主講人：靳懷堾

中華民族智慧的催化劑：水與哲學(xué)

主講人：靳懷堾

哲學(xué)不能回避兩個(gè)最基本的問題：世界是怎樣形成的？人應(yīng)當(dāng)怎樣追求生活的意義？有趣的是，中國(guó)古代的哲學(xué)家在回答這些問題時(shí)，經(jīng)常會(huì)想到水——水作為生命之源和一切生物賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，它的獨(dú)特功能和形態(tài)，在中華民族的哲學(xué)思維中扮演了十分重要的角色。早期人類思維多取形象、直覺和類比象征的方式，因此在認(rèn)識(shí)世界和解釋世界時(shí)，常常處于物我混一的狀態(tài)。不論是水為萬物本原的本體論，還是喻象性的水哲思，更有治水實(shí)踐中積淀出的辯證思維，無不洋溢著“水性”的特質(zhì)和意蘊(yùn)。

本體論與水

對(duì)本原的探究是人類最基礎(chǔ)、最核心、最深刻的哲學(xué)之思?；煦?、陰陽、八卦、五行、氣等都是中國(guó)哲學(xué)中探求人類本原的最基本概念，而這些概念皆與水有著不解之緣

哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。世界觀，也叫宇宙觀，是人們對(duì)世界、事物的根本看法。

混沌，是初民對(duì)宇宙最初狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，所謂“元?dú)馕捶郑煦鐬橐弧笔且?。這種認(rèn)識(shí)多體現(xiàn)在創(chuàng)世界的神話之中。如三國(guó)時(shí)吳人徐整所編《三五歷記》中，這樣記載盤古開天辟地前后的情況：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地?！?/p>

混沌本指天地未分的狀態(tài)，當(dāng)時(shí)不能用概念界定，便用雞蛋作比喻。這種“宇宙蛋”型的混沌觀念，在我國(guó)一些少數(shù)民族的創(chuàng)世神話中有所體現(xiàn)。如傣族、基諾族、白族神話，說天地未分之前是一片汪洋大海或茫茫洪水；拉祜族、苗族、布依族神話，說天地未開時(shí)被霧氣籠罩，到處迷霧彌漫。不論是前者的“大水型”還是后者的“氣霧型”狀態(tài)，都與水關(guān)系密切。可見在古人的神話想象中，天地萬物都是由水或霧中演化而來。

陰陽，是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。但其最初的含義既簡(jiǎn)單又樸素：向日為陽，背日為陰。山南、水北，是太陽直接照射的地方，故稱“陽”；山北、水南太陽不能直接照射到，故稱“陰”。引申開來，物體的正面、前面稱陽，背面、后面稱陰。再深入下去，逐漸轉(zhuǎn)化為抽象的哲學(xué)命題，即用陰陽來概括兩種互相對(duì)立或互相消長(zhǎng)的方面，從而形成了陰陽觀念。

“《易》以道陰陽”（《莊子·天下》），就是說，形成于商周之際的《易經(jīng)》即以陰陽為最基本的觀念。“易”的主要含義是“變易”，而變易則是陰陽矛盾的產(chǎn)物。盡管《易經(jīng)》沒有直接提出陰陽的概念和陰陽變易的原因，但其八卦和六四卦都以陰爻（--）、陽爻（—）作為卦畫或卦象的基本符號(hào)，同時(shí)在其卦、爻辭中對(duì)陰陽的變易和矛盾的轉(zhuǎn)化進(jìn)行了生動(dòng)詮釋。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了儒家解《易》并借以發(fā)揮其哲學(xué)思想的著作——《易傳》，明確提出了“一陰一陽謂之道”（《易·系辭上》）的命題，即認(rèn)為宇宙間有陰陽兩大勢(shì)力、兩種力量，相互作用，相反相成，構(gòu)成天地萬物矛盾變化的根本法則。

