吳 靜

德勒茲的資本主義批判:一種后馬克思視角*

吳 靜

欲望機(jī)器；精神分裂；解轄域化；資本

德勒茲和加塔利合著的《資本主義與精神分裂癥》從“欲望機(jī)器”入手，對(duì)不同形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系逐一進(jìn)行了解析，并在此基礎(chǔ)上重新詮釋了資本主義的內(nèi)在矛盾，以及它對(duì)“欲望”的壓抑。這樣一種新的理論模式一方面繼承了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心精神，另一方面又突破了傳統(tǒng)馬克思主義所描述的生產(chǎn)關(guān)系變革原因范式，從資本主義內(nèi)在極限與外在極限兩個(gè)方面的不平衡入手，準(zhǔn)確地揭示了當(dāng)代資本主義的現(xiàn)狀。他還對(duì)資本主義的自我調(diào)整與更新提供了新的解釋，使我們能夠從一個(gè)更具有當(dāng)代性的視角來面對(duì)今天的全球化問題以及地區(qū)發(fā)展不平衡的問題。

很多人認(rèn)為德勒茲的馬克思主義情結(jié)是在他和精神分析學(xué)家加塔利開始合作以后才出現(xiàn)，這其實(shí)并不準(zhǔn)確。德勒茲本人說：“我認(rèn)為費(fèi)利克斯·加達(dá)里和我一直都是馬克思主義者，也許方式不同，但是我們倆都是。我們不相信那種不以分析資本主義及其發(fā)展為中心的政治哲學(xué)。馬克思著作中最令我們感興趣的是將資本主義作為內(nèi)在的體系加以分析?！盵1](P23)從這里可以看出，和馬克思一樣，德勒茲也把對(duì)資本主義的批判當(dāng)作其社會(huì)理論的核心。他認(rèn)為，只有在對(duì)其發(fā)展模式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，才有可能尋找到突破甚至超越資本主義的社會(huì)制度。《資本主義與精神分裂癥》，尤其是第一卷的《反俄狄浦斯》在很大程度上受到了馬克思主義的范疇、觀點(diǎn)、分析方法的影響，其中所體現(xiàn)出的批判精神更是與馬克思有異曲同工之妙。

德勒茲和馬克思一樣，一方面肯定了資本主義作為人類歷史中的一個(gè)文明階段，摧毀了之前傳統(tǒng)社會(huì)所存在的所有等級(jí)制度，體現(xiàn)了一種解放的進(jìn)步力量。另一方面，他也指出，這種解放所實(shí)現(xiàn)的平等是在所有價(jià)值的市場(chǎng)化過程中體現(xiàn)出來的，而這則是一種更大的同一性。因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，生產(chǎn)關(guān)系的諸要素均被符號(hào)化，其運(yùn)作的整個(gè)流程也被公理化(axiomatization)了。德勒茲認(rèn)為，這種公理化的同一性抑制了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在他看來，資本產(chǎn)生剩余價(jià)值的過程代表了一種既定的秩序，這種秩序本身既規(guī)定了其中各種流的運(yùn)行的方向，同時(shí)也杜絕了它們向其他方向發(fā)展的可能和欲望，最終在結(jié)果上成功地維護(hù)了原有的生產(chǎn)關(guān)系。在這里，德勒茲離開了馬克思生產(chǎn)關(guān)系批判的原有語(yǔ)境，引入了弗洛伊德，并成功地創(chuàng)造出“欲望生產(chǎn)”這個(gè)弗洛伊德+馬克思式的概念，對(duì)不同形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系逐一進(jìn)行了解析。他的最終目的是試圖在這種分析的基礎(chǔ)上，尋找出釋放欲望流的方法，從而使社會(huì)發(fā)展本身創(chuàng)造出更多的新的可能性。

