品質(zhì)發(fā)展的學(xué)科。所以，我們認為，將“以人為本”的思想作為研究思想政治教育主客體關(guān)系的理論依據(jù)和理論出發(fā)點是科學(xué)而合理的，同時,會對當(dāng)前化解復(fù)雜的思想政治教育主客體關(guān)系找到正確的解決路徑。

一、 “以人為本”是確立思想政治教育主客體關(guān)系的前提依據(jù)

“以人為本”的觀念在我國的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程，直到改革開放之后，一些理論工作者才開始探討“以人為本”的理論合理性和現(xiàn)實必要性?！暗搅?1世紀(jì)，‘以人為本’的觀念終于融入了中國共產(chǎn)黨的主流意識形態(tài)，成為中國共產(chǎn)黨改革政策的重要理論基礎(chǔ)。”[1](P3-4)從此，“以人為本”成為指導(dǎo)我國現(xiàn)實工作的實踐命題，同時也成為我國思想政治教育的指導(dǎo)思想。它改變了傳統(tǒng)思想政治教育中將教育者當(dāng)做主體，把受教育者當(dāng)做客體的錯誤認識，逐漸關(guān)注受教育者的主體性存在，是確立科學(xué)的思想政治教育主客體關(guān)系的前提依據(jù)。

(一)現(xiàn)實的人是確立思想政治教育主客體關(guān)系的邏輯起點

作為哲學(xué)思辨命題的“以人為本”有著悠久而長遠的發(fā)展歷史，最初始于古希臘時期對“人是什么”的追問。古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉認為，人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。這一命題是自然哲學(xué)長期發(fā)展的結(jié)果，也是人類在自我認識領(lǐng)域的巨大突破。從此，關(guān)于人的學(xué)說成為哲學(xué)領(lǐng)域的核心問題之一。在馬克思主義人學(xué)問題出場之前，關(guān)于“以人為本”這一命題的解釋經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。從文藝復(fù)興時期對人性的高揚，對人的尊嚴(yán)和地位的肯定，到以笛卡爾為代表的17世紀(jì)歐洲哲學(xué)家對人的理想的關(guān)注，再到康德的“人是目的，不是手段”[2](P370)這一著名命題的提出等，關(guān)于“人本主義”的理解不斷進步，日漸科學(xué)。對馬克思主義人學(xué)理論影響較大的是費爾巴哈的思想，他提出了“人是真實的感性實體”，創(chuàng)立了人本主義與自然主義相結(jié)合的哲學(xué)，這一思想比較全面和系統(tǒng)地確立了“以人為本”的內(nèi)涵，為馬克思主義人學(xué)理論的誕生提供了思想借鑒。雖然，馬克思和恩格斯在前人的基礎(chǔ)之上形成了關(guān)于人學(xué)的理論，但是，馬克思主義人學(xué)理論與以往的人學(xué)理論有著根本的區(qū)別，其中最為核心的就在于，馬克思主義所強調(diào)的人，是現(xiàn)實的人，是處于社會之中的人，是實踐中的人。首先，他強調(diào)“人直接地是自然存在物，”[3](P324)“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”[4](P146)但同時人又是社會存在物，且人的本質(zhì)就體現(xiàn)在社會性方面。馬克思指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，……這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵4](P146)從這一科學(xué)論斷中我們可以看出，馬克思研究的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。[4](P153)所以，與以往的哲學(xué)家將人的本質(zhì)界定為理性或者存在不同，馬克思認為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4](P135)

