●于昊燕

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棲居的意義
——讀劉紹良的散文

●于昊燕

19世紀(jì)初葉德國詩人荷爾德林有一首詩叫《輕柔的湛藍(lán)》：“如果生活是全然的勞累，那么人將仰望而問，我們?nèi)匀辉敢獯嬖趩?？是的，充滿勞績(jī)，但人，詩意地棲居在此大地上?！钡聡恼軐W(xué)家海德格爾把這首詩加以提煉成一個(gè)存在主義命題，在道德貧乏、詩意缺乏、人被異化的時(shí)代環(huán)境中，對(duì)人性進(jìn)行深層的贊美與思索，“詩意地棲居”來反抗現(xiàn)代性技術(shù)的威脅，來找到詩意的存在與實(shí)現(xiàn)自我的存在，在詩意中實(shí)現(xiàn)自我而回歸到人類的本真。散文作家劉紹良在散文中建構(gòu)了一個(gè)田野山地上的詩意棲居的主題敘述者形象，將世間的煩惱、痛苦、損傷轉(zhuǎn)化為詩意的一種體悟，在這種體悟的寫作中，不管是苦難、貧窮、辛勞還是幸運(yùn)、富裕、清閑，生活都充滿神性光輝。

全球化商業(yè)時(shí)代，人們通常從“良好的生態(tài)環(huán)境”與“和諧的人際關(guān)系”兩個(gè)角度對(duì)詩意棲居進(jìn)行闡釋，但是，這和詩意地棲居還是有差距的。詩意地棲居作為重要哲學(xué)命題的前提，是充滿勞績(jī)但仍詩意地棲居在這塊大地上。劉紹良的《山地的事》不僅書寫了山地的風(fēng)景、動(dòng)植物，更寫了山地里的凡俗生活，也包括勞作生活，即“充滿勞績(jī)”。比如《梅刺如鐵》一文中，劉紹良寫道“死了的梅樹樹皮緊縮，通體發(fā)黑，卻仍然向天空、向四周，伸展著它與生俱來的無數(shù)如鐵的尖刺”，按照很多散文的套路，接下來就是來書寫梅刺的故事或者抒發(fā)梅刺的意義的心靈雞湯了。然而，劉紹良卻話鋒一轉(zhuǎn)，寫道“我的梅樹是五十畝，至今仍然清清楚楚”，輕巧的一個(gè)轉(zhuǎn)折，打開回憶的大門，洋洋灑灑悠然書寫種梅時(shí)光，寫收梅的感受，寫梅子的銷路去向，寫洱源大松甸的梅農(nóng)生活，寫土甕里的梅子酒，寫梅園的荒蕪與修整，在這些似水流年里，梅刺是一個(gè)醒目的標(biāo)簽，不時(shí)戳傷手指，不時(shí)讓自然與人的熱血精致匯融。在這篇文章中，梅刺成為一個(gè)審美意象，成為人類接觸自然世界的通道，表征人與世界形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)；梅刺在自然與哲理間打開了一條通路，在生活的平俗與自然的旨趣之間達(dá)到一種和諧之態(tài)，平凡的農(nóng)村生活景象在他的散文中顯示出意味深長的美。

散文集《我在鄉(xiāng)野》的體式結(jié)構(gòu)很有意思，分為“春”“夏”“秋”“冬”四輯，寫作與自然合二為一，按照季節(jié)變換來書寫生活。在這部散文集中，可以看到劉紹良在人與自然、人與環(huán)境的相互關(guān)系問題上找到了特殊的結(jié)合點(diǎn)：萬物平等共生的和諧之美。如《金竹》中，“我家古老而寬敞的院子里，有一叢金竹，處在花臺(tái)和北墻的夾縫中，金竹的古雅浸潤著我的心靈，我把它看成一幅鮮活的壁畫，讓我也想成為畫家。它的干它的節(jié)它的葉，是風(fēng)骨是氣節(jié)是繾綣，是一種生命不同于另一種生命彰顯?！痹谶@里，作者的生命與自然合二為一，這種生命體驗(yàn)令他超越性地以一種整體主義的視角對(duì)大自然進(jìn)行審美觀照，金竹不再是獨(dú)立于自身之外的客觀之物，而是與自身生命渾融一體，自身徹底地融入大自然之中。在這種和諧共生的整體化審美境界中，人不是凌駕于物的主體性存在，物也不是被人審視的對(duì)象，而是同人一樣具有鮮活生命的存在，彼此平等、互為關(guān)聯(lián)、相互欣賞，人與自然渾然一體，體現(xiàn)著“天人合一”的和諧韻致。在這些散文作品中，無論是一朵梨花，還是門外的貓，無論是窗外的風(fēng)雨，還是翩翩的白蝴蝶，都在引導(dǎo)人們對(duì)生存的外在世界采取審美性觀照，喚醒人們內(nèi)心對(duì)自然的尊重與敬畏，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧相處的理想化存在，成為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的理想指歸之所在。