馬克思以商品作為自己批判資本主義的入口。他通過對(duì)商品中所凝聚的剩余價(jià)值的分析揭露了資本主義社會(huì)中資本的運(yùn)作方式。德勒茲沒有繼續(xù)這種經(jīng)濟(jì)政治學(xué)的思路，他通過和加塔利的合作，在馬克思主義與弗洛伊德學(xué)說之間進(jìn)行了某種連接，形成了獨(dú)有的批判方式。這種批判更是以他所謂的“精神分裂分析”(schizoanalyse/schizoanalysis)的方式深入到話語(yǔ)、政治、經(jīng)濟(jì)、制度等各方面。德勒茲對(duì)《反俄狄浦斯》一書作出了如下描述：“這里確實(shí)有兩個(gè)方面，一是對(duì)俄狄浦斯和精神分析學(xué)的批判，再是對(duì)資本主義和它與精神分裂的關(guān)系的研究。而第一方面又與第二方面密切相關(guān)。我們?cè)谝韵碌挠^點(diǎn)上反對(duì)精神分析學(xué)，這些觀點(diǎn)與它的實(shí)踐相關(guān),也同樣與它的理論相關(guān)：俄狄浦斯崇拜、向利比多和家庭包圍的簡(jiǎn)化?！盵2](P246)從這里可以看出，德勒茲(和加塔利)認(rèn)為資本主義和精神分析(psychanalyse/psychoanalysis)之間存在著某種共通性，因此可以從反對(duì)精神分析的角度來對(duì)資本主義進(jìn)行批判，而這種批判本身也是對(duì)精神分析所圍繞的中心概念的一種祛魅。作為精神分析的替代物出現(xiàn)的“精神分裂分析”，所提倡的正是對(duì)中心化結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。這正是德勒茲(和加塔利)應(yīng)對(duì)精神分析神話的武器。他們認(rèn)為，俄狄浦斯情結(jié)不僅僅是一種精神分析的建構(gòu)，而且是帝國(guó)主義的一種表征。因?yàn)榫窈蜕鐣?huì)生活的俄狄浦斯化所表達(dá)的正是一種被壓迫的生活。這和資本主義制度對(duì)人的壓迫是一致的。俄狄浦斯情結(jié)和資本主義制度的所指并不單純是一種精神傾向或經(jīng)濟(jì)制度，而是一種無(wú)所不在的權(quán)力結(jié)構(gòu)，是霸權(quán)話語(yǔ)，它們滲入社會(huì)生活的每個(gè)方面而形成了一種巨大的同一性。因此，所謂的反俄狄浦斯就是反對(duì)資本主義精神對(duì)社會(huì)生活的全方位的壓迫，這在目的上和馬克思主義哲學(xué)是一致的。

所以，當(dāng)?shù)吕掌?和加塔利)用所謂的“精神分裂分析”法來對(duì)不同的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行分析的時(shí)候，我們可以很明顯地看到馬克思的影響。類似于馬克思所使用的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一對(duì)核心概念，德勒茲(和加塔利)也通過一對(duì)概念，即欲望和身體之間的不同作用，來展示各個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)的差別和運(yùn)行機(jī)制，并指出了資本主義社會(huì)是如何在釋放了之前社會(huì)所壓制的欲望的同時(shí)又造成了對(duì)欲望的更大的禁錮。這種批判模式從根本上和馬克思從經(jīng)濟(jì)政治學(xué)角度所進(jìn)行的批判是完全一致的。

