楊恩慈

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000）

關(guān)于民族舞蹈文化的傳承與保護(hù)
——以青海土族民間舞蹈為例

楊恩慈

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000）

廣闊的神州大地孕育了中國這個擁有著56個少數(shù)民族的富饒疆土。各族人民團(tuán)結(jié)互助、友好往來，絲綢之路、馬幫文化等無一不是中國歷史上促進(jìn)各民族文化交融與發(fā)展前進(jìn)的推動力量。幾次的民族大遷徙，造成了各民族居住環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的改變，使得其不同的宗教信仰、歷史文化、民族風(fēng)情，融匯成了燦爛的中華民族文化這片汪洋大海。民族的文化，滲透著各族人民堅韌的民族精神以及對人生奧秘的深邃參悟，它靜靜地記錄著各族人民的悠久歷史與文化內(nèi)涵，以及老祖先們對后輩深深的期望。本文就民族民間“舞蹈”文化的傳承與保護(hù)問題，以青海省土族舞蹈文化為例進(jìn)行初探，希望通過不斷的努力，使得中華民族舞蹈文化源遠(yuǎn)流長。

民族舞蹈；傳承；保護(hù)；土族

青海省，位于中國大地的西部地區(qū)，有著“世界屋脊”之美稱，與甘肅、四川、西藏、新疆等地區(qū)接壤，是青藏高原上重要省份之一。青海是一個多民族聚居地區(qū)，世代生息和繁衍著漢族、藏族、回族、撒拉族等多個少數(shù)民族，其中“土族”為青海省所獨(dú)有，同時也是舊石器文化與馬家窯文化的發(fā)源地，擁有悠久的民族歷史與文化內(nèi)涵。其氣候?qū)儆诟咴箨懶詺夂?，海拔高、晝夜溫差大、降雨量少，這種特殊的地理條件造成了這里的少數(shù)民族與其他地區(qū)的民族在生活習(xí)性、風(fēng)俗習(xí)慣、歌舞文化等方面有極大的差異，這也釀成了該地少數(shù)民族特別的高原風(fēng)情。

一、青海土族文化概況

土族，是青海省特有的少數(shù)民族群體，也是中國人口相對較少的民族之一，現(xiàn)有人口大約30萬人左右，主要分布于青海省互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣、黃南藏族自治州同仁縣與樂都縣等地。過去各地土族有“蒙古爾、察罕蒙古、大夏人……”等自稱，直至中華人民共和國成立以后，依據(jù)該族人民自己的意愿統(tǒng)一稱之為“土族”。與生活環(huán)境相關(guān)，土族主要從事農(nóng)業(yè)兼畜牧業(yè)，使用土族語言，屬于阿爾泰語系蒙古語族，借用了部分漢語與藏語語匯，由此可以看出，土族人民與漢族、藏族人民之間友好往來的歷史脈絡(luò)，同也可看出時漢、藏文化對土族文化的影響。關(guān)于先祖問題，有些認(rèn)為土族是鮮卑族的后裔；有些認(rèn)為與藏族相像；有些則認(rèn)為與蒙古族息息相關(guān)等，在今學(xué)術(shù)界中也尚無明確定論，但通過這些側(cè)面的推測來看，土族與藏族、蒙族等民族在某些方面的不謀而合，確實引人深度揣摩，而其歷史來源還有待進(jìn)一步考究。

從歷史發(fā)展角度來看，土族與其他少數(shù)民族在歷史源流上相比較雖有所欠缺，但這并不表明土族沒有自己的文化底蘊(yùn)。土族，作為人數(shù)較少的“小”民族，其居住地區(qū)并不廣闊，但它卻有著堅強(qiáng)、勤勞的民族氣節(jié)，同時在這樣一個高原地區(qū)孕育出了自己本民族別具一格的人文風(fēng)采。以青稞酒為代表的飲食文化、以七彩袖為代表的服飾文化、以山歌花兒為代表的音樂文化等各式各樣的民族傳統(tǒng)，體現(xiàn)出土族人民豐富的人性內(nèi)涵，同時，它也是世界民族文化中一顆璀璨的明珠，吸引著各界專家學(xué)者的深入探究。