有趣的是，宋人傳出的太極圖式，是以黑白兩個(gè)魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚。黑白魚形環(huán)抱，表達(dá)陰陽二氣自然流轉(zhuǎn)，相反相成；“黑魚”中的白點(diǎn)和“白魚”中的黑點(diǎn)，表示陰中有陽，陽中有陰。有學(xué)者考證，由“陰陽魚”組成的太極圖形態(tài)，來源于自然界，是受黃河、洛水在“洛汭”交會(huì)相撞、形成漩渦、清濁分明的啟發(fā)構(gòu)思而成。

八卦，即八個(gè)基本卦象，是先民對(duì)宇宙萬物做出的一種初步分類。關(guān)于八卦的由來，有“河出圖，洛出書，圣人則之”（《易·系辭上》）的說法。相傳距今8 000年左右，有龍馬躍出黃河，身負(fù)河圖；神龜浮出洛水，背呈洛書。人文始祖伏羲在“河圖”“洛書”的啟示下，“畫”出了八卦，形成《易經(jīng)》的框架。八卦，是對(duì)自然界萬象的概括，用八種主要自然物來象征，即：乾為天，坤為地，震為雷，艮為山，坎為水，離為火，兌為澤，巽為風(fēng)；這八大物象又組成天地、山澤、雷風(fēng)、水火四組基本矛盾，從而在相互作用中化生萬物，而八卦變化對(duì)人來說則可以顯示吉兇禍福。上述八種元素中，坎水是流動(dòng)的水，兌水是靜止的湖澤之水；雷與雨相伴相隨，亦與水不無關(guān)系?！兑讉鳌ふf卦》則強(qiáng)調(diào)“潤(rùn)萬物者莫潤(rùn)乎水”，對(duì)水可謂推崇備至。

五行，是我國(guó)古代先哲采用取象比類的方法，將世界萬物概括為水、火、木、金、土五大類——水代表液態(tài)流動(dòng)之類，火代表燃燒發(fā)光之類，木代表植物之類，金代表熔化變形之類，土代表土壤之類，并以彼此之間相生相克的關(guān)系來說明和解釋事物之間相互的聯(lián)系和變化。最早明確提出“五行”概念的是《尚書·洪范》（成書于西周）：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”這種原始的五行說，旨在用水、火、木、金、土來概括世界上五種物質(zhì)及其性能，還不具備“行”即運(yùn)動(dòng)、變化和聯(lián)系的含義。直到西周末年，周太史伯陽父（史伯）才真正把五行與宇宙萬物的起源聯(lián)系起來：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！氏韧跻酝僚c金、木、水、火雜，以成百物（《國(guó)語·鄭語》）?！边@里，伯陽父以“五材”在“和”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生“百物”，來說明物質(zhì)的來源，已具有哲學(xué)意味了。五行揭示了世間萬物相生相克的規(guī)律，其中“金生水”“水生木”“木生火”“土克水”的思想，對(duì)中華民族的治水實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

氣，也是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念。中國(guó)人一度把氣（指微細(xì)物質(zhì)）作為生成萬物的本原，形成了氣的宇宙觀和生命觀。如《老子·四十二章》在提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽”的觀點(diǎn)后，又加了一句“沖氣以為和”。即認(rèn)為道是獨(dú)一無二的，道本身包含著陰陽二氣，陰陽二氣相互作用激蕩，化生萬物?！肚f子·知北游》說：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！币馑际钦f，人的生命從精神到形體，均由氣凝聚而成；氣一旦消散，生命也就隨之完結(jié)了。

中國(guó)古代的風(fēng)水家們更是認(rèn)為氣與水是一體的。東晉風(fēng)水學(xué)家郭璞《葬書》說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止?！庇终f：“氣者，水之母，有氣斯有水?！闭J(rèn)為水能聚氣、生氣，有水的地方就有氣，而且氣、水之間可以互相轉(zhuǎn)化。唐末風(fēng)水學(xué)家黃應(yīng)妙《博山篇》說：“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，主上貴……”認(rèn)為水質(zhì)的好壞決定生氣的優(yōu)劣。由此可見，氣的原型就是我們司空見慣的水氣或云氣，而其母體，則是水。