一、解碼流的再轄域化：資本主義對(duì)欲望生產(chǎn)的壓制

《反俄狄浦斯》的第三章以《原始人、野蠻人和文明人》為題對(duì)三種不同的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了分析。很顯然，這三種對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)分別是：原始社會(huì)(“原始轄域”)、封建社會(huì)(“野蠻的專制國(guó)家”)和資本主義社會(huì)(“文明社會(huì)”)。事實(shí)上，在這一部分，德勒茲和加塔利的社會(huì)分析并沒有超出馬克思所提供的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)模式。只不過，他們是從欲望生產(chǎn)的角度來解析欲望在這三種社會(huì)形態(tài)中與身體的互動(dòng)關(guān)系。其根本用意是揭示資本主義對(duì)欲望的“公理化”是如何使其自身喪失動(dòng)力和生產(chǎn)的能力的。嚴(yán)格地說來，在這個(gè)分析中，對(duì)第三種社會(huì)形態(tài)，即資本主義的批判從目的到思路都與馬克思并無(wú)二致；不過，作者對(duì)前兩種社會(huì)形態(tài)的解讀明顯超越了很多馬克思主義理論家。對(duì)此，詹姆遜評(píng)價(jià)道：“我認(rèn)為在所謂‘后現(xiàn)代主義’的杰出思想家中，德勒茲是在自己的哲學(xué)中賦予馬克思至關(guān)重要的地位的唯一一位，他后期的著述里最激動(dòng)人心的事件即和馬克思思想的碰撞。”[3]他指出，德勒茲和加塔利比大多數(shù)馬克思主義論述更重視從前資本主義社會(huì)到資本主義社會(huì)的過渡問題。他們從生產(chǎn)著眼，不斷地將“經(jīng)濟(jì)”因素加入到對(duì)原始社會(huì)和專制社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析中，從而更突出了后面的資本主義社會(huì)在生產(chǎn)方面的獨(dú)特性。

在論證中，德勒茲(和加塔利)雖然采用了馬克思的社會(huì)分期，但在他們的社會(huì)譜系中，并沒有社會(huì)主義社會(huì)一說。這實(shí)際上是對(duì)馬克思的烏托邦式的社會(huì)理想的一種反撥。德勒茲并沒有在批判的基礎(chǔ)上構(gòu)造出一種系統(tǒng)性的新型社會(huì)制度；相反，他所提供的解決途徑是微政治的：去轄域化(déterritorialisation /deteritorialization)。這個(gè)結(jié)論與德勒茲的歷史觀是一致的。德勒茲認(rèn)為存在的本質(zhì)是不斷的生成，因此也不存在歷史的終結(jié)。去轄域化本身并不會(huì)建立起一個(gè)封閉的體系，而是通過不斷地將異質(zhì)性元素引入原有的系統(tǒng)，從而不斷地產(chǎn)生出新的來。從表面上看來，去轄域化是對(duì)原有的轄域的消解，但實(shí)際上這種消解并非否定性的顛覆，而是積極的建構(gòu)。去轄域化同時(shí)又是一個(gè)再轄域化的過程，而這個(gè)再轄域化的結(jié)果又將成為新的去轄域化的對(duì)象。從這一點(diǎn)上來講，去轄域化和再轄域化在某種程度上類似于總體化概念。但其中的區(qū)別在于，去轄域化是不以生成一個(gè)同一性的總體為目標(biāo)的；相反，它運(yùn)動(dòng)的軌跡是沿著逃逸路線，試圖打破轄域(總體)的統(tǒng)治。它既打破了經(jīng)典的馬克思主義理論對(duì)構(gòu)造封閉的理想國(guó)的青睞，也反對(duì)了以阿多諾為代表的法蘭克福學(xué)派的悲觀立場(chǎng)。去轄域化所追求的不是否定的非同一性，而是差異的多樣性。逃逸的路線不是唯一的，而是無(wú)窮的，因此去轄域化本身是無(wú)法被規(guī)定的。

德勒茲和加塔利認(rèn)為，欲望生產(chǎn)的世界歷史實(shí)際上是社會(huì)生產(chǎn)對(duì)欲望生產(chǎn)進(jìn)行壓制的發(fā)展過程。在這個(gè)歷史過程中，所謂的社會(huì)場(chǎng)域就分別體現(xiàn)為原始社會(huì)的土地身體、專制社會(huì)的君主身體以及資本主義社會(huì)的資本身體。這三種不同的社會(huì)場(chǎng)域代表了三種不同的編碼方式，因?yàn)樯鐣?huì)場(chǎng)欲的功能是對(duì)欲望流進(jìn)行編碼，并以符碼的方式銘刻、記錄它們，從而達(dá)到引導(dǎo)、控制和管理的作用。而這三個(gè)社會(huì)也各自有著不同的關(guān)注：利比多、神靈和剩余價(jià)值，它們從根本上體現(xiàn)了該社會(huì)機(jī)制的基礎(chǔ)。

