齊明霞

（曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山東 日照 276800）

木卡姆音樂(lè)考源

齊明霞

（曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山東 日照 276800）

木卡姆音樂(lè)是我國(guó)維吾爾族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它在中國(guó)民族音樂(lè)中的地位和價(jià)值是不言而喻的。本文梳理了木卡姆音樂(lè)的三個(gè)發(fā)展時(shí)期，分析了木卡姆音樂(lè)的來(lái)源，分析了木卡姆音樂(lè)的價(jià)值以及該樂(lè)種在保護(hù)中存在的問(wèn)題，這對(duì)于木卡姆音樂(lè)的文化傳承有著重要作用。

木卡姆；源流；發(fā)展；文化傳承

新疆木卡姆是流傳在我國(guó)新疆地區(qū)極具民族風(fēng)格的音樂(lè)形式，該樂(lè)種在中國(guó)民族音樂(lè)中的地位和價(jià)值是不言而喻的。申遺的成功使越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始將注意力集中到木卡姆身上，這對(duì)它的傳承和發(fā)展起到了積極的作用。

在世界上，木卡姆有三個(gè)分支，它們分別流行于北非地區(qū)、西亞地區(qū)和中亞地區(qū)。北非地區(qū)的木卡姆流傳在突尼斯、摩洛哥、埃及和敘利亞等地；西亞地區(qū)的木卡姆主要分布在土耳其、伊朗等國(guó)；中亞地區(qū)的木卡姆主要分布在烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、阿塞拜疆洲和我國(guó)的的新疆地區(qū)。所以，我國(guó)的木卡姆屬于中亞地區(qū)風(fēng)格。由于我國(guó)新疆地區(qū)地被沙漠所分割，所以同是新疆地區(qū)的木卡姆也是各具特色。在我國(guó)的新疆地區(qū)共有四種木卡姆，它們分別是《十二木卡姆》、《哈密木卡姆》、《刀郎木卡姆》和《吐魯番木卡姆》。

我國(guó)新疆地區(qū)木卡姆的代表是《十二木卡姆》，它是由十二部大型套曲組成，每部套曲都是由四個(gè)部分組成。十二木卡姆曾廣泛的分布于新疆地區(qū)，經(jīng)過(guò)變遷，木卡姆產(chǎn)生了兩種風(fēng)格，北方風(fēng)格與南方風(fēng)格。北部新疆地區(qū)流傳的《十二木卡姆》包括三個(gè)部分，有“麥西熱甫”、“散板序唱”、“達(dá)斯坦”，在流傳的過(guò)程中“彎乃額曼”逐漸消失了。從風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，南部的分支較北部更直爽奔放，而北部卻顯得柔美華麗一些。

哈密木卡姆其實(shí)是當(dāng)?shù)孛耖g歌舞的連綴，不同的是前面都有一段不長(zhǎng)的散板序唱，歌詞取自當(dāng)?shù)氐母柚{，其音樂(lè)很少保持一個(gè)曲調(diào)，每部木卡姆也很少保持一個(gè)主題，篇幅短小，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)、規(guī)整，這是極其罕見(jiàn)的。

刀郎木卡姆分布在塔里木盆地的西南和西北部，有刀郎人分布的綠洲之中。刀郎人的發(fā)展史非常曲折，相傳由于成吉思汗繼承人察合臺(tái)死于南宋的釣魚(yú)臺(tái)，之后的蒙古帝國(guó)產(chǎn)生了相當(dāng)激烈的王位斗爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了兩百多年。為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，大量的農(nóng)奴紛紛外逃。當(dāng)他們逃到葉爾羌河下游平原的大漠胡楊林，這里荒無(wú)人煙，而這些素不相識(shí)的人決定他們可以聚在一起過(guò)著遷徙的流浪生活，他們就是刀郎人。刀郎木卡姆音樂(lè)直爽奔放熱情樂(lè)觀，這不僅是他們性格的寫(xiě)照，而且還保留著他們祖先的游牧氣息。

吐魯番木卡姆流傳的地點(diǎn)是在新疆的吐魯番地區(qū)，它有兩種演奏形式，即相和歌和鼓吹樂(lè)，我國(guó)漢朝時(shí)所興盛的相和歌和鼓吹樂(lè)都來(lái)源于此。吐魯番木卡姆中大部分樂(lè)曲保持在一個(gè)曲調(diào)上，有時(shí)也由一個(gè)主題貫穿全篇音樂(lè)，并且除了器樂(lè)獨(dú)奏或合奏的樂(lè)段外，吐魯番木卡姆有一部分與十二木卡姆有很多相似之處，另一部分也與哈密木卡姆相似。