二、土族民間舞蹈文化的發(fā)展

（一）旋轉(zhuǎn)的輪子秋

輪子秋，是土族舞蹈文化的特色之一，也是土族舞蹈文化的標(biāo)志性舞蹈項目，同時也是土族人民最古老、隆重的歡迎儀式。土族人民熱情好客，常用“輪子秋”的方式來表達(dá)對賓朋好友的歡迎與祝福。關(guān)于輪子秋的來歷，相傳來源于土族人民的耕作勞動生活，土族人民勤勞、勇敢，熱愛勞動，每年秋收之際，豐收之后，人們將拉運(yùn)糧食的木輪車推立起來，卸掉其車板、車棚，平放于打谷場中，將一片長木板拴上麻繩或皮條固定在立起來的上方木轱轆上為秋千，下方轱轆用帶有重量的石頭等東西固定，打秋人坐在木板上，其他人推動車輪。土語將輪子秋稱為“卜日熱”意為旋轉(zhuǎn)，作為慶祝豐收時的喜慶活動在民間廣泛流傳。蕩秋千最早源于先秦的軍事訓(xùn)練，后以游戲形式出現(xiàn)在各式節(jié)日游樂中，同時伴有強(qiáng)身健體之說。

如今土族盛興的“輪子秋”，繼承了先民慶豐收的傳統(tǒng)，多在豐收時節(jié)舉行，與古有別的是，木輪車發(fā)展成為專門的運(yùn)動器材，專有鐵藝制成，以土族的“七彩祥和”風(fēng)俗，縫制七彩布片加以裝飾其頂部與秋千，而蕩秋千者也以此為競技形式，從坐立于秋千上發(fā)展為站立，更是創(chuàng)造出“雄鷹展翅、猛虎下山……”等高難度動作。節(jié)日里，土族人民身穿盛裝，那飄動的彩帶，矯健的身影，折射出土族人民的智慧、勇敢，表達(dá)出土族人民對美好生活的向往與祝福。

（二）安昭舞

土族人民的團(tuán)結(jié)友愛，充分體現(xiàn)在盛大節(jié)日里“安昭舞”之中?！鞍舱盐琛笔峭磷迕耖g舞蹈中無樂器伴奏，以歌伴唱的集體舞蹈形式，舞步輕盈優(yōu)美伴之“安昭索羅羅、安昭應(yīng)昭呀”等唱詞，歌舞相結(jié)合，別有一番風(fēng)味。青海大通出土的舞蹈紋彩陶盆上繪制的聯(lián)袂舞蹈的舞蹈紋樣，仿佛是安昭舞等這種牽手圍圓起舞的真實歷史寫照，由此看出，土族安昭舞的來源已久。土族人民在盛大的節(jié)慶活動里，手拉著手圍成圈狀，由一德高望重的老年男子帶領(lǐng)，其唱眾合，舞步有彎腰、前進(jìn)、雙臂擺動、跳躍等動作，循環(huán)圍圈舞蹈，關(guān)于其舞蹈動作也有些許說法，例如：俯首彎腰是對大地祖先的膜拜，雙臂向上是對蒼天的敬仰等。安昭舞是土族歌舞文化中一朵燦爛的花朵，盛開在青藏高原這片土地之上，唱出了民族的團(tuán)結(jié)一心，跳出了民族的風(fēng)情萬千。

（三）活著的圖騰“跳於菟”