劉紹良的生活百事俱可以寫入散文，娓娓道來，文字舒展，有一種日常生活審美化的態(tài)度，衣、食、住、行、用中，“美的幽靈”無處不在，無處不顯示出審美泛化的力量。如《火盆的故事》，“冬夜烤火取暖，本是生存的需要。然而，以一盆火之熱力、之光亮，造就了多少古今美談，讓我每每醉心于此”，如《騎騾上山去》，“我于是想，若買不到中意的騾子，也不妨先買幾匹矮小的驢子來吧。道家八仙之一的張果老，也還有著倒騎驢的故事呢”。這種日常生活審美化視角是當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的新視角，打破工具理性對(duì)日常生活的鉗制，解除商品拜物教的權(quán)力滲透，使人類的生存獲得感性與理性的和諧，進(jìn)而使人類的日常生活進(jìn)入到“詩意棲居”的生活境界。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的日漸強(qiáng)大，物質(zhì)力量的不斷提升，文化生產(chǎn)的全面實(shí)踐，催化了日常生活的審美呈現(xiàn)。劉紹良散文中的日常生活審美化，代表了一種感性文化，通過書寫散漫的凡俗生活透析人類心靈深層中那些一直被深埋、隱藏的閱歷與體悟，并呈現(xiàn)出來，在審美上完成了文藝美學(xué)的擴(kuò)容，審美活動(dòng)從文學(xué)藝術(shù)的范圍進(jìn)入到人民大眾的日常生活中去，藝術(shù)和生活融為一體。

在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，工具理性膨脹，人文價(jià)值喪失，人日益淪為“物化”的存在。在這種歷史背景下，劉紹良通過寫作重返精神家園，找到安身立命之所，在困惑與危機(jī)之中尋找豐富的精神食糧，這個(gè)寫作的行為充滿意義。

編輯手記：

近年來，劉紹良創(chuàng)作的“山地筆記”系列散文，情動(dòng)于中，發(fā)之于外，文字質(zhì)樸，洗盡鉛華，在大理散文創(chuàng)作中獨(dú)具特色。2015年9月大理州文聯(lián)、大理州作家協(xié)會(huì)與巍山縣委、縣政府聯(lián)合舉辦的劉紹良散文研討會(huì)在巍山廟街鎮(zhèn)召開，會(huì)上劉紹良就自己的創(chuàng)作作了發(fā)言，參會(huì)的學(xué)者、大理州作協(xié)會(huì)員以及巍山縣基層作者也對(duì)劉紹良散文的創(chuàng)作作了各種探討評(píng)論。

本期文學(xué)評(píng)論欄目選擇了此次研討會(huì)上大理大學(xué)文學(xué)院專家的三篇專題評(píng)論：第一篇以文本分析為主，從對(duì)悠悠山地情懷的書寫、山鄉(xiāng)般的質(zhì)樸而率真的語言特色、獨(dú)特的寫作立場(chǎng)和視角的溯源三個(gè)方面解讀了劉紹良的散文集《我在鄉(xiāng)野》；第二篇以劉紹良散文根植鄉(xiāng)土，謳歌鄉(xiāng)土，散文寫作的本真性、廣闊性與深邃性為側(cè)重點(diǎn)，分析其散文飽含的深刻生態(tài)倫理、生命意識(shí)和自然審美觀念；第三篇以存在主義哲學(xué)命題——詩意地棲居為核心，闡釋劉紹良散文中構(gòu)建的田野山地上的詩意棲居的主題敘述者形象以及其散文中日常生活的審美化，進(jìn)而使人類的日常生活進(jìn)入到“詩意棲居”的生活境界。