馬克思從唯物史觀出發(fā)，對人的產(chǎn)生、存在和發(fā)展進行了解釋和說明，對人的本質(zhì)規(guī)定性給予了科學(xué)的界定，對“以人為本”中的“人”進行了哲學(xué)話語的規(guī)范，即作為指導(dǎo)思想的“以人為本”必然是以現(xiàn)實的、具體的、社會的人為本，因此，理應(yīng)成為思想政治教育主客體關(guān)系研究的邏輯起點。進一步說，從思想政治教育發(fā)生的視角來看，思想政治教育的產(chǎn)生首先是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。[5](P295)思想政治教育活動的產(chǎn)生與人的存在和發(fā)展是密不可分的，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[4](P152)思想政治教育存在就是為了解決人的思維和行為之間的矛盾問題，引導(dǎo)人們正確解決主觀和客觀的矛盾，是主觀正確反映客觀，從而形成正確的認識，在解決實際問題中發(fā)揮作用。在這一過程中，人既是認識主體，也實踐主體。從思想政治教育目的的角度來說，思想政治教育將人的全面發(fā)展和社會的進步作為其追求的宗旨，這里的人是具有社會性、實踐性的現(xiàn)實的人，這里的社會是由許多個現(xiàn)實的人組成的統(tǒng)一體。也就是說，思想政治教育最終目的是為了人的發(fā)展。將人自身的發(fā)展作為目的，是馬克思主義人學(xué)思想的突出表現(xiàn)。從思想政治教育的價值角度來說，無論是社會經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值，還是個人的發(fā)展價值，其最終都體現(xiàn)在思想政治教育在人類社會發(fā)展中的重要價值，而價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)也是以人的需求是否得到滿足為尺度的，是以人的主體性是否得以實現(xiàn)為標(biāo)志的。馬克思當(dāng)時正是從資本主義非人化的社會條件出發(fā)，試圖克服資本主義條件下人的異化問題，真正將人作為一切實踐活動的主體，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。所以，傳統(tǒng)思想政治教育主客體關(guān)系僅僅將教育者作為主體顯然是不符合馬克思主義人學(xué)理論的基本觀點的。當(dāng)前，思想政治教育正逐漸打破傳統(tǒng)“社會需要論”的范式，走向以“現(xiàn)實個人本位”的范式。思想政治教育在認識主客體關(guān)系上，也應(yīng)該將“現(xiàn)實的人”作為邏輯起點。

(二)“以人為本”是確立思想政治教育主客體關(guān)系的價值標(biāo)準(zhǔn)

馬克思恩格斯以現(xiàn)實的人為基礎(chǔ)，構(gòu)建了馬克思主義的人學(xué)思想，即以現(xiàn)實的人、實踐的人、社會的人為根本進行社會實踐活動。目前，關(guān)于思想政治教育主客體關(guān)系的爭論也主要是圍繞著教育者和受教育者何者為主體的問題展開的。根據(jù)馬克思主義的觀點，實踐中的主體一定是人，但是，人并不一定就是主體。而作為主體的人由于存在形式的差異，也具有層次性，馬克思主義就將人分為個體存在、群體存在和類存在三種形式。但是，無論是哪種形式的存在，“以人為本”的思想都始終貫穿于思想政治教育的過程，所以，在解決思想政治教育的主客體關(guān)系問題時，需要以馬克思主義“以人為本”理論為指導(dǎo)，從馬克思主義認識論和實踐論的角度，對思想政治教育主客體關(guān)系進行認識。

從認識論的角度來說，“以人為本”是歷史唯物主義在認識問題上區(qū)別于舊唯物主義的地方。舊唯物主義雖然也認同人是認識的主體，但是，認為人的認識只是對客觀外界事物的直觀反應(yīng)而已，忽視了人作為能夠思維的動物是具有主觀能動性的。馬克思指出，認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。所謂主體就是認識活動中處于主動和主導(dǎo)地位的人，客體則是指主體認識的對象。思想政治教育的產(chǎn)生就是人們認識到人的思想和行為之間存在的客觀矛盾，要解決這一矛盾，就需要人們從思想上進行提升，從行為上進行改進。在這一過程中，對人的原本思想狀態(tài)的認識和行為的分析成為思想政治教育開展的基礎(chǔ)，人既是認識主體，又是認識客體。人們在接受思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容之前，往往對自身的知識結(jié)構(gòu)、思想狀態(tài)、道德水平已經(jīng)有了或者清晰明確或者模糊錯誤的認識，從這一點來說，思想政治教育認識過程的主體就是接受思想政治教育活動的人。此外，人們需要對思想政治教育的內(nèi)容進行認識，這種認識并不是簡單的直觀反映，而是結(jié)合自身的需要，對認識客體的加工，使其轉(zhuǎn)化為主體的知識結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種認識往往根據(jù)人的知識水平和思維能力的差異，產(chǎn)生不同的認識廣度和深度。人們就是不斷在這種思想道德的自我認識和知識性認識的過程中，找到自己存在的問題，從而提升思想認識和道德水平。