在原始社會(huì)，是根據(jù)血緣親族關(guān)系對(duì)貨品、特權(quán)、人員和威望之流進(jìn)行符碼化。土地身體的最大特征就是固定化。這種固定是意義、信仰、習(xí)俗上的固定化，也是關(guān)系的固定化。這其中又分為兩種情況。第一種是以血緣譜系為主的縱向關(guān)系。在這一關(guān)系中，體現(xiàn)的是一種固定資產(chǎn)的積累。由血緣所形成的等級(jí)制使每一個(gè)個(gè)體獲得固定的身份和位置。而另外一種關(guān)系則是通過姻親所形成的橫向的聯(lián)盟關(guān)系。這種橫向的關(guān)系更多的是一種政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，它通過交換中所形成的債務(wù)關(guān)系(不僅僅局限在貨品上)來固定彼此的位置。原始社會(huì)所使用的表達(dá)方式是儀式性的。這種書寫方式中的因素并沒有獲得固定的意義，相反，它所使用的語(yǔ)詞和符號(hào)都可能具有多重含義。它也是一種只表達(dá)愉悅和痛苦的利比多系統(tǒng)。

在專制社會(huì)，形成了一個(gè)以君主為中心的等級(jí)體系。這個(gè)等級(jí)體系呈金字塔狀，它以專制國(guó)家的君主為塔尖，根據(jù)各個(gè)階層所擔(dān)負(fù)的不同的社會(huì)功能(當(dāng)然，這種功能似乎是君主需要的)分級(jí)，農(nóng)民階層是其最底部。社會(huì)的債務(wù)關(guān)系呈一面倒的狀態(tài)，所有的債務(wù)都是面向君主本人的，而且是無(wú)限的。這種債務(wù)關(guān)系是由權(quán)力決定的。懲罰不再是儀式性的，而是報(bào)復(fù)性的。整個(gè)社會(huì)的記錄體系(立法、官僚機(jī)構(gòu)、賬 目、征稅、國(guó)家壟斷、帝國(guó)司法、職員的行為、歷史編纂學(xué))也是被君主所控制的，它只服從于君主本人的意志。因此，由于這個(gè)社會(huì)所具有的單一的指向(君主借由“君權(quán)神授論”將自身與神靈連接)，意義是固定的，但能指卻是任意的。

專制社會(huì)對(duì)原始社會(huì)的沖擊在于，它是從外部對(duì)后者造成災(zāi)難性的毀滅。而資本主義社會(huì)則不同，它的機(jī)制是內(nèi)生于專制社會(huì)的。資本主義機(jī)制通過對(duì)其之前的社會(huì)機(jī)器的去轄域化形成各種自由的流，并且又通過“公理化”的過程形成再轄域化。在再轄域化的過程中，各種不同的能量流最終形成兩類：以資本形式出現(xiàn)的解碼化的貨幣流和以自由工人形式出現(xiàn)的去解碼化的勞動(dòng)力流。這兩類流的相遇使剩余價(jià)值的生產(chǎn)和再生產(chǎn)成為可能。在這一生產(chǎn)中，一切的意義在市場(chǎng)化的過程中喪失，它們僅僅成為調(diào)節(jié)各種能量流的方式和手段。而其運(yùn)作之所以被稱為“公理化”，因?yàn)樗惶峁┤魏卫碛苫蜃⑨?，僅僅呈現(xiàn)為確定的規(guī)則。