一、木卡姆的起源

對(duì)于木卡姆起源問(wèn)題的考證，先從它的名字開(kāi)始。木卡姆一名最早出現(xiàn)于《阿拉納米的故事》中，它是由龜茲文記載而成，大約出現(xiàn)于公元4世紀(jì)左右。這是敘述的是由于音樂(lè)家維都薩卡·魯?shù)吕房?duì)國(guó)王阿拉納米的冒犯，并被國(guó)王驅(qū)逐出去，為求得阿拉納米的寬恕，于是把他五個(gè)學(xué)習(xí)木卡姆最優(yōu)秀的徒弟送給阿拉納米之子烏塔拉的故事。其實(shí)摩柯兜勒與莫賀鹽詞義是相同的，它們都是古絲綢之路上龜茲人對(duì)大曲的統(tǒng)稱(chēng)，可見(jiàn)現(xiàn)在的木卡姆就是龜茲樂(lè)以及其他西域大曲的發(fā)展和繼承。其實(shí)，木卡姆音樂(lè)文化倒不如說(shuō)是綠洲音樂(lè)文化，因?yàn)榉彩怯心究芬魳?lè)形式出現(xiàn)的地方都是以沙漠戈壁地貌為主的地區(qū)，沙漠之中的人類(lèi)文明只能出現(xiàn)在綠洲存在的地方，沙漠之中環(huán)境是何等的嚴(yán)酷，而生活在此處的西域人要想生存下去，要共同抵抗惡劣的環(huán)境，互尊互愛(ài)是重要的前提。維吾爾人熱情好客，音樂(lè)便成為感情傳達(dá)的橋梁，由于音樂(lè)具有最直接最生動(dòng)的感情表達(dá)方式，此外音樂(lè)也是調(diào)節(jié)這種絕望心理的最直接有效的方式，它直接催使木卡姆音樂(lè)文化的誕生。由于維吾爾人只能在綠洲之上建立家園，所以他們的村落相當(dāng)集中的，村落的集會(huì)也相當(dāng)頻繁，而獨(dú)奏、獨(dú)唱、獨(dú)舞根本不能滿足這些苦中作樂(lè)的維吾爾人的要求，于是大型歌舞套曲木卡姆就應(yīng)運(yùn)而生了，這也是使它加速傳播和發(fā)展的一個(gè)重要條件。由于新疆地區(qū)受自然環(huán)境的影響較為嚴(yán)重，所以條件較為惡劣，以至于本地區(qū)的有著十分落后的農(nóng)業(yè)及手工業(yè)，那么，人們就只能依靠商業(yè)，于是商隊(duì)便出現(xiàn)了。商隊(duì)的貿(mào)易來(lái)往使大沙漠中的綠洲村落聯(lián)系在了一起，并向商業(yè)城市邁進(jìn)，它們除了促進(jìn)了綠洲中各個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也讓綠洲與中原和其他各國(guó)的交流也密切起來(lái)，這為木卡姆豐富和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

宗教也是木卡姆產(chǎn)生的一個(gè)重要源泉。新疆地區(qū)自古宗教林立，各個(gè)綠洲國(guó)家的信仰也都不一樣。在伊斯蘭教大規(guī)模的傳入新疆地區(qū)之前，這里已有十幾種宗教存在。當(dāng)人類(lèi)生存環(huán)境惡劣時(shí)，不光需要音樂(lè)，也需要信仰來(lái)作為自己的精神支柱。新疆地區(qū)被大規(guī)模伊斯蘭教傳入大約是在公元10世紀(jì)左右，在其發(fā)展中逐漸成為有著統(tǒng)治地位的宗教在西域各國(guó)里。在西域被這些教派傳入后，外來(lái)的傳教者為吸收教民，通常會(huì)借用樂(lè)舞來(lái)宣傳教義，這是相當(dāng)成功的。在新疆地區(qū)的石窟中，大量的壁畫(huà)、經(jīng)卷和雕塑都有相關(guān)的信息流傳下來(lái)。西域各國(guó)的人民在信仰宗教時(shí)，對(duì)這些外來(lái)音樂(lè)既不全盤(pán)接受，也不是全盤(pán)否定。而是在保留自己本民族音樂(lè)的同時(shí)，吸收和借鑒了這些宗教音樂(lè)，從而形成了豐富多彩的十二木卡姆。