從實踐論的角度來說，一切實踐都是人的實踐，人是實踐的主體。人的實踐由物質(zhì)生產(chǎn)實踐和精神生產(chǎn)實踐兩部分組成。在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，主體通過運用生產(chǎn)工具，對生產(chǎn)資料進行加工，從而產(chǎn)生符合人的需要的物質(zhì)產(chǎn)品。在這一過程中，人作為實踐主體充分發(fā)揮了主體性的價值，任何物質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)生無不體現(xiàn)了人類思維智慧的痕跡。精神生產(chǎn)實踐是人類以改造客觀世界為目的，自覺、系統(tǒng)地生產(chǎn)各種知識、總結(jié)客觀規(guī)律、追求真善美的一種精神活動。思想政治教育就屬于人類精神生產(chǎn)實踐的一種具體形式。在這一過程中，主體依然是人，而客體既可以是客觀的物質(zhì)性存在，同時也可以是人類的意識。思想政治教育與一般的精神活動相比還具有特殊性，它不僅僅是產(chǎn)生精神產(chǎn)品的一種方式，同時也是精神產(chǎn)品相互傳遞的方式。在傳遞精神產(chǎn)品的過程中，教育者和受教育者共同參與教育實踐活動，二者實際上是進行一種交往實踐活動。教育者和受教育都以主體身份參與教學(xué)實踐活動，其作用對象就是受教育者的思想認識和行為，受教育者在教育者的幫助下，改造已有的認識，提升道德素質(zhì)，踐行道德行為。

二、 “以人為本”是構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系系統(tǒng)的指導(dǎo)原則

目前，學(xué)界對思想政治教育主客體的界定大致有四種：“單一主體說”、“雙主體說”、“雙向互動說”、“主體間性說”。這四種理論是在不同的歷史時期，隨著哲學(xué)理論的發(fā)展相應(yīng)而產(chǎn)生的。但是，到目前為止，關(guān)于思想政治教育主客體關(guān)系問題并沒有達成一致意見，人們從各自的哲學(xué)立場出發(fā)，對主客體及其關(guān)系問題的爭議依然存在。我們認為，思想政治教育主客體關(guān)系是一個復(fù)雜的、多層次的結(jié)構(gòu)，貫穿這種結(jié)構(gòu)始終的是“以人為本”的哲學(xué)理念和實踐導(dǎo)向。

(一)思想政治教育主客體關(guān)系的層次性分析

過去人們對思想政治教育主客體的認識大都是從某一種哲學(xué)理論出發(fā)，通過形而上的思辨而得出的非科學(xué)價值判斷。例如，“單一主體說”將教育者和受教育其中一方視為主體，另一方視為客體，雖然堅持了思想政治教育中的主體一元論思想，但是，否定了在一定條件下，主體與客體之間的轉(zhuǎn)化，具有片面性?！半p主體說”認為，思想政治教育教育者和受教育者均為主體，而將思想政治教育的內(nèi)容、載體、環(huán)境等客觀存在視為客體。這一觀點簡單移植了哲學(xué)中主體是人、客體是外界事物的觀點，而忽視了最為基本的概念，即客體是主體作用的對象。在思想政治教育過程中，教育內(nèi)容和載體等只是作為工具性存在，其作用是要提升人的思想道德素質(zhì)。“雙向互動說”認為，教育者和受教育二者互為主體，看起來比“單一主體說”更加科學(xué)，但實際上卻存在很大的矛盾。因為在思想政治教育過程中，教育者始終是教育任務(wù)的承擔(dān)、實施和發(fā)起者，受教育者只是發(fā)揮主觀能動性的接受者，這種觀點無法解決在這個問題上的矛盾。 當(dāng)前，最為流行的“主體間性說”是對教育學(xué)中主體間性思想的移植，提出了“主體-客體-主體”的模式，提倡主體與主體之間的完全平等交流。其實，這種觀點忽視了教育學(xué)和思想政治教育學(xué)之間的差別，認為課堂教育中師生的平等就是意識形態(tài)傳播中階級之間的平等，具有淡化思想政治教育階級性的傾向。所以，任何一種簡單的結(jié)論都不能夠全面概括思想政治教育主客體關(guān)系問題。思想政治教育不只是簡單的課堂教學(xué)，主流意識形態(tài)的傳播、社會動員活動、自我教育等都是思想政治教育的具體形式。簡單地用課堂教學(xué)中的師生關(guān)系代表思想政治教育主客體關(guān)系無疑會以偏概全，得出不科學(xué)的結(jié)論。因此，對思想政治教育主客體關(guān)系的分析應(yīng)該根據(jù)思想政治教育的層次性表現(xiàn)，分不同的層次、不同的階段而展開。