詹姆遜認(rèn)為，對(duì)于德勒茲社會(huì)歷史分析意義的認(rèn)定，不是判斷它是否仍忠實(shí)于馬克思主義，或在多大程度上受到了馬克思的影響(這一點(diǎn)是毋庸置疑的)，而是判斷在何種程度上德勒茲的思想在哪一疑難問題中展開并認(rèn)可馬克思；或者，反過來，在何種程度上德勒茲的疑難問題包含著馬克思主義的疑難問題，且把馬克思主義的難題和疑問當(dāng)作自身探究領(lǐng)域內(nèi)的緊迫問題來對(duì)待。事實(shí)上，當(dāng)眾多的后馬克思主義的理論家致力于消解馬克思的邏輯在今天全球化中的意義時(shí)，德勒茲的工作卻在更大的疆土中拓展了馬克思的理論。尤其是在《反俄狄浦斯》一書中，德勒茲和加塔利一起，為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)由欲望機(jī)器編織而成的社會(huì)政治之網(wǎng)。正如詹姆遜所說，“瓦解主觀——即欲望、利比多、甚至性的狹義概念——與所謂的客觀——即社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)要素——之間的屏障，是德勒茲最重要的成就之一”。[4](P103)

另一方面，《反俄狄浦斯》所進(jìn)行的資本主義批判的基礎(chǔ)仍然是堅(jiān)定不移的唯物主義立場(chǎng)。盡管德勒茲的經(jīng)驗(yàn)主義方法論被冠以“先驗(yàn)的”定語(yǔ)，但這并不妨礙他的實(shí)在論角度。在本體論層面上，他所構(gòu)造的內(nèi)在性平面(plan d’immanence/plane of immanence)作為各種力量相互作用的場(chǎng)所，被他定義為一種前哲學(xué)性的存在。這體現(xiàn)了一種唯物主義的物質(zhì)觀。德勒茲拒絕一切超驗(yàn)的概念和命題。他認(rèn)為，作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，自己的哲學(xué)所要做的就是確定產(chǎn)生變化的條件，也就是說，從唯物主義的角度探索創(chuàng)造差異的可能性。具體到資本主義批判上，德勒茲(和加塔利)所使用的“欲望”并非一種精神性的存在，也不是由匱乏所引發(fā)的心理渴求，而是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在。欲望是由具體的社會(huì)和歷史條件所決定的。它是生產(chǎn)性的、積極的、主動(dòng)的、創(chuàng)造性的、非中心性的、非整體化的，欲望是和尼采的意志相類似的一種創(chuàng)造性力量，它具有革命性、解放性和顛覆性，應(yīng)該充分地被施展出來。這與馬克思本人的用詞是何等的相似！同時(shí)，德勒茲文本中大量出現(xiàn)的“機(jī)器”(欲望機(jī)器、社會(huì)機(jī)器等)概念也從唯物主義的角度強(qiáng)調(diào)了聯(lián)系的觀點(diǎn)。機(jī)器的特點(diǎn)在于它是由不同的零部件通過相互的連接而構(gòu)成的，而一些零件本身也是更小型的機(jī)器。德勒茲希望通過這種形象化的概念來強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的無(wú)所不在和重要性。菲利普·古德查爾德(Philip Goodchild)很好地理解了這一點(diǎn)。他指出，只有當(dāng)思維、情緒、身體等層面彼此相互作用的時(shí)候，德勒茲哲學(xué)中的欲望才能獲得其完整性。此外，德勒茲拒絕了先驗(yàn)主體的概念，指出主體性是在特定的歷史條件下被建構(gòu)起來的。這和馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義觀點(diǎn)是一脈相承的。

二、對(duì)當(dāng)代資本主義新問題的闡釋

當(dāng)我們厘清了德勒茲的資本主義批判在何種程度和方式上對(duì)馬克思有所繼承的問題之后，我們需要來面對(duì)另一個(gè)與當(dāng)下關(guān)聯(lián)性更強(qiáng)的問題：即德勒茲所謂的對(duì)馬克思工作的“繼續(xù)”是在什么意義上的？他(和加塔利)的理論努力的創(chuàng)新之處又在哪里？

