錢 靚

（常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 常州 213000）

室內(nèi)空間光環(huán)境設(shè)計(jì)的禪意表達(dá)

錢 靚

（常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 常州 213000）

光是建筑物的靈魂，是聯(lián)系人與空間的重要紐帶。在禪學(xué)思想中，“光”是智慧的象征，所謂“明心見性”就是禪學(xué)將人的內(nèi)心與“光”統(tǒng)一起來的絕佳表述。本文站在禪學(xué)的角度，對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的光環(huán)境展開研究，在確定禪意空間審美特征的基礎(chǔ)上，從采光模式、光的質(zhì)感、光色、光影四大方面著力探究室內(nèi)空間中光環(huán)境設(shè)計(jì)的禪意表達(dá)，目的在于揭示光環(huán)境在禪意空間中的營(yíng)造特點(diǎn)，為廣大設(shè)計(jì)師總結(jié)室內(nèi)光環(huán)境禪意空間的設(shè)計(jì)方法以及禪意空間的本質(zhì)提供參考。

室內(nèi)設(shè)計(jì)；光環(huán)境；禪意

人是室內(nèi)空間的使用主體，直接決定著建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，光影是建筑空間的靈魂，對(duì)人們的感官與心理產(chǎn)生著不同程度的影響。以往，人們對(duì)光的利用僅限于自然光，電燈的發(fā)明讓人們徹底擺脫了這種束縛，打開了全新的光感世界。與此同時(shí)，建筑空間設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展并形成一門獨(dú)立的設(shè)計(jì)門類，來自于不同國(guó)家、不同地域的建筑理念和形式相互碰撞、交融，室內(nèi)空間的光環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格因此得到了極大的豐富。禪宗思想作為東方文化的精髓，提倡“平常心是道”的內(nèi)在追求，主張生活的清靜與覺悟，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人們的生存狀態(tài)與精神世界均具有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。本文從禪意空間的視角探究光環(huán)境與室內(nèi)空間的內(nèi)在聯(lián)系，旨在提升現(xiàn)代人空間居住環(huán)境的文化氣質(zhì)。

一、禪意空間與光環(huán)境

（一）禪意空間

禪意是以禪宗意境與審美為基礎(chǔ)的獨(dú)特理念。禪，含有“靜慮”“沉思”“止觀”之意，禪意是佛家對(duì)人的靈魂解脫與超然的概括。在我國(guó)，禪宗思想有了新的發(fā)展與突破，其綜合了道家與儒家的觀念，同時(shí)又融合了禪宗的“空觀”，傳達(dá)出了更多的自然意味。

本文中的“禪意空間”是指具有禪宗思想內(nèi)涵的室內(nèi)空間。室內(nèi)空間是與室外空間相對(duì)應(yīng)的人為劃定和建造的有限空間，其能夠滿足人們的生活需求，具有使用功能與審美功能的雙重屬性。禪意空間是在滿足基本需求的室內(nèi)空間基礎(chǔ)上，從人的角度出發(fā)，以創(chuàng)造高級(jí)精神世界為目的而創(chuàng)設(shè)的空間，其能夠提升居住者的心性，使他們獲得更佳的審美體驗(yàn)。

（二）光環(huán)境

由照度水平、光源分布、照明形式、光線色彩等元素組成的光的空間環(huán)境即為光環(huán)境。光環(huán)境不僅能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨?，更能?duì)人們的心理產(chǎn)生影響，設(shè)計(jì)師可通過光影來傳達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，提升建筑的魅力，調(diào)節(jié)人們的視覺感受。

二、禪意空間的審美特征

（一）自然美與心靈美相結(jié)合的審美意識(shí)

禪宗思想作為東方文化的精髓，飽含著人們的生活智慧和對(duì)自然的感悟：首先，禪意空間的審美意識(shí)發(fā)于自然。禪宗文化認(rèn)為自然能夠表達(dá)人的本性，而人的本性也應(yīng)當(dāng)與自然相融合，也就是說，人不應(yīng)當(dāng)是孤立的，而應(yīng)當(dāng)成為自然的一部分，即“天人合一”。禪宗美學(xué)觀將自然美看作生命的本源，崇尚對(duì)含蓄而簡(jiǎn)樸的自然色、自然形的欣賞與營(yíng)造，摒棄了傳統(tǒng)美學(xué)的繁復(fù)，推崇“無(wú)”的境界。其次，禪意空間的審美意識(shí)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美感，注重以生命樣式來傳達(dá)個(gè)體的心靈世界。禪宗認(rèn)為植物的萌生、開花、結(jié)果、凋落的過程能同人們的內(nèi)心世界相聯(lián)通，因此，人們可以通過植物的生命周期來營(yíng)造空間的動(dòng)態(tài)美，在此過程中融入太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的光影變化來傳達(dá)時(shí)間和生命的存在狀態(tài)，從而激發(fā)人們對(duì)空間的心靈感悟。