“跳於菟”是土族宗教祭祀禮儀中的重要組成部分，是土族人民的圖騰崇拜。於菟，意為老虎， 每逢臘月二十日，也就是當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為的“黑日”都要舉行跳於菟儀式，在2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，正式列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。跳於菟的活動，是土族驅(qū)逐妖魔，祈求平安的祭祀性活動，舉行前夜，全村人民要進(jìn)行“邦祭”，請出二郎神，在當(dāng)?shù)乩叩膸ьI(lǐng)下祭祀并挑取表演於菟的人員，第二天扮演於菟者要在二郎神廟內(nèi)用墨汁或鍋灰在身上涂滿虎紋，扎起怒發(fā)，再次經(jīng)過一系列祭祀流程后，於菟們要手持用法師經(jīng)文裹定的木棍，到廟宇前的空地場，圍繞著桑臺，跳“於菟舞”。跳於菟活動發(fā)展至今，依舊廣泛流行在土族聚居的各個地區(qū)，其內(nèi)容和形式不盡相同。土族這種祭祀性的宗教舞蹈與云南彝族的“跳老虎”、“老虎笙”仿佛有些許相似共通之處，這就要追溯到遠(yuǎn)古時期與民族間的歷史文化背景等問題，二者之間的這種“遠(yuǎn)親”關(guān)系還有待專家學(xué)者的進(jìn)一步探究。

三、重視土族民間舞蹈保護(hù)與傳承的重要意義

（一）保護(hù)的重要性

土族，作為中國56個少數(shù)民族中人數(shù)較少的一員，不像漢、藏、維、蒙等這類大民族一般被人們所重視，這在于國家對類似土族這種小民族文化的關(guān)注程度不及大民族，也在于該地區(qū)政府的保護(hù)力度等問題。隨著時間的推移，各族人民在這個交通便利、信息快速的時代里友好往來、互相互助，民族的交融使得民族間的文化越來越“親密”，本民族的特殊形態(tài)在這樣的環(huán)境下“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”，使得原本自己所獨(dú)有的特別，不再明顯，甚至漸行漸遠(yuǎn)。筆者于2015 年7月進(jìn)入青海省互助土族自治縣索卜灘村采風(fēng)中得知，土族原有的屬于該民族自己的舞蹈種類并不多，有些甚至是從藏族、蒙族舞蹈中借鑒而成，該民族的舞蹈活動除了幾個盛大的節(jié)日與領(lǐng)導(dǎo)下鄉(xiāng)村民迎接的活動以外，其他時間極少表演，而傳承下來熟知本名族舞蹈的人數(shù)也不多，大部分為年長者，年輕者則隨著外出學(xué)習(xí)接受的外界信息變多，更使得土族舞蹈的傳承任務(wù)步履艱難。民族文化是民族的根，它以文字以外的另一種形式向后輩人民訴說著自己在歷史上走過的那一遭，保護(hù)其舞蹈文化，是本族人民及專家學(xué)者的重要任務(wù)。

（二）傳承的意義

筆者在采風(fēng)過程中，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B了解到，在領(lǐng)導(dǎo)下鄉(xiāng)時該村群眾將身著盛裝，表演歌舞接待，以表示對領(lǐng)導(dǎo)的歡迎，本以為此時將是土族舞蹈文化的最佳展現(xiàn)時機(jī)，哪知，該場合表演的舞蹈卻是由村委會組織，帶領(lǐng)村內(nèi)年輕男女，由上級指派的舞蹈老師教授的所謂的“土族民間舞蹈”。多么可惜，現(xiàn)今的民族舞蹈文化變得如此做作，失去了其該有的面貌，試想如此發(fā)展下去，中國民族民間的舞蹈文化終將走向滅亡！這樣做，是對土族舞蹈的“保護(hù)”還是“毀壞”？民族的舞蹈之所以經(jīng)歷千百年來風(fēng)吹雨打經(jīng)久不衰，其最重要的原因是，它是民族文化的靈魂，民族精神的暢想。保護(hù)并傳承它，是期盼在這個“快餐時代”里，我們依舊不會忘記我們名族之本、名族之根。中華民族上下五千年的悠久歷史文化，奠定了中國未來發(fā)展的前進(jìn)基石，名族文化才是我們真正的財富！保護(hù)，傳承與發(fā)展土族舞蹈文化，是我們中華兒女不可推卸的責(zé)任，只有不斷點(diǎn)燃小民族文化的“星星之火”，才能使中華文化永遠(yuǎn)綻放光彩！

［1］王海燕.旋轉(zhuǎn)的風(fēng)采——土族“安昭”舞與輪子秋印象［J］.時代潮，1997（3）.

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楊恩慈，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，研究生，研究方向：中國民族民間舞蹈教學(xué)與表演。