把水與世界本原緊密聯(lián)系在一起的是 《太一生水》和《管子·水地》，其作者特別推崇水對(duì)萬物的本原作用。

1993年，湖北荊門郭店出土了一批戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn)，其中有一篇被整理為《太一生水》：

太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成滄熱。滄熱得相輔也，是以成濕燥。……太一藏于水，周而又始，以己為萬物母。

“太一”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)重要概念，基本有三層意思：一是星斗，二是天神，三是宇宙的本原。上述關(guān)于“太一生水”的論述，無疑具有宇宙本原的含義。

顯然，太一是比水更為根本的東西，是本原；而水是次生物。但這個(gè)次生物的地位并不一般，它不是諸物之一，而是太一和諸物之間的中介，就地位而言僅次于太一。水對(duì)太一這個(gè)母體具有重要的反輔作用，沒有水的幫助，天地、陰陽、四時(shí)、歲都無法形成。還有一點(diǎn)值得特別注意，就是“太一藏于水”，“藏”，表明太一和水是一體的，太一所生出的，既是水，又是太一本身，這個(gè)結(jié)構(gòu)和老子的“道生一”是一致的。

相比于《太一生水》，成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《管子·水地》更直接地把水作為萬物的本原：“水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美、惡、賢、不肖、愚、俊之所產(chǎn)也?！痹凇端亍返淖髡呖磥?，自然界萬物不僅統(tǒng)一于水，而且為水所生，同時(shí)生長(zhǎng)發(fā)育更是離不開水。這就從哲學(xué)層面把水推到了世界創(chuàng)造者的高度。

喻象性水哲學(xué)

崇尚天人合一的中華民族，其“究天人之際”的哲學(xué)思維特點(diǎn)是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”“立象以盡意”。因此，水常常被先賢們信手拈來，作為哲學(xué)本喻，形成了具有中國(guó)特色的內(nèi)容宏富的喻象性水哲學(xué)

以水論道

“道”是老子設(shè)計(jì)的最高哲學(xué)范疇。首先，老子以“道”為世界萬物的本原，同時(shí)認(rèn)為“道”是個(gè)混成之物，包括“無”和“有”兩個(gè)方面，是二者的統(tǒng)一體。其次，老子認(rèn)為“道”是運(yùn)動(dòng)、變化的，它的運(yùn)動(dòng)形式是“有無相生”，甚至是反的。最后，老子還以自然與無為、柔弱與不爭(zhēng)為“道”的主要性質(zhì)，這些性質(zhì)可以為人們所效法。

老子之道的一個(gè)重要原型就是水，“道近于水”是其哲學(xué)的核心理念，從一定意義上說老子的哲學(xué)就是水性哲學(xué)。

《老子·八章》說：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！钡烙腥缢葻o私地滋潤(rùn)萬物，又甘處下流，且不與萬物爭(zhēng)功奪利。

處下、包容是道的屬性之一。《老子·六十六章》說，江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。在老子看來，治理國(guó)家也要像甘處下流的水一樣，方能兼收并蓄，立于不敗之地。就個(gè)人而言，處下、不爭(zhēng)，虛懷若谷的處事之道，往往可以受益無窮，即使在亂世也足以自保。

柔弱是“道”的重要表現(xiàn)。當(dāng)一般人以剛強(qiáng)為美為好的時(shí)候，老子卻從觀水中發(fā)現(xiàn)了柔弱的價(jià)值?！独献印て呤苏隆氛f：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！彼灾寥幔珔s無堅(jiān)不摧。為此，老子明確提出“柔弱勝剛強(qiáng)”的命題，希望人們以柔弱的水為法，“知其雄，守其雌，……知其榮，守其辱”（《老子·十四章》），從而達(dá)到以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的目的。這是一種辯證的智慧，是通過表面的后退達(dá)到事實(shí)上的前進(jìn)。