首先，從宏觀上來說，思想政治教育是人們在長期社會實踐中形成的，對自我思想認識進行改造的實踐活動，其最終目的是要通過對自我思想認識的改造而達到改造客觀世界的目的。從這一理解來說，思想政治教育的主體是人類主體，而直接客體就是人自身的思想，間接客體是人們所生活的客觀世界。在這種情況下，主體和客體統(tǒng)一于現(xiàn)實的人，人既是認識的主體，也是認識的客體；既是實踐的主體，也是實踐的客體。主體在充分認識自己需要的前提下，通過對自身思想認識的再認識，發(fā)現(xiàn)自己的不足，提升自己的認識，從而為改造客觀世界做準(zhǔn)備。其次，在中觀層面，思想政治教育是統(tǒng)治階級進行意識形態(tài)傳播的實踐活動。在階級社會中，統(tǒng)治階級及其代表將其主流意識形態(tài)傳遞給被統(tǒng)治階級，從而實現(xiàn)階級統(tǒng)治的目的。從這一層含義來說，思想政治教育的主體就是居于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級及其代表，被統(tǒng)治階級自然就成為客體，成為被改造的對象。再次，思想政治教育也是一門具體的教育實踐活動，從教學(xué)實踐的角度來說，思想政治教育教學(xué)過程與教育學(xué)并沒有太大區(qū)別，都是將一定的知識從教育者一方傳遞到受教育一方。教育者在這一過程中承擔(dān)了組織、引導(dǎo)、實施教育活動的作用，而受教育者在這一過程中表現(xiàn)為接受知識的過程。表面上看來好像教育者是主體而受教育者是客體，但實際上，教師所傳授的知識，有可能自身并不被認可，缺乏有效的說服力，而傳授給學(xué)生的知識只有通過學(xué)生自身的理解和消化，才能夠內(nèi)化為學(xué)生的知識。因此，從這個角度來說，教育者和受教育者在教育的不同階段分別以主體的身份出現(xiàn)。

(二)“以人為本”原則貫穿于思想政治教育主客體關(guān)系系統(tǒng)始終

在思想政治教育主客體關(guān)系的層次系統(tǒng)中，主體分別以類主體、集團主體和個體主體的形式出現(xiàn)，其基本構(gòu)成要素都是現(xiàn)實的人。所以，“以人為本”是構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系系統(tǒng)的核心。首先，這是由思想政治教育的性質(zhì)決定的。思想政治教育具有政治性、階級性和教育性等多重屬性，但它是為了解決人的思想、政治、道德問題而產(chǎn)生和存在的，是以人的需求為出發(fā)點、以人的發(fā)展為目的的社會實踐活動。“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵5](P286)這里所說的利益，就某種程度而言，就是指人們的需要。樹立“以人為本”的觀點就是要在思想政治教育過程中將社會要求與人的思想品德實際相結(jié)合，充分尊重人的多樣性和人的主體性，滿足人的需求，實現(xiàn)人的價值。其次，這是由人們思想品德形成規(guī)律決定的。思想政治教育要最終發(fā)揮作用，需要遵循思想政治教育的規(guī)律，其中最基本的就是思想品德形成規(guī)律，客觀的思想政治教育內(nèi)容只有通過人的規(guī)范認知、情感認同、意識保障、行為表現(xiàn)，才能夠最終內(nèi)化為個人品質(zhì)，所以，思想政治教育的有效性不僅僅受到教育內(nèi)容是否科學(xué)，教育者素質(zhì)高低的影響，更取決于受教育者自我教育內(nèi)化的程度。因此，在思想政治教育中，要充分調(diào)動和激發(fā)受教育者主體性，讓他們能夠自覺、主動、積極地參與思想政治教育的認識和實踐活動。再次，這是由思想政治教育目的決定的，思想政治教育的目的是要實現(xiàn)社會的發(fā)展和個人的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽币笏枷胝谓逃蚱苽鹘y(tǒng)思想政治教育的簡單知識性灌輸模式，將對人的培養(yǎng)從“道德本位”向“能力本位”逐漸轉(zhuǎn)變。