顯然，以“欲望生產(chǎn)”為基礎(chǔ)的社會(huì)分析并不只是改換了術(shù)語(yǔ)和面貌的馬克思理論的重復(fù)。馬克思+弗洛伊德的聯(lián)結(jié)所實(shí)現(xiàn)的不是一種被利比多所主導(dǎo)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這里，德勒茲和加塔利最大的理論貢獻(xiàn)在于，他突破了傳統(tǒng)馬克思主義所描述的生產(chǎn)關(guān)系變革原因——生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的落后產(chǎn)生矛盾、從而要求新的生產(chǎn)關(guān)系——范式，從資本主義內(nèi)在極限與外在極限兩個(gè)方面的不平衡入手，準(zhǔn)確地揭示了當(dāng)代資本主義的現(xiàn)狀。并且，該理論還對(duì)資本主義的自我調(diào)整與更新提供了新的解釋，使我們能夠從一個(gè)更具有當(dāng)代性的視角來面對(duì)今天的全球化問題以及地區(qū)發(fā)展不平衡的問題。

《反俄狄浦斯》指出，資本主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)之前一切社會(huì)所編碼(coding)或過度編碼(over-coding)的東西的解碼(decoding)。從這個(gè)意義上說，它是所有前資本主義構(gòu)型的界限(limit)。但是，這種界限本身是相對(duì)的，因?yàn)樵谫Y本的不斷增殖(生產(chǎn))的過程中，它又以一種公理化的方式對(duì)被解碼的東西(最終歸結(jié)為貨幣和勞動(dòng)力)進(jìn)行重新編碼(recoding)。這個(gè)公理化就是被解碼的貨幣變成資本的邏輯過程。于是，馬克思以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的剩余價(jià)值產(chǎn)生的過程變成了貨幣—資本—貨幣的轉(zhuǎn)化過程。這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，并且“作為無(wú)限的抽象的量的貨幣不可能擺脫向具體的生成，沒有這種向具體的生成，它就不會(huì)變成資本，不會(huì)占有生產(chǎn)”。[2](P249)在這里，德勒茲和加塔利超越了馬克思的時(shí)代限制，將當(dāng)代資本主義社會(huì)中所發(fā)生的一切資本轉(zhuǎn)化過程納入了生產(chǎn)的邏輯之中。換言之，生產(chǎn)不再是馬克思傳統(tǒng)意義上的工業(yè)生產(chǎn)，它涵蓋社會(huì)生活的全部方面。一切都可以商品化，因?yàn)樵趶氐椎慕獯a之下，前資本主義時(shí)代的一切依附關(guān)系被摧毀，所有被消解的符碼通過抽象的等價(jià)交換的原則被“再轄域化到國(guó)家、家庭、法律、商品邏輯、銀行系統(tǒng)、消費(fèi)主義、精神分析以及其他規(guī)范化的制度當(dāng)中”。這一點(diǎn)很好地解釋了非物質(zhì)化商品在今天的生產(chǎn)以及消費(fèi)領(lǐng)域的作用。

資本主義的解轄域化作用同時(shí)也構(gòu)成了它自身的絕對(duì)界限，即它的域外(outside)，這就是精神分裂。這種傾向產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部，但同時(shí)與資本的公理化邏輯相背離。“因此可以說，精神分裂癥是資本主義的外部界限，或其最潛在傾向的終點(diǎn)，但是資本主義只有在抑制這種傾向的條件下才發(fā)揮作用，它推進(jìn)或移動(dòng)這個(gè)界限，用自己內(nèi)在的相對(duì)界限去替代它，并繼續(xù)擴(kuò)大這個(gè)界限的再生產(chǎn)。”[2](P253)這也就意味著，資本主義的真正矛盾在于解碼所造成的去轄域化所釋放出的欲望的潛力與公理化的邏輯之間的矛盾。一方面，資本邏輯要求對(duì)界限進(jìn)行突破，因?yàn)闆]有解碼流的自由流動(dòng)，資本主義生產(chǎn)就不可能發(fā)生。但另一方面，如果不能有效地將解碼流公理化，那么資本的運(yùn)作同樣不可能。這也就需要以公理化的方式被解碼的流的自由運(yùn)動(dòng)。但當(dāng)一個(gè)新的轉(zhuǎn)化過程開始的時(shí)候，解碼又在重新不斷地進(jìn)行。也正是在這個(gè)意義上，解轄域化和再轄域化是在同一個(gè)過程中。也正因?yàn)槿绱?，資本主義的內(nèi)在界限和外在界限相互對(duì)立起來。從表面上看，這對(duì)矛盾似乎與馬克思的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾有所類似，但實(shí)際上它是在借鑒后者的情況下實(shí)現(xiàn)了超越。因?yàn)檫@樣一種內(nèi)生于資本主義的解轄域化的要求不但解釋了其構(gòu)型本身發(fā)展的原因，更為探索資本主義的可能性空間從而尋找到超越資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展方式提供了新的視角。