道家的另一位代表人物莊子也喜歡以水論“道”，只不過他的“水之道”往往不是直接的闡述，而是曲折的表達(dá)，即用精心編制的寓言故事來描繪。莊子推崇的人生境界是自由，莊子的自由與水和水中的魚關(guān)系最為密切，《莊子·逍遙游》說：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！痹谇f子的筆下，鯤是一條生活在北海、碩大無比的魚；鵬就是由鯤化成的一只巨鳥，與鯤一樣，也是個(gè)龐然大物，為了襯托鯤與鵬的偉岸與瀟灑，莊子以天地間最大的物象——大海和蒼穹作為它們馳騁的舞臺(tái)。

關(guān)于認(rèn)識(shí)“道”的方法。水本身具有清與濁、動(dòng)與靜的狀態(tài)，且清靜之水能夠鏡人(上古時(shí)以水為鏡照面是一種普遍現(xiàn)象)，使人獲得關(guān)于自己的認(rèn)識(shí)，由此催生了老莊“靜觀”的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。《莊子·天道》說：“圣人之心靜乎。天地之鑒也，萬物之鏡也?！痹谇f子看來，人只有像靜水一樣保持清明的狀態(tài)，才能對(duì)事物做出準(zhǔn)確、客觀的判斷。

以水比德

水對(duì)儒家的哲學(xué)思考同樣有重要的影響，與道家不同的是，儒家對(duì)水的感悟多表現(xiàn)在其對(duì)倫理道德的認(rèn)識(shí)上，而且多采取的是比物取象的“比附”方式，總體上屬于一種水的道德哲學(xué)。

儒家的創(chuàng)始人孔子十分喜愛水?！墩撜Z·雍也》說：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”對(duì)此，宋代理學(xué)家朱熹給出了這樣的詮釋：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！边@就把動(dòng)、靜作為理，將“知者樂水，仁者樂山”升華至“道體”的高度。

繼孔子之后的儒家又一位代表人物孟子也愛水。他的“樂水”情懷表現(xiàn)在：“觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！保ā睹献印けM心上》）流水不放過任何坑坑洼洼，不把它們填滿便不會(huì)向前流，這種腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)的品格，正是立志行道的君子所應(yīng)追慕效法的。孟子愛水，還把水引入其“性善論”的立說中：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┚褪钦f，人性向善，正如水之就下，是自然本性。但如果用手拍水，可使水越過額角；激水倒流，可以使水上山。這不是水的本性，而是外力的作用。這里，孟子實(shí)際承認(rèn)了客觀環(huán)境對(duì)人的意識(shí)的影響。

以水喻政

以水喻政，是儒家思維的又一特色。這方面，孟子、荀子言論最多。

孟子在談到仁政思想時(shí)說：“民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子·告子下》）民以食為天，孟子把水火和糧食（菽粟）相提并論，旨在強(qiáng)調(diào)糧食充足是仁政的一個(gè)重要標(biāo)志。孟子還用水火相克的現(xiàn)象說明仁與不仁的關(guān)系：仁之勝不仁也，猶水之勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。孟子還用時(shí)雨之降表達(dá)他的仁政思想，說：民望仁政，“若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時(shí)雨降”（《孟子·梁惠王下》）。

荀子以水喻政，提出了著名的“君民舟水”之喻。他說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”“舟水之喻”后來成為歷代明君賢臣治國(guó)理政的座右銘。

以水勸學(xué)

儒家的三大巨頭孔、孟、荀皆為大教育家，都有以水勸學(xué)的高論。如孔子在川上發(fā)出的“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》）的感慨，本初的意思是用逝水來比喻時(shí)光一去不復(fù)返，從而提醒學(xué)子們愛惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取。孟子則提出，有道德的人（君子）教育人的方法有五，其一便是“有如時(shí)雨之化”（《孟子·盡心上》）。中心思想是說，要使教化像及時(shí)的甘雨一樣普降大地，滋養(yǎng)心田，才能達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。

