孟美玲

寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021

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《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》中的婦女觀對比研究

孟美玲*

寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，被視為西方文化的支柱；《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，是伊斯蘭文化的集中體現(xiàn)。《圣經(jīng)》所反映的潛在的婦女觀是男女平等，同受重視，但強調(diào)男女有別，角色不同，分工、要求也不同?！豆盘m經(jīng)》以男女同源、待遇公平為基礎(chǔ)，給女性提供了財產(chǎn)權(quán)、婚姻自主權(quán)及其他各種社會權(quán)利。鑒于這兩種文化在婦女觀上的差異，提出尊重、理解不同文化，共同構(gòu)建和諧社會的主張。

圣經(jīng)；古蘭經(jīng)；婦女觀

基督教和伊斯蘭教是當(dāng)今世界重要的兩大宗教，《圣經(jīng)》是希伯來文學(xué)的財富，也是基督教的正典，共66卷，分為《舊約》和《新約》。①《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的最根本經(jīng)典，共114章。由于基督教文化和伊斯蘭教文化的差異，尤其是關(guān)于婦女地位權(quán)益的問題未得到人們充分的理解和尊重，引發(fā)了一些宗教民族間的矛盾和沖突。因此基于這兩大宗教的經(jīng)典，分析其中的婦女觀，有利于不同信仰者之間基于理解和尊重基礎(chǔ)之上的相互交流，也有助于我國的民族團結(jié)、發(fā)展與和諧社會的構(gòu)建。

一、《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》關(guān)于女人的來歷對比

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載以色列神用塵土創(chuàng)造人類的始祖亞當(dāng)并使他修理看守伊甸園，后來以色列神為亞當(dāng)造了一個女人，女人的來歷乃是這樣：“耶和華神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領(lǐng)她到那人跟前。”(創(chuàng)世記：2：21—22)這就是“眾生之母”夏娃的來歷。《古蘭經(jīng)》及圣訓(xùn)記載真主創(chuàng)造了阿丹并在阿丹熟睡時，從他的左側(cè)最短的一根肋骨上造了哈娃，之后賦予了她肉體。并說：“眾人??！你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個人創(chuàng)造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。”(《古蘭經(jīng)》4:1)《古蘭經(jīng)》42﹕49記載：“他欲創(chuàng)造什么，就創(chuàng)造什么；欲給誰女孩，就給誰女孩；欲給誰男孩，就給誰男孩；或使他們兼生男孩和女孩?！标P(guān)于女人的來歷，《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》的描述基本相似，即女人是用男人的一根肋骨造成的，在上帝/真主那里同受重視，并且男女雙方是相互依賴的。

二、《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》關(guān)于女性地位的對比

《圣經(jīng)·舊約》中記載了多種女性形象，如：容貌美麗的撒拉；起初婚姻不幸但最終得到神祝福的利亞；靠信心得救的妓女喇合；渴望并尋求智慧的示巴女王；品行不端的波提乏的妻子；拜偶像最后付出生命代價的王后耶洗別等女性形象。值得我們關(guān)注的是《圣經(jīng)·舊約》中有專門的兩卷書—《路得記》和《以斯帖記》是以女性名字命名的。猶太人極其看重這兩本書，他們會在普珥節(jié)上誦讀《以斯帖記》，而在五旬節(jié)上誦讀《路得記》。《路得記》里的路得本是外邦人，與以色列民波阿斯成婚，婚后生了俄備得?！啊@俄備得是耶西的父，耶西是大衛(wèi)的父?！?路得記4:17)耶穌肉身是大衛(wèi)的子孫，因此路得也就成了耶穌肉身的祖先，這對女性來說是一種尊貴榮耀?！妒ソ?jīng)·新約》里也描述了許多女性形象，如：一生尊主為大的耶穌肉身母親瑪利亞；靠信心奉獻錢財?shù)墓褘D；遵從耶穌的撒瑪利亞婦人；傳福音的百基拉；也有自甘墮落的希羅底等。分析這些女性形象不難看出《新約》對女性的態(tài)度：耶穌重視女性的地位，用香膏膏耶穌的馬利亞，耶穌說無論在何時都當(dāng)紀(jì)念此事。另外，《加拉太書》3：28記載：“并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌里都成為一了?！?/p>