需要注意的是，在思想政治教育主客體關(guān)系系統(tǒng)建構(gòu)中堅持“以人為本”的原則，要充分理解馬克思主義“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵?！耙匀藶楸尽痹瓌t是馬克思主義在批判西方人本主義思潮尤其是費爾巴哈人本主義的基礎(chǔ)之上形成的。費爾巴哈的人本主義雖然也強調(diào)人的價值，但是，他所指的人是“類”存在意義上的人，是抽象的人。對此，馬克思恩格斯進行了尖銳的批判，對費爾巴哈的人本主義思想進行了揚棄和超越，強調(diào)“以人為本”應(yīng)該是指社會的人、現(xiàn)實的人、歷史的人。馬克思指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[4](P133)任何脫離社會、歷史和現(xiàn)實的抽象的人本主義都是與馬克思主義的本義相違背的。由于思想政治教育主體有類主體、集團主體和個體主體的差異，所以，在具體分析問題的過程中，需要把握主體的特殊性，尤其是在第三個層次中，思想政治教育主體在某一些階段表現(xiàn)為教育者、在另一些階段表現(xiàn)為受教育者，而作為個體的人是存在差異性的。那么，如何發(fā)揮主體的多樣性、層次性和主導(dǎo)性？如何調(diào)動主體的積極性、主動性和創(chuàng)造性？對這些問題的回答并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。因此，這就需要思想政治教育的主體與客體共同參與，和諧共振，從而在現(xiàn)實的實踐活動中，完成對思想政治教育主客體關(guān)系的動態(tài)建構(gòu)。

三、 “以人為本”是優(yōu)化思想政治教育主客體關(guān)系的價值取向

當(dāng)前，學(xué)界認為，傳統(tǒng)思想政治教育主客體理論中將教育者作為主體，將受教育者作為客體是忽視了受教育者主體性的，將受教育者當(dāng)做沒有思維的客觀對象不符合思想政治教育“以人為本”的宗旨。所以，要優(yōu)化思想政治教育主客體之間的關(guān)系還需要“以人為本”，從人的需求出發(fā)，妥善處理思想政治教育中教育者和受教育者的關(guān)系，以人的價值實現(xiàn)為評價標(biāo)準(zhǔn)，判斷思想政治教育主體對客體的作用是否有效。

(一)滿足人的需要是思想政治教育主客體關(guān)系優(yōu)化的出發(fā)點

馬克思雖然承認人與動植物一樣，“是受動的、受制約的和受限制的存在物”，但同時人又是有欲望和需要的存在，并且人的欲望的對象“是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”。[3](P324)這說明，正是人的需要構(gòu)成了社會變化和發(fā)展，構(gòu)成了生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機，成為了生產(chǎn)的前提和動力，同時在此基礎(chǔ)上，形成了社會關(guān)系。所以，“需要是歷史發(fā)展的動力，需要是人活動的動力?！盵6](P100)因此，在各種社會關(guān)系中，人的需要、人本身才是目的，而社會制度和社會關(guān)系則是滿足人需要的手段。社會發(fā)展的速度往往與人的需要強弱有關(guān)，需要越是強烈，人們改造客觀世界的動力也越大；在人與人的關(guān)系方面，需要是否得到滿足對人與人之間的關(guān)系也有著重要的影響。而思想政治教育就是人們追求精神生活和文化生活，實現(xiàn)自我發(fā)展需要的表現(xiàn)。馬克思說：“歷史地自行產(chǎn)生的需要即由生產(chǎn)本身產(chǎn)生的需要，社會需要即從社會生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”。[7](P524)只有當(dāng)主體的欲求狀態(tài)與相應(yīng)的客觀對象相結(jié)合，才能形成現(xiàn)實的需要。”[8](P167)由此看來，通過需要建立起來的社會關(guān)系，只有在需要逐漸得到滿足的情況下才會出現(xiàn)良性發(fā)展的局面。所以，思想政治教育中主客體之間的需要關(guān)系，只有得到尊重和滿足，才能有利于思想政治教育有效性的提高。