荀子對(duì)以水勸學(xué)更是獨(dú)有心得，其著作《荀子》多處可見以水作喻來表達(dá)人必須學(xué)習(xí)和怎樣學(xué)習(xí)的道理?！盾髯印駥W(xué)》的開篇，便用了兩個(gè)與水有關(guān)的比喻。第一個(gè)是“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”。意思是說，人經(jīng)過學(xué)習(xí)，就像水變成冰，雖然還是“本我”，卻已質(zhì)變升華到一個(gè)高的層次。第二個(gè)是“不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也”。用深溪對(duì)比出大地之深厚，暗喻先王圣人學(xué)問的博大和高深，說明學(xué)無止境，“不可以已”的道理。接著，為了闡發(fā)“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”的觀點(diǎn)，又以水為喻：“假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！闭f明學(xué)習(xí)之于人，如同渡河工具舟楫一般不可或缺。由此得出結(jié)論，君子之所以能夠超越常人，并非先天素質(zhì)高于常人，而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。再接下來，以“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”和“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”為喻，說明堅(jiān)持不懈的積累在學(xué)習(xí)與修養(yǎng)中的重要性。這些散發(fā)著淋淋水氣的比喻，生動(dòng)形象，說服力強(qiáng)，被人們奉為“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的座右銘。

在民間，有關(guān)以水為喻體的教育言論也有不少，如“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”“水不激不躍，人不激不奮”……這些充滿哲理的格言成為人們?cè)趯W(xué)習(xí)上積極進(jìn)取的動(dòng)力源泉。

以水言兵

我國(guó)古代兵家也有以水言兵的思維定式，特別是春秋末期的兵圣孫武，提出了“兵形象水”的命題，閃耀著樸素辯證法的光芒。

用兵的法則像流動(dòng)的水一樣，水流動(dòng)的規(guī)律是由高向低，用兵的規(guī)律是避開敵人強(qiáng)大堅(jiān)實(shí)之處而攻擊其虛弱的地方。孫子因水的啟示而提出的“避實(shí)擊虛”的軍事原理，為歷代兵家戰(zhàn)將所推崇，并成為屢試不爽的克敵制勝之法寶。孫子還認(rèn)為，用兵作戰(zhàn)，采用靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)十分重要，由此提出了“奇正”的作戰(zhàn)觀念，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“奇”在戰(zhàn)術(shù)中的重要作用：“善用奇者，無窮如天地，不竭如江河?！保ā秾O子兵法·勢(shì)篇》）要求將帥在指揮打仗中要在“奇”上做足文章，因?yàn)閼?zhàn)術(shù)像奔流的水一樣，沒有凝固、僵死的模式，只有根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)上的情況，隨機(jī)應(yīng)變，才能把握住戰(zhàn)機(jī)，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

近日，為了更好地挖掘和繼承廣西優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，根據(jù)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》等法律法規(guī)及相關(guān)規(guī)定，自治區(qū)人民政府確定柳州市曙光西路歷史文化街區(qū)、東門歷史文化街區(qū)、百色市百勝街歷史文化街區(qū)、解放街歷史文化街區(qū)等4個(gè)街區(qū)為第二批自治區(qū)級(jí)歷史文化街區(qū)。

治水哲學(xué)

中華文明史，從一定意義上說就是一部華夏民族除水害、興水利的治水歷史。自大禹治水活動(dòng)掀開中國(guó)歷史極為重要的篇章以來，中華民族在與水打交道特別是與洪水作斗爭(zhēng)的過程中積累了豐富的治水經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，揭示出治水實(shí)踐中的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，進(jìn)而對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了深刻影響

《洪范》“五行”——治水哲學(xué)的序曲

從哲學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)力而論，偉大的治水斗爭(zhēng)、長(zhǎng)期的“觀象”活動(dòng)以及各民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，使我國(guó)古代很早就產(chǎn)生了以研究陰陽、五行等矛盾關(guān)系為特征的原始唯物主義和樸素辯證法思想的萌芽，并伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)化逐漸深化了人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。《洪范》是《尚書·周書》中的一篇，記載武王克殷后拜訪箕子，請(qǐng)教治國(guó)安邦的基本原則，共分9個(gè)部分，通稱 “洪范九疇”（“洪范”意為大法）?；訉?duì)武王說：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇?！厔t殛死，禹乃嗣興?！?/p>