《古蘭經(jīng)》共有114章，其中關(guān)于女性地位與權(quán)利的經(jīng)文共涉22章、74節(jié)經(jīng)文?！豆盘m經(jīng)》中很少有完整的故事，但是從《古蘭經(jīng)》各個章節(jié)的描述中依然可以找到關(guān)于女性人物的故事。如：努哈圣人的妻子和魯特圣人的妻子，雖貴為先知的夫人卻不信真主，不忠于自己的丈夫，背棄丈夫，成為不信道的人們的殷鑒；而法老的妻子，雖為暴君之妻卻信仰虔誠，心地善良，她求真主讓她脫離有罪行的法老及不義的民眾，成為信道的人們的模范。(《古蘭經(jīng)》66:10-12)《古蘭經(jīng)》一九章麥爾彥是以女性人物麥爾彥命名的。麥爾彥是先知麥西哈·爾撒的母親?！豆盘m經(jīng)》里對她的評價很高，說她保守貞操，純潔忠誠，忍辱負重，是信道的人們的模范。真主說她是“一個服從的人”(《古蘭經(jīng)》66:10-12)；伊斯瑪儀的母親是埃及使女哈杰爾，真主憐憫她，她的兒子伊斯瑪儀順服真主的安排，是真主所喜悅的。另外還有一位大臣的妻子身為貴婦人卻為情所困，勾引俊男；一位女王深明大義、棄暗投明，歸順真主等故事。

分析以上人物形象可看出：《圣經(jīng)·舊約》與《圣經(jīng)·新約》在對女性的立場上無明顯不同，都是看男女地位是平等的。但《新約》相對《舊約》有進步，在《舊約》時代，有女士師、女先知，但沒有女祭司，而在《新約》，大部分教會女性參與的教會活動幾乎和男性完全一樣，有女執(zhí)事，女人也可講道。與《圣經(jīng)》記載不同的是，《古蘭經(jīng)》里沒有記載女人最先偷吃禁果，而是夫妻二人共同犯罪，共同承擔(dān)犯罪的后果。但是《古蘭經(jīng)》里有記載男人比女人高一級。(《古蘭經(jīng)》2:228)《古蘭經(jīng)》里男女地位不是平等的而是公平的，男人與女人享有公平的權(quán)利和地位。因為男人和女人的角色分工不同，所以無法平等，但是卻可以依照男女的屬性使他們都得到公平的待遇?！豆盘m經(jīng)》4:7記載：“男子得享受父母和至親所遺財產(chǎn)的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財產(chǎn)的一部分，無論他們所遺財產(chǎn)多寡，各人應(yīng)得法定的部分?！庇钟小耙粋€男子，得兩個女子的分子?！?《古蘭經(jīng)》4:11)一個男子，得兩個女子的分子這樣分配似乎不夠公平，但根據(jù)伊斯蘭教法的規(guī)定，男子有義務(wù)擔(dān)負家庭的所有費用，而女子沒有這個責(zé)任，因此如果一個需要養(yǎng)家糊口的男子所得的遺產(chǎn)和不需要養(yǎng)家糊口的女子一樣多的話，勢必會加重男子的家庭負擔(dān)。另外，《古蘭經(jīng)》以善良的女性為信士們的楷模，溫和、順服的女性地位是卓越的，是被人尊敬的。

三、《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》中女性婚姻對比

《圣經(jīng)·哥林多前書》7章4節(jié)記載：“妻子沒有權(quán)柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權(quán)柄主張自己的身子，乃在妻子?！庇钟小妒ソ?jīng)·羅馬書》7章2-3節(jié)：“就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，她若歸于別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸于別人，也不是淫婦?！薄妒ソ?jīng)》在婚姻中對于女性的要求是：妻子要順服于丈夫，一般情況下不能離婚；若不信上帝的丈夫執(zhí)意離婚，就由他去。離婚后，女人的丈夫還在世就不可以再嫁；丈夫去世后可以再嫁。但是丈夫也要愛自己的妻子，婚姻中男女雙方彼此不可有虧負。神起初創(chuàng)造的是一男一女，傳達的婚姻信息是一夫一妻制，雖然舊約中以色列百姓有多妻的情況，但是這與《圣經(jīng)》的教導(dǎo)是不相符合的。《古蘭經(jīng)》允許多妻，“如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那么，你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近于公平的?！?《古蘭經(jīng)》4:3)丈夫與妻子之間應(yīng)互相親近、彼此安慰，夫妻之間的關(guān)系是一種互相依賴的關(guān)系。妻子要服從丈夫：“你們可以勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。如果她們服從你們，那末，你們不要再想法欺負她們?！?《古蘭經(jīng)》4:34)《古蘭經(jīng)》里提倡婚姻自主，當(dāng)夫妻感情破裂，在多次協(xié)調(diào)無效的情況下，可以離婚再婚，離婚后的女人有權(quán)利嫁給她喜歡的男人，他人無權(quán)干涉。

四、《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》中對女性的品德要求對比

在《圣經(jīng)》里對于女子的品德是神所看重的。《圣經(jīng)·箴言》論賢妻講到：“她尋找羊絨和麻，甘心用手作工。她好像商船從遠方運糧來，未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當(dāng)作的工分派婢女。她想得田地就買來，用手所得之利栽種葡萄園。她以能力束腰、使膀臂有力……她張手赒濟困苦人，伸手幫補窮乏人……她觀察家務(wù)，并不吃閑飯?！G麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女必得稱贊。”(箴言31:13-31)。《圣經(jīng)·提摩太前書》2章9—10節(jié)也記載：“又愿女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜”。在《圣經(jīng)》里，順服神、有愛心和善心是最為重要的女性品德。