長期存在于思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域中關(guān)于思想政治教育主客體關(guān)系的爭論，實質(zhì)上是關(guān)于思想政治教育中誰是主體的問題，這就決定了思想政治教育究竟是為了誰，也就是滿足誰的需要的問題。傳統(tǒng)思想政治教育將教育者作為主體，實際上是將教育者作為一定社會集團的代表，將其思想觀點、政治觀點和道德規(guī)范施加給受教育者。教育者作為主體實際上是為了滿足社會集團維護社會統(tǒng)治的需要。但忽略了受教育者的需要，而將受教育者置于思想政治教育客體的地位顯然是不符合馬克思主義需要理論的。所以，思想政治教育在處理主客體關(guān)系時，需要將滿足人的需要作為前提條件，其中既包含了教育者的需要，同時也包含了受教育者的需要。在具體的思想政治教育過程中，教育者作為教育主體，其需要表現(xiàn)為自我實現(xiàn)的需要，完成教學(xué)任務(wù)的需要，幫助學(xué)生提升思想認識水平的需要；受教育者作為接受主體，主要表現(xiàn)為自我提升的需要，且需要構(gòu)成了其接受的出發(fā)點和落腳點，需要越是強烈，接受的動力也越大。當(dāng)然，教育者和受教育之間的矛盾是不可避免的，但是二者的需要并不是相互沖突的，教育者自我實現(xiàn)的需要，依然是為了幫助受教育者實現(xiàn)個人發(fā)展的需要。因此，提高思想政治教育實效性，并不是簡單重視受教育者的主體性這么簡單，而是要真正從人的需要出發(fā)，將滿足人的需要作為優(yōu)化思想政治教育主客體關(guān)系的關(guān)鍵。

(二)促進人的發(fā)展是思想政治教育主客體關(guān)系優(yōu)化的落腳點

人的發(fā)展問題是馬克思主義人學(xué)理論的重要內(nèi)容，也是科學(xué)社會主義理論的重要組成部分。但是，傳統(tǒng)的發(fā)展觀主要關(guān)注經(jīng)濟的增長，認為只要經(jīng)濟發(fā)展了，人的發(fā)展就是一種必然。根據(jù)馬克思主義物質(zhì)決定意識的觀點，經(jīng)濟的發(fā)展是一切發(fā)展的前提條件，但并不是說經(jīng)濟的發(fā)展一定會保證人的發(fā)展。發(fā)展觀從對人的忽視到重視經(jīng)歷了一個思辨的過程。1848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4](P422)根據(jù)馬克思主義的這種發(fā)展觀，人的發(fā)展應(yīng)該包括個體的發(fā)展和人類整體的發(fā)展兩個層面。馬克思認為，在階級社會中，階級對立導(dǎo)致了人與人之間是一種不平等存在，每個人的平等發(fā)展是不可能實現(xiàn)的，但是隨著社會的進步，階級終將消失，階級對立也就不復(fù)存在，社會將是一個自由人的聯(lián)合體，這種狀態(tài)下人的發(fā)展才是平等的，并且“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，個人的發(fā)展和社會的發(fā)展相一致。因此，馬克思主義雖然認為發(fā)展有個人和社會的區(qū)別，但是個人的發(fā)展和社會的發(fā)展是統(tǒng)一的，是不能相互獨立而存在的。社會的發(fā)展依賴每個人的發(fā)展，個人的發(fā)展在人類社會發(fā)展中居于基礎(chǔ)地位。人的發(fā)展理論確立了人在社會歷史中的主體地位，任何一次社會發(fā)展終究都是人類活動的產(chǎn)物，人類通過不斷改造社會求得自身的生存和發(fā)展。這也是人與動物的區(qū)別所在，動物只能消極地適應(yīng)外界環(huán)境以保證生存，而人類則是積極主動地改變外界環(huán)境以保證更好的發(fā)展。那么，思想政治教育能夠如何促進人的發(fā)展呢？根據(jù)馬克思主義的發(fā)展理論，人的發(fā)展首先是實踐能力的發(fā)展。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”。[4](P57)人的實踐能力的發(fā)展是一切發(fā)展的前提，但是，這種能力并不是與生俱來的，思想政治教育正是通過促進人的精神方面的發(fā)展來促進人的各方面能力的發(fā)展。其次是人的社會關(guān)系的發(fā)展。因為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，所以，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！盵9](P84)當(dāng)今社會條件下，科技的發(fā)達使得人們之間的交往越來越頻繁和便捷，這也為人的發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，思想政治教育就是用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范來指導(dǎo)人們的行為，協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系。再次是人的個性的發(fā)展。馬克思所說的個性發(fā)展是指擺脫束縛的自由而全面的發(fā)展，思想政治教育正是通過優(yōu)化環(huán)境，確立價值導(dǎo)向等為人的個性發(fā)展提供保障。如果將受教育者視為客體，主體與客體之間是作用與被作用的關(guān)系，那么，人的個性必然會被抹平，就不可能實現(xiàn)個性的發(fā)展。