上述這段話是說，鯀用堵塞的辦法治水，違背了水性而導(dǎo)致失敗；禹順應(yīng)自然規(guī)律，改用疏導(dǎo)的辦法，獲得了成功。相傳夏統(tǒng)治者為了鞏固和占有治水平土的勝利果實(shí)，便把“五行”列為治理國(guó)家的根本大法，并設(shè)立了管理水、火、木、金、土的5個(gè)官職?；又詫ｉT講了這段治水歷史，并把“五行”列為治國(guó)的第一條大法，說明商人也非常重視治水平土的歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)。同時(shí)可以看出，原始的“五行”思想產(chǎn)生于偉大的治水斗爭(zhēng)，是我們祖先通過治水實(shí)踐、對(duì)自然及人與自然關(guān)系的觀察，初步總結(jié)出了物質(zhì)世界的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，具有樸素唯物主義的思想萌芽。根據(jù)肖萐父、李錦全主編的《中國(guó)哲學(xué)史》解讀，從哲學(xué)的意義而言，原始“五行”說具有以下幾點(diǎn)意義：

（1）包含著差異的思想萌芽。它把水、火、木、金、土5種物質(zhì)元素放在“相互關(guān)系”中加以考察，指出了事物在性質(zhì)上有“潤(rùn)”與“燥”等方面的差別，這就為研究事物的矛盾開辟了思路。

（2）包含普遍聯(lián)系的思想萌芽。鯀治水不掌握水土之性，一味地采取以土障洪水的辦法遭到了失敗，禹吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，按照“水曰潤(rùn)下”的客觀性能，采取“疏川導(dǎo)滯”的辦法，終于取得了治水的勝利。這種對(duì)水、土等客觀事物性能關(guān)系的認(rèn)識(shí)，給后人的啟示是深刻的。

（3）包含著能動(dòng)思想的萌芽。經(jīng)過治水斗爭(zhēng)的實(shí)踐，古人在初步認(rèn)識(shí)“五行”各種必然的基礎(chǔ)上，觸類旁通，對(duì)主觀能動(dòng)性有了一定的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮。如禹認(rèn)識(shí)到“水曰潤(rùn)下”的特性，令益“予眾庶稻，可種卑濕”（《史記·夏本紀(jì)》），發(fā)展水稻生產(chǎn)；認(rèn)識(shí)到“金曰從革”的特性，就制成了各種兵器和生產(chǎn)工具。

疏堵結(jié)合——辯證的治水思維

在4 000年的中華治水史上，堵與疏這對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的方法一直形影不離，啟迪著中國(guó)人的治水思維從絕對(duì)走向相對(duì)，從單一走向綜合，從片面走向辯證。

據(jù)今4 000年前，黃河流域中下游地區(qū)洪水滔滔。為了遏制洪水泛濫，鯀采取“堙”即堵的辦法，非但沒有擋住洪水的入侵，洪水反而愈演愈烈。后來，禹承父業(yè)，繼續(xù)治水。聰明的禹吸取了父親鯀治水失敗的教訓(xùn)，采用疏堵結(jié)合、以疏為主的辦法，終于平治了經(jīng)年不息的水患。

從鯀的“障”洪水，到大禹的“疏”洪水，是治水思想上的第一次飛躍。大禹治水的高明之處表現(xiàn)在他能因勢(shì)利導(dǎo)、隨山疏川——這是一種“因”的智慧，“隨山”是因地之形，“疏川”是因水之性。到了周代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人口的增加，黃河下游地區(qū)被大規(guī)模開墾，人們?yōu)榱丝刂茝淖匀缓拥乐新绯鰜淼暮樗?，開始在黃河兩岸筑堤擋水。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃河下游系統(tǒng)的堤防出現(xiàn)了。有了堤防，加大了河床容蓄洪水的能力，提高了防洪標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)了遏制洪水的主動(dòng)性。這是治水思想的第二次飛躍。實(shí)踐證明，堤防不是萬能的，遇到大的洪水，河道仍然會(huì)潰決。于是，到了漢代，出現(xiàn)了開支河分流和開辟蓄滯洪區(qū)分洪的治水主張和實(shí)踐。從筑堤束水，到堤防與分流并重，這是治水思想的第三次飛躍。由于黃河泥沙含量高，分流也不能解決黃河泥沙淤積和河床不斷抬高的問題。到了明中葉，又有了“以堤束水，以水攻沙”的治水方略，這就從單純的治水，發(fā)展到治水與治沙相結(jié)合，這是治水思想的第四次飛躍。