德勒茲指出，由于資本主義國(guó)家是建立在解碼流和解域流的基礎(chǔ)上，它“能夠把生成的內(nèi)在性發(fā)展到極致”。而這種生成的極致性同時(shí)要求對(duì)公理的調(diào)節(jié)能達(dá)到極致的地步：“它調(diào)節(jié)公理，甚至把公理的失敗作為其操作的條件而組織起來；它監(jiān)督或引導(dǎo)公理的逐漸飽和，相應(yīng)地拓寬界限”。[2](P255)這實(shí)際上正是市民社會(huì)不斷自我整合和更新的能力，而這種能力來自于造成外在界限的精神分裂的巨大壓力。同時(shí)，精神分裂也為逃離公理化提供了空隙，而這種多樣化的空隙實(shí)際上就是社會(huì)中的弱勢(shì)價(jià)值，它為差異的生成提供的了渠道。

對(duì)于這個(gè)問題的思考，更多地與資本邏輯擴(kuò)張所帶來的文化的領(lǐng)土性的消弭有關(guān)。因?yàn)樵谛碌氖澜缧晕幕臻g中，隨著電子媒介的大范圍使用和網(wǎng)絡(luò)的延伸，地理區(qū)域的界限對(duì)文化的影響逐漸弱化，與此相關(guān)的文化特性更多地變成了多元化的虛擬世界中的一種特例的展示。有學(xué)者將其稱之為“無(wú)地方特性的圖像地理和虛擬地理”。在這種情況下，差異雖然仍舊存在，但已經(jīng)淪為了全球化文化產(chǎn)業(yè)所追逐的一個(gè)對(duì)象。差異的確被合法化了，但是這種合法化同時(shí)也削弱甚至扼殺了它本身的革命意義。

“這時(shí)候等距離原則同樣占主導(dǎo)地位：資財(cái)豐饒的全球性集團(tuán)利用地方差異和特質(zhì)。文化產(chǎn)品從世界各地匯聚起來，轉(zhuǎn)化成面向新的‘世界性’市場(chǎng)的商品：世界音樂和旅游業(yè)；民族傳統(tǒng)藝術(shù)、時(shí)尚、烹飪；第三世界的文學(xué)作品和影片。把地方性和‘異域的’東西從時(shí)空中剝離出來，重新包裝，迎合世界集市。所謂的世界文化或許反映了對(duì)差異和特質(zhì)的新股價(jià)，但它也的確是要從中獲取利潤(rùn)?！盵4](P116)

這種差異商品的世界化正是真實(shí)的歷史情境中的總體化現(xiàn)象。所以，無(wú)論是在米蘭時(shí)裝周的T臺(tái)上被標(biāo)注出來的作為時(shí)尚導(dǎo)向的中國(guó)元素，還是在奧斯卡領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的最佳外語(yǔ)片殊榮，都不足以證明真正平等的文化多元性已經(jīng)到來。相反，這種國(guó)際市場(chǎng)的認(rèn)可恰恰是差異和特性被吸納入主導(dǎo)文化的體現(xiàn)。它是一種假性的區(qū)別，而這是德勒茲沒有面對(duì)的問題。