二、木卡姆的發(fā)展

木卡姆的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：萌芽期、融合期以及成熟期。

（一）萌芽期

摩柯兜勒是流傳在新疆地區(qū)的歌舞形式，并由多首樂(lè)曲或歌舞曲連綴組合而成的大型的鼓吹套曲，它最早出現(xiàn)于古西域十二國(guó)的樓蘭城和伊吾廬城。漢武帝時(shí)期張騫出使西域，囚困于伊吾廬，后迎娶伊吾廬王女歸漢，把摩柯兜勒也帶到了中原。有很多學(xué)者認(rèn)為木卡姆是伊斯蘭文化傳入的結(jié)果，是舶來(lái)品，但眾所周知，伊斯蘭文化產(chǎn)生于公園7世紀(jì)，麥加人穆罕默德創(chuàng)伊斯蘭教后才興起的，與出使西域的張騫的時(shí)間記載其中相差了9個(gè)世紀(jì)，可見(jiàn)這并不是一個(gè)正確的觀點(diǎn)，現(xiàn)存《伊利民歌套曲》中的摩柯兜勒有著最好的證明。

從東漢到隋唐的這一段時(shí)間里，木卡姆的存在形式是莫賀鹽。由于唐代帝王喜好“胡聲”[1]，上行下效之下，由西域傳入的莫賀鹽也受到了重視。在隋唐十部樂(lè)中，來(lái)自與西域地區(qū)的有西涼樂(lè)、龜茲樂(lè)等，這些有關(guān)西域地區(qū)的樂(lè)譜、舞蹈等音樂(lè)，在中原地區(qū)的宮廷、教坊、梨園及民間里都可以隨處可見(jiàn)。在這樣的背景下，以莫賀鹽為代表形式的木卡姆得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

（二）融合期

這一時(shí)期之所以稱(chēng)為融合時(shí)期，是因?yàn)樾陆貐^(qū)開(kāi)始有伊斯蘭教大規(guī)模傳播，伊斯蘭文化進(jìn)入西域，木卡姆在伊斯蘭文化的滋養(yǎng)下有了進(jìn)一步的豐富，一些阿拉伯語(yǔ)的詞匯也逐漸應(yīng)用到生活中來(lái)，瓊乃額曼就是很好的例子。這個(gè)詞語(yǔ)是阿拉伯語(yǔ)QongNeghma的音譯，它是有“艷、趨、亂”形式的大曲的統(tǒng)稱(chēng)，早在我國(guó)唐代時(shí)“艷、趨、亂”結(jié)構(gòu)的大曲形式就已經(jīng)在西域音樂(lè)中被廣泛應(yīng)用，從這里也能證明木卡姆是我國(guó)本土產(chǎn)生并發(fā)展的音樂(lè)藝術(shù)。

（三）成熟期

清光緒年間（公園1897年），喀什地區(qū)著名的音樂(lè)家賽艾里姆和賽里木兄弟等人對(duì)木卡姆進(jìn)行整理，并將被新疆地區(qū)人民所喜愛(ài)的達(dá)斯坦和麥西熱普與原有的瓊乃額曼組合在一起，形成了結(jié)構(gòu)更為龐大，曲式更為豐富的木卡姆，也就是現(xiàn)存的《維吾爾十二木卡姆》。至此，木卡姆這種藝術(shù)形式才完全走向了成熟。

三、木卡姆的文化傳承

（一）維吾爾木卡的價(jià)值

維吾爾木卡姆在流傳與發(fā)展中融入了很多我國(guó)唐代時(shí)的西域音樂(lè)，保持了一定的唐代西域音樂(lè)的特點(diǎn)，這對(duì)于研究古代西域的風(fēng)土民情和人們的生活習(xí)慣都有十分重要的意義。維吾爾木卡姆是絲綢之路的興盛促使其傳播發(fā)展的，我們從它的字里行間能體會(huì)到我國(guó)古代絲綢之路的興盛，這對(duì)于研究我國(guó)古代東西方文化的交流歷史具有很大的幫助。維吾爾木卡姆所選用的歌詞來(lái)源有二個(gè)：一是傳統(tǒng)歌謠，二是一些大師的名作，這對(duì)于研究我國(guó)古西域的文學(xué)發(fā)展與形態(tài)都有現(xiàn)實(shí)意義。

維吾爾木卡姆是我國(guó)新疆人民能歌善舞的體現(xiàn)，是我國(guó)新疆勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。它證明了我國(guó)的藝術(shù)和文學(xué)是無(wú)與倫比的。我國(guó)新疆地區(qū)宗教眾多，教派林立，這些都滲透到了維吾爾木卡姆中，這對(duì)于研究我國(guó)宗教的傳播和已經(jīng)消失的宗教意義深遠(yuǎn)。維吾爾木卡姆應(yīng)當(dāng)受到足夠的重視，因?yàn)樗嵌喾N文化交流碰撞它的產(chǎn)物，是東西方的文化交流的結(jié)晶。