上述幾次治水歷程的飛躍，從哲學(xué)的角度而言，體現(xiàn)的是人們治水辯證思維的不斷深化。堵者禁也，禁而止之，止之不止，為害猶烈；疏者，理也，理而散之，化為無形。堵與疏相比較，疏為上策。但不能就此下結(jié)論說，堵全無用，疏是唯一，必舍堵就疏。因?yàn)槎屡c疏的關(guān)系是相輔相成、相反相成的，是對(duì)立統(tǒng)一的，而且在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化，以哪種治水方法為主，要具體問題具體分析，不能絕對(duì)化。還是以治水為例。要導(dǎo)水入海，必先挖掘溝渠、構(gòu)筑堤壩，以止水四溢，此即為堵。但堵的目的是為了更好地疏，使水沿河道、循溝渠而下，依人的意愿流注大海，此即是疏。所謂不塞不流，不止不行。是疏是堵，要因地制宜、因時(shí)制宜，這既是治水的原則，也是事物辯證發(fā)展的規(guī)律。

“學(xué)之于水，不學(xué)之于禹”——治水哲學(xué)的又一次升華

在中國(guó)治水史上，充滿著辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。比如，大禹治水獲得了極大的成功，后世卻有一些人奉大禹治河的方法為不可更改逾越的規(guī)矩，提出諸如“求索九河故跡而穿之”（《漢書·溝洫志》）之類的教條主義主張，完全違背了大禹治水因地因時(shí)制宜的科學(xué)思想方法。對(duì)這類形而上學(xué)的論調(diào)，先賢中也有不少持明確反對(duì)的態(tài)度。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家慎子說：“法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已。治水者茨防決塞，九州四海相似如一。學(xué)之于水，不學(xué)之于禹也?！痹诖?，慎子鮮明地提出，只有遵從水的自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)水利的要求，才是治水活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循的法則。時(shí)過境遷，當(dāng)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了很大變化的時(shí)候，如果治水方法一味拘泥于先圣當(dāng)年合理而現(xiàn)在過時(shí)的方法，不能做到與時(shí)俱進(jìn)，很可能因不合時(shí)宜而招致失敗。

人水關(guān)系的“度”——過猶不及

人水關(guān)系，是人與自然關(guān)系的一個(gè)縮影。一部中國(guó)的治水史，在一定意義上也是如何處理好人水關(guān)系的歷史。我國(guó)古代是農(nóng)耕社會(huì)，推崇“天人合一”，人與自然的關(guān)系總體上是和諧的。但隨著先民們改造自然能力的提高和人口的增長(zhǎng)，為了生存乃至膨脹的貪欲，在局部出現(xiàn)了人與自然關(guān)系緊張甚至對(duì)立的現(xiàn)象，比如筑堤束水、圍湖造田與水爭(zhēng)地等。