在《古蘭經(jīng)》里，對于女性的要求是：應(yīng)該崇拜安拉、服從安拉及其使者的命令，遠離安拉及其使者的禁令，成為一名高尚的、純潔的和虔誠敬意的女仆人。女性在未婚期要做一名優(yōu)秀的女兒；婚后做一位全職的妻子和一位慈善而又偉大的母親。作為女兒的第一要務(wù)是認識、堅信并崇拜安拉，熱愛學(xué)習(xí)，因為學(xué)習(xí)是每個穆斯林男女的主命，從搖籃直到墳?zāi)?。作為女兒的還應(yīng)該孝敬父母、服從父母的教導(dǎo)。女性作為妻子和母親，首先要服從丈夫的命令，保護貞操，要操持家務(wù)，保護丈夫的財產(chǎn)名譽，呵護他的家人和孩子。作為母親必須做到態(tài)度慈善、溫和，具備豐富的伊斯蘭知識以及高尚的美德，從而擔(dān)負起教育子女的責(zé)任。在《古蘭經(jīng)》里，女子最為重要的品德是崇拜安拉、服從安拉，孝敬父母，溫和慈善。

五、《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》中女性的服飾對比

《圣經(jīng)·哥林多前書》11章5—15節(jié)講述女子禮拜時蒙頭的問題：“凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭。因為這就如同剃了頭發(fā)一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭發(fā)；女人若以剪發(fā)、剃發(fā)為羞愧，就該蒙著頭……”今日大多數(shù)教會已經(jīng)不再堅持婦女蒙頭，教會看重的不是婦女蒙頭與不蒙頭而是要領(lǐng)受這蒙頭所表示內(nèi)在順服謙卑敬虔的實意。但也有少數(shù)稱為地方教會的監(jiān)督和長老們，他們特別強調(diào)婦女蒙頭是服權(quán)柄的記號(林前11:10)，仍然保持婦女蒙頭這種習(xí)慣。申命記22章5節(jié)規(guī)定，不得穿異性服裝。如今的基督新教對于教徒的要求是穿著不要過于暴露，衣服要整潔，穿戴樸素。

《古蘭經(jīng)》對于女性的穿著是這樣規(guī)定的：“你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親……”(《古蘭經(jīng)》24:30-31)。因此穆斯林女子服裝的第一原則是遮蔽，第二是寬松、大方，不能把形體全顯露在外或透出身體的輪廓，原則上不能透過衣服把皮膚顯露在外，只有臉和手是自然流露的。女人的衣服不允許閃光耀眼，撩撥男性的情欲和邪念，這樣易引發(fā)男性犯罪。從這個意義上講，穆斯林女子獨特的裝束也是對自身的一種保護。另外，女人也不能穿成男人的樣子，男女不分。

從以上的分析中可以清楚的看到基督教文化與伊斯蘭教文化各自的婦女觀?！妒ソ?jīng)》潛在的婦女觀是男女平等，同受重視，但強調(diào)男女有別，角色不同，分工、要求也不同。《古蘭經(jīng)》以男女同源、待遇公平為基礎(chǔ)，給女性提供了財產(chǎn)權(quán)、婚姻自主權(quán)及其他各種社會權(quán)利。作為虔誠的宗教信仰者，踐行宗教義務(wù)并非人們想象中的由于被束縛而痛苦不堪。不同宗教信仰的人對各自的宗教信仰必然有虔誠的維護本宗教地位之心，在信仰者看來，自己的宗教信仰是神圣不可侵犯的，和其他宗教信仰是不具有可比性的。但是，宗教文化沒有優(yōu)劣之分，不同的宗教與文化應(yīng)相互尊重，理解每一種文化存在的合理性，并盡力站在對方的文化立場角度看待文化差異，在并存中求同存異，共同發(fā)展，共同成為人類文化中的多元色彩，共同構(gòu)建和諧社會。

[ 注 釋 ]

① 基督教包括天主教、東正教和基督新教，基督新教在我國被習(xí)慣稱為“基督教”，基督新教承認《舊約》也承認《新約》，因此基督新教使用的《圣經(jīng)》是《圣經(jīng)·和合本》.

[1]中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會.《圣經(jīng)》(和合本)[M].上海:南京愛德印刷有限公司，2011.

[2]馬堅譯.《古蘭經(jīng)》[M].清真寺內(nèi)部使用資料.

[3]祁學(xué)義譯.《布哈里圣訓(xùn)實錄全集》[M].北京:宗教文化出版社，2008.

孟美玲，女，寧夏大學(xué)人文學(xué)院，博士研究生，研究方向:回族文化與文獻。

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