（二）在保護(hù)中面臨的問(wèn)題

維吾爾木卡姆雖已申遺成功，也受到了各方面的重視，但是在保護(hù)和發(fā)掘方面依舊存在很多的問(wèn)題。

維吾爾木卡姆歷史久遠(yuǎn)，甚至早于它的文字的產(chǎn)生，在新疆地區(qū)歷史發(fā)展中出現(xiàn)過(guò)斷層，而且大部分木卡姆都是老藝人口口相傳，沒(méi)有文字和譜子的記錄。隨著老藝人漸漸減少，現(xiàn)在有很大一部分木卡姆正在遺失或已經(jīng)遺失，這是無(wú)法彌補(bǔ)的損失。隨著改革開(kāi)放，人們的意識(shí)受到了商品經(jīng)濟(jì)思潮的很大沖擊，愿意拾起老藝人的衣缽而致力于維吾爾木卡姆發(fā)展和流傳的年輕人越來(lái)越少，即使找到了愿意繼續(xù)流傳維吾爾木卡姆的年輕人，也很難保證維吾爾木卡姆不再流逝，因?yàn)榫S吾爾木卡姆結(jié)構(gòu)龐大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、曲式多變，部分歌詞為外來(lái)語(yǔ)，像察合臺(tái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，難度跨上好幾個(gè)臺(tái)階，對(duì)大多數(shù)的人而言并不很容易掌握。優(yōu)秀的維吾爾木卡姆接班人的培養(yǎng)有著十分的必要性，但需要十分充足的時(shí)間與精力。在搶救與修補(bǔ)過(guò)程中對(duì)于殘缺的木卡姆歌詞與樂(lè)曲應(yīng)該如何修補(bǔ)，這樣修補(bǔ)是否合適，都是值得探討的話題，畢竟它反應(yīng)的是古代西域的風(fēng)土民情，與現(xiàn)代距離太過(guò)遙遠(yuǎn)，而且第一手的歷史資料太少，這無(wú)疑加大了搶救與修補(bǔ)的難度?，F(xiàn)在所出版的維吾爾木卡姆中詞曲不同步、結(jié)構(gòu)混亂并與原結(jié)構(gòu)不同、新譜的歌詞無(wú)法演唱甚至驢唇不對(duì)馬嘴的現(xiàn)象不在少數(shù)，而且修補(bǔ)后的維吾爾木卡姆有些并不被新疆地區(qū)的人民所認(rèn)同所接受，要想對(duì)木卡姆進(jìn)行繼承發(fā)展，就必須加以足夠的重視。

四、結(jié)語(yǔ)

新疆木卡姆已在中華大地上流傳了上千年，它是中國(guó)西域文化的縮影，也是中國(guó)南北文化與中原和西域文化交流的見(jiàn)證，是中國(guó)新疆地區(qū)勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。雖經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的風(fēng)雨，但仍閃爍著動(dòng)人的光輝，對(duì)我國(guó)中原地區(qū)，乃至整個(gè)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展都產(chǎn)生了十分重要的意義。研究木卡姆的起源、發(fā)展和傳承對(duì)于了解中國(guó)西域歷史和綠洲文化都有十分重要的意義，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、拜金主義的盛行，木卡姆的發(fā)展和傳承在現(xiàn)代卻遭到了挫折，大量的木卡姆需要修補(bǔ)和搶救，木卡姆表演缺少傳承者等等，這都是急需解決的問(wèn)題。一旦木卡姆在傳承和發(fā)展出現(xiàn)中斷，這將給我國(guó)的歷史文化的研究帶來(lái)不可彌補(bǔ)的損失。如何讓木卡姆能夠更加健康穩(wěn)定的發(fā)展，如何引導(dǎo)木卡姆更符合廣大人民群眾的需要，如何讓木卡姆重現(xiàn)過(guò)去的輝煌，都需要廣大從事木卡姆音樂(lè)的工作者進(jìn)一步的深思。

[1]我國(guó)中古時(shí)期對(duì)西域音樂(lè)以及西北少數(shù)民族音樂(lè)的統(tǒng)稱(chēng).

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[4]關(guān)也維.木卡姆音樂(lè)的形成、發(fā)展及其相關(guān)問(wèn)題[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(2).

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