思想政治教育實際上就是通過思想、觀念的力量，促進人的發(fā)展，而思想政治教育目的的最終指向就是人的全面發(fā)展。所以，在優(yōu)化思想政治教育的主客體關(guān)系時應(yīng)該將促進人的發(fā)展作為落腳點。在思想政治教育中，主體和客體是相對立而存在的，不同層面的思想政治教育，主客體的具體指向也不相同，在思想政治教育的不同階段，主客體關(guān)系也呈現(xiàn)出不同的特點。從宏觀上來說，思想政治教育作為人類的一種普遍的實踐活動和社會現(xiàn)象，本身就體現(xiàn)了主體的價值追求，是人類不斷對現(xiàn)存自我的反思和超越，在反思和超越的過程中，主體的需要得到滿足，主體的價值得以實現(xiàn)，從而實現(xiàn)了自我的發(fā)展。從微觀上來說，思想政治教育是教育者和受教育者之間的一種交往實踐活動，促進受教育者的發(fā)展是思想政治教育的重要目標(biāo)。受教育者只有發(fā)揮主體性，主動接受一切有利于個人發(fā)展的知識、技能、品質(zhì)，才有可能實現(xiàn)真正的發(fā)展。雅斯貝爾斯認為，“人類認識自我和世界的方式有照料、教育和控制。當(dāng)教育只是施行‘控制’的時候，教育也就誤入了歧路?！盵10](P6)可見，任何強制性的灌輸式教育是不可能有益于受教育者的個人發(fā)展的。因此，無論是何種層面、哪個階段的思想政治教育，其主體必然是參與思想政治教育實踐活動的人。一言以蔽之，在思想政治教育主客體關(guān)系中，人的發(fā)展是最終的落腳點，是否有利于促進人的發(fā)展是判斷思想政治教育主客體關(guān)系是否合理的重要尺度。唯有如此，才能構(gòu)建動態(tài)和諧的思想政治教育主客體關(guān)系。

[1] 俞可平.思想解放與政治進步[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2008.

[2] 周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯[M].下卷.北京：商務(wù)印書館，1996.

[3] 馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京：人民出版社，2012.

[5] 馬克思恩格斯文集[M].第1卷.北京：人民出版社，2009.

[6] 郭艷君.歷史與人的生成——馬克思歷史觀的人學(xué)闡釋[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005.

[7] 馬克思恩格斯全集[M].第30卷.北京：人民出版社，1995.

[8] 袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1996.

[9] 馬克思恩格斯選集[M].第2卷.北京：人民出版社，2012.

[10] 卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進譯.北京：三聯(lián)書店，1991.

[責(zé)任編輯 李文苓]

People-orientation:On the Relationship between the Subject and Object of Ideological and Political Education in the Dimension of Marxist Human Theory

Xiang Jiuyu

(School of Marxism,Wuhan University, Wuhan Hubei 430072)

people-orientation; ideological and political education; relationship between subject and object; Marxist human theory

Marxist human theory is a sience which studies human nature, human existence and the general law of human development,whose fundamental task is to solve the problem of the relationship between man and object, that is to say, whose purpose is, correctly through practice,to deal with the relationship between man and nature, man and society, man and man, to promote the all-round development of human beings, and to strive for the freedom and liberation of human beings. “People-orientation” is an important principle in Marxist human theory, which is formed on the basis of criticizing the western humanism trend of thought,especially Feuerbach’s humanism. It is both the sublation and transcendence of the western humanism,and it has been enriched and developed in practice.Due to the relationship between the subject and object of ideological and political education, human development is the core index. Then, whether it can help promote the development of human beings has become an internal yardstick of judging the rationality of the relationship between the subject and object of ideological and political education.Therefore, we must put the “people-oriented” principle as the premise of establishing the relationship between the subject and object of ideological and political education,starting from the standpoint of Marxist human theory.We must take real people as the logical starting point to optimizing the relationship between the subject and object of ideological and political education.And finally,we must take human development as the foothold of building a dynamic and harmonious relationship between the subject and object of ideological and political education from the needs of the people.

*本文系國家社會科學(xué)基金重點項目“思想政治教育的主客體關(guān)系研究”(項目號：13AKS011)、國家社會科學(xué)基金重大項目“當(dāng)代中國價值觀念的國際傳播策略研究”(項目號：15ZDA040)的階段性成果。

項久雨，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員(湖北 武漢 430072)。