（二）虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜相生的靈動(dòng)空間

禪意空間是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具象表現(xiàn)之一，其實(shí)現(xiàn)了虛實(shí)與動(dòng)靜的完美統(tǒng)一。所謂虛實(shí)是一組相對(duì)的概念，二者既能相互依托，又能相互轉(zhuǎn)換。虛實(shí)相生是虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的一種空間手法，其能夠擴(kuò)充人們的視覺與心理感覺，豐富空間層次，帶給人一種悠遠(yuǎn)的意境。動(dòng)與靜同虛與實(shí)一樣，同為相互依存而又相互對(duì)立的存在，禪宗認(rèn)為動(dòng)靜相生才能產(chǎn)生平衡與和諧的意境，以動(dòng)顯靜、以靜襯動(dòng)才能使空間靈動(dòng)起來。

（三）極簡(jiǎn)風(fēng)尚

禪意空間不僅融合了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，還吸收了許多日本美學(xué)思想，“極簡(jiǎn)”就是其中之一。禪意空間講求順天而為，減少人為的、對(duì)自然的破壞，以求達(dá)到人與自然共榮共生的狀態(tài)，在這之中，禪宗摒棄了一切冗余的思考，采用最基本的元素來表達(dá)事物的本質(zhì)，在視覺上表現(xiàn)出了精煉、簡(jiǎn)潔的效果，甚至略帶寡淡的意味。這種崇尚極簡(jiǎn)的舍離使人獲得了精神的自由與超脫，是禪宗“徹見心性”的絕佳體現(xiàn)。

三、室內(nèi)空間光環(huán)境設(shè)計(jì)的禪意表達(dá)

（一）采光模式

1.自然光

自然光的采光模式按光源位置的不同可分為側(cè)面采光和頂面采光兩種，其中，側(cè)面采光是人類建造習(xí)慣與自然界生物結(jié)構(gòu)共同影響的結(jié)果，在建筑物側(cè)邊開洞采光能夠做到進(jìn)光均勻，有效減少了斜射光的眩光現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了人與光的視覺平衡；頂面采光是一種相對(duì)原始的方式，在這種模式下，光從頂部開口投下產(chǎn)生了天光傾瀉的視覺效果，視覺與心理上感覺更加自由、曠達(dá)。如安藤忠雄設(shè)計(jì)的日本日光博物館，整個(gè)博物館走廊全部采用頂面采光，自然光從圓弧形天窗傾瀉而下，再通過墻壁直射和漫反射的作用照亮室內(nèi)空間，光線柔和而又寧?kù)o，極具禪意。

2. 燈

在禪宗中，燈是光明的使者，是般若智慧的象征。禪意空間對(duì)于燈的要求主要有兩點(diǎn)：一是“少”。少即是“極簡(jiǎn)”，禪宗“極簡(jiǎn)”的設(shè)計(jì)風(fēng)格是對(duì)生活“無(wú)為”態(tài)度的寫照。在室內(nèi)空間內(nèi)設(shè)置人造光源時(shí)，要在保證照明需求的情況下盡可能減少光源數(shù)量，同時(shí)，還要保證燈體形態(tài)的簡(jiǎn)潔。二是“柔”。禪宗崇尚自然，因此對(duì)人造光源的要求也要盡量接近自然態(tài)。人造光源的瓦數(shù)不能太大，如是白光則盡量保持同自然光一致，在部分照明要求不高的區(qū)域采用黃光即可。

（二）光的質(zhì)感

光有直射、散射、反射三種傳導(dǎo)方式，三種傳導(dǎo)方式下會(huì)產(chǎn)生三種不同的質(zhì)感：

1.直射光

直射光是一種傳導(dǎo)路徑近似平行的光，其從光源處發(fā)出，直接投射在物體上，將物體從光影形態(tài)上分為高光、亮部和暗部三大區(qū)域。在運(yùn)用直射光營(yíng)造空間禪意時(shí)，設(shè)計(jì)師通常需要搭配一些形態(tài)較為立體的燈或在光源周圍放置一些幾何形物體，一方面降低直射打光的光感硬度，一方面提升光的形態(tài)質(zhì)感。

2.反射光

反射光光線介于直射光與散射光之間，質(zhì)感柔和而又相對(duì)集中，非常適合用于強(qiáng)調(diào)室內(nèi)某一空間。設(shè)計(jì)師可通過選擇反射載體來營(yíng)造反射光的禪意，如選擇硅藻泥墻面作為反射載體，使光在墻上反射出一團(tuán)祥和、平靜如同佛光般的光圈，或是選擇木質(zhì)屏風(fēng)為反射載體，將光柔和地投射到地面。