從周代開始，為了積極防控河湖洪水，堤防始興。河湖筑堤的結(jié)果提高了防洪能力，這是一個(gè)顯著的進(jìn)步，但也隨之帶來了新的問題，特別是對(duì)含沙量極大的黃河而言更是如此。筑堤之前，洪水漫流，泥沙散布；筑堤之后，泥沙淤積河床，形成新的矛盾。戰(zhàn)國(guó)以降，黃河下游系統(tǒng)堤防已形成，但隨之而來的是大量泥沙淤積在河道中，黃河逐漸演變成“地上懸河”。到了西漢末年，懸河決溢日漸頻繁。這一時(shí)期，有關(guān)黃河治理方略的討論十分活躍，尤以賈讓提出的“治河三策”影響最大。賈讓提出的治河上策是放棄太行山以東的部分地區(qū)，“不與水爭(zhēng)咫尺之地”。在賈讓看來，黃河之所以頻頻破堤決口，除黃河泥沙含量大、洪水量級(jí)大外，更與人們侵占了原本屬于河道的空間、使洪水出路越來越狹小密切相關(guān)。賈讓的這種關(guān)于人要順應(yīng)自然規(guī)律的思想，閃耀著理性的光芒，堪稱中國(guó)古代哲學(xué)的精華——它充分肯定“天人合一才能達(dá)到人的自覺，這可謂高一級(jí)的自覺”（張岱年《文化與哲學(xué)》）。幾千年的治水實(shí)踐證明，改造自然固然可以謀得利益，但若違背水的自然規(guī)律，一味地對(duì)其進(jìn)行掠奪侵犯，終會(huì)遭其強(qiáng)力的報(bào)復(fù)。所謂“過則為災(zāi)”（《左傳·昭公元年》），過則失當(dāng)，教訓(xùn)不可謂不深刻。事皆有度，過猶不及。治水如此，做人做事亦如此。利用自然、改造自然是人類發(fā)展的永恒主題，而與自然和諧相處，應(yīng)成為其中應(yīng)有之義。

都江堰——道法自然的經(jīng)典范例

縱觀我國(guó)古代水利工程，有不少浸潤(rùn)了中華傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念。如都江堰工程，不但是我國(guó)水利史上的光輝典范，而且充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中道法自然、天人合一的哲學(xué)思想，閃耀著中華民族智慧的靈光。

都江堰位于四川省都江堰市境內(nèi)岷江進(jìn)入成都平原的出山口處。從白沙郵一帶的出口處至玉壘山腳下的寶瓶口，群山環(huán)抱，大江中行，形成了環(huán)狀的地勢(shì)和環(huán)流的水勢(shì)。都江堰的建設(shè)者李冰正是利用此地彎道環(huán)流的水流規(guī)律和坡度適宜、取水高程控制優(yōu)越的良好地理?xiàng)l件，因地制宜地建起了都江堰水利工程。堰的主體——引水工程由魚嘴、飛沙堰、寶瓶口組成，三位一體，首尾呼應(yīng)，形成有機(jī)的整體，與所處的地理環(huán)境相契合。魚嘴即岷江中心的分水堤，位于玉壘山前岷江河床的彎道處，把江水隔為內(nèi)外兩江，形成一陰一陽的態(tài)勢(shì)。冬春枯水季節(jié)，江水主流左行，內(nèi)江水大，外江水小，出現(xiàn)“冬右陰而左陽”的形態(tài)；夏秋多水季節(jié)，主流右行，外江水勢(shì)大，內(nèi)江水勢(shì)小，出現(xiàn)“夏右陽而左陰”的形態(tài)。陰陽兩種勢(shì)力在不同時(shí)間上的空間轉(zhuǎn)換，使魚嘴產(chǎn)生了“分四六，平潦旱”的神奇效果。分流出的江水通過人工渠道——內(nèi)江，經(jīng)寶瓶口（渠首）進(jìn)入灌區(qū)。在內(nèi)江下段的飛沙堰，其主要功能是溝通內(nèi)外兩江，調(diào)節(jié)陰陽消長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)陰陽平衡。當(dāng)內(nèi)江進(jìn)水量超過工程運(yùn)行和灌區(qū)安全標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，飛沙堰可自動(dòng)將寶瓶口泄入的洪水和泥沙泄入外江（岷江），從而巧妙地解決了沙石淤積和洪水防御兩大問題，實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，達(dá)到了“引水灌田，分洪減災(zāi)”的目的。

（主講人簡(jiǎn)介：靳懷堾，水利部海河水利委員會(huì)紀(jì)檢組組長(zhǎng)、監(jiān)察局局長(zhǎng)、黨組成員，中國(guó)水利文協(xié)水文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華水文化專家委員會(huì)副主任委員，中國(guó)水利作家協(xié)會(huì)副主席。）