所以，德勒茲的差異哲學(xué)所帶有的理想主義性質(zhì)可見一斑。盡管也有人認(rèn)為這種總體化所帶來的文化認(rèn)同也不是沒有辦法打破?！皭鄣氯A·賽義德曾令人信服地指出，大遷徙以及流落他鄉(xiāng)的經(jīng)歷使得我們能以新方式認(rèn)識(shí)諸文化間的關(guān)系?？缭浇缡沟萌藗兊囊曇凹姺倍鄻樱⒄J(rèn)識(shí)到文化具有滲透性和偶然性?？缭浇缡沟梦覀儭话阉咭暈楸倔w既定的，而是看作歷史構(gòu)成的’，從而能夠‘慢慢磨去我們常常認(rèn)為諸文化，尤其是我們自己的文化，所帶有的排外主義偏見’?！盵5](P153、166)這種極端的經(jīng)歷和體驗(yàn)就如同德勒茲的游牧一般，將穿越界限當(dāng)作了從既定的總體中逃逸的路徑。然而，姑且不去談?wù)撨@種經(jīng)歷本身的可實(shí)踐性，它其實(shí)還是沒有能夠真正面對(duì)在政治和文化領(lǐng)域內(nèi)差異逐漸被“去差異化”的事實(shí)。

德勒茲從來就不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的馬克思主義者。在他的文本中，充斥著大量的非哲學(xué)式的概念：平面、線條、塊莖、游牧、精神分裂癥、皺褶等等，這些概念來自于各種學(xué)科。從這些概念的使用和行文的方式來看，德勒茲可以說是當(dāng)代哲學(xué)家中最難解讀的人之一。面對(duì)嚴(yán)格的哲學(xué)史傳統(tǒng)，他擅于創(chuàng)新、勇于挑戰(zhàn)。這種另類的姿態(tài)使他成為20世紀(jì)哲學(xué)家中的一朵奇葩，被認(rèn)為是最難歸類的哲學(xué)家。然而，就在他的這種特立獨(dú)行的背后，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)濃重的馬克思的色彩。然而，德勒茲畢竟不是馬克思。他借用弗洛伊德的概念，經(jīng)過尼采的座駕解讀了馬克思。盡管對(duì)于這種頗具個(gè)人色彩的解讀存在著極大的爭(zhēng)議，但毋庸置疑，德勒茲所提供的批判方式和路徑具有強(qiáng)烈的當(dāng)代意義。

[1] 吉爾·德勒茲. 哲學(xué)與權(quán)力的談判——德勒茲訪談錄[M]. 北京：商務(wù)印書館，2000.

[2] Deleuze & Guattari. Anti-Oedipus[M]. Minnesota: University of Minnesota Press, 1983.

[3] Fredric Jameson. Marxism and Dualism in Deleuze[J]. The South Atlantic Quarterly, 1997，(72).

[4] 道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特. 后現(xiàn)代理論[M]. 北京：中央編譯出版社，2004.

[5] 戴維·莫利，凱文·羅賓斯. 認(rèn)同的空間[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[責(zé)任編輯 孔 偉]

Deleuze’s Critique of Capitalism: A Post-Marxist Analysis

Wu Jing

(School of Marxism Studies,Hohai University, Nanjing, Jiangsu 211100)

desire-machine; schizophrenia;deterritorilization; capital

Starting with the concept of “desire-machine” inCapitalismandSchizophrenia, Deleuze and Guattari analyze the production relations in distinct societies and re-interpret the inner contradiction of Capitalist logic. Such a new theoretical framework follows the kernel of Marxist political economy while it has succeeded to break the conventional paradigm of production relation in traditional Marxism. Departing from the imbalance between the inner limit and external limit, it provides us an interesting reading of current capitalism with a more contemporary perspective.

* 本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“德勒茲與鮑德里亞現(xiàn)代性批判比較研究”(項(xiàng)目號(hào)：13CKS032)的階段性成果，也得到了中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“現(xiàn)代性概念探究”(項(xiàng)目號(hào)：2014B22314)資助。

吳靜，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、馬克思主義與當(dāng)代研究所副所長(zhǎng)(江蘇 南京211100)。