3.散射光

散射光是最為柔和、細(xì)膩的光線形式，同時(shí)也最符合人的視覺習(xí)慣。設(shè)計(jì)師可通過光源處或光源入口處開小口的方式將光集中性地引入空間當(dāng)中，而后讓其在空間內(nèi)部自由散射，盡可能讓其光亮有漸變、有層次地灑滿空間，以營(yíng)造一種幽深感。如朗香教堂的小型禮拜堂就是采用的散射光，設(shè)計(jì)師將采光口做了狹小的圓弧形開窗，光通過采光口進(jìn)入空間，由于空間狹小，光經(jīng)過粗糙的墻壁能夠進(jìn)行多次短距離散射。整個(gè)空間雖沒有任何光源，但卻恰到好處地被照亮，人們置身“圣光”之中，靈魂也會(huì)變得更加安靜、肅穆。

（三）光的色彩

1.自然美與禪韻

具有禪意的空間其中的光色大多以單色或極少的色彩為主，其所崇尚的刨除繁雜的自然美和禪宗理念是相通的。在選擇光色來表達(dá)空間的禪意時(shí)，設(shè)計(jì)師一方面不要對(duì)光進(jìn)行修飾與加工，盡量還原其在光源處的本來面貌，另一方面要摒棄鮮艷的色彩，以最少、最簡(jiǎn)、飽和度最低的色彩來襯托空間，如選擇白色光、黃色光、青色光等等。

2.心與色

禪宗審美的核心是“直指內(nèi)心”，具體到光環(huán)境設(shè)計(jì)中，就是指光要能映照人的內(nèi)心、反映人的內(nèi)心，同使用者的心境相適應(yīng)。以安藤忠雄設(shè)計(jì)的真言宗本福寺水御堂為例，設(shè)計(jì)師在整個(gè)設(shè)計(jì)中突出了光色對(duì)人心理變化產(chǎn)生的作用，建筑物入口處的白色圍墻定下了空間靜雅的基調(diào)，人們內(nèi)心的寧?kù)o被喚醒，進(jìn)入到室外空間后，天光與蓮花池倒影又傳達(dá)了一種和諧的自然美，穿過庭院進(jìn)入走廊后，日光逐漸變?yōu)闊艄?，光線由明轉(zhuǎn)暗，人們仿佛走入了深邃的靈魂世界，“頓悟”由此而生。整個(gè)空間游覽過程，由光色的變化解釋了新生、凈化、重生的過程，極富禪意之美。

（四）光影

1.流動(dòng)的光影

光影最初被作為計(jì)算時(shí)間的工具引入到了人們生活中，后來，人們發(fā)現(xiàn)光影在室內(nèi)空間的運(yùn)用能夠拉近人與自然的距離，是健康生活態(tài)度的一種體現(xiàn)。在禪意空間的營(yíng)造上，光影能夠配合建筑的形態(tài)表達(dá)出豐富的變化效果，而這種變化又無(wú)須繁雜的實(shí)物為依托，真正體現(xiàn)了禪宗“極簡(jiǎn)”的審美。如安藤忠雄設(shè)計(jì)的小筱邸住宅，設(shè)計(jì)師特意在采光口附近加入了隔擋，光透過隔擋的縫隙進(jìn)入空間，將各種形態(tài)的光影投射在側(cè)墻上，墻體的呆板便被流動(dòng)的光影所打破，空間瞬間變得靈動(dòng)起來。

2.生命的光影

“萬(wàn)物有靈”是禪宗自然觀與生命觀的核心之一，空間中的光影也應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立而具有生命力的。如伊東豐雄設(shè)計(jì)的中野本町之家，設(shè)計(jì)師在天花處設(shè)置了點(diǎn)狀與條狀等不同形式的采光口，從清晨到日暮，自然光會(huì)在室內(nèi)空間地面、墻面上投下比例不同、組合不同、形態(tài)不同的光影，光影仿佛有了生命在空間內(nèi)自由舞動(dòng)，未加任何裝飾卻呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈而蓬勃的美感。

四、結(jié)語(yǔ)

室內(nèi)空間光環(huán)境設(shè)計(jì)的禪意表達(dá)是以禪宗思想為指導(dǎo)，以滿足人們必要采光要求為前提的實(shí)體空間與精神世界的雙重營(yíng)造，并非普通意義上的空間藝術(shù)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的一分子，我們有必要學(xué)習(xí)禪宗中順應(yīng)自然、追求極簡(jiǎn)的超然品格，以更加安寧、更加純凈的設(shè)計(jì)來平衡現(xiàn)代人生活的煩勞與疲憊，幫助他們釋放壓力，進(jìn)一步提升居住者的生活品位。

［1］張虹.中國(guó)禪宗美學(xué)思想對(duì)友禪圖案起源與發(fā)展的影響研究［J］.美與時(shí)代，2010（11）：76-78.

［2］馮鐘平.中國(guó)園林建筑［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2000.

［3］斯科特·D，熊寧譯.極少主義與禪宗［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002.

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錢靚（1983-），女，漢族，江蘇淮安人，常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，文學(xué)碩士，講師，從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、地方民俗文化研究。