陳勤學(xué)

（江西服裝學(xué)院，江西 南昌 415123）

客家服飾傳統(tǒng)吉祥圖形符號(hào)解讀與價(jià)值分析

陳勤學(xué)

（江西服裝學(xué)院，江西 南昌 415123）

客家服飾是我國(guó)漢族服飾的重要組成部分和典型代表，以服飾為載體的傳統(tǒng)吉祥圖形符號(hào)既是服飾的表征，又是客家民族審美和精神的象征。針對(duì)客家服飾文化相對(duì)薄弱的點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)研究，是對(duì)客家傳統(tǒng)服飾進(jìn)行系統(tǒng)研究的一種有效補(bǔ)充。

客家服飾；傳統(tǒng)吉祥圖形符號(hào)；解讀；價(jià)值

客家服飾是漢族服飾重要的組成部分和典型代表，傳統(tǒng)吉祥圖形符號(hào)依附于客家服飾，是集豐富文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色、審美趣味于一體的文化景觀。

當(dāng)下對(duì)客家服飾及其文化的研究，基本是圍繞客家服飾實(shí)物、文化內(nèi)涵、綜合研究三個(gè)方面，從歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等角度闡釋服裝的歷史、文化、種類、材料等方面，而對(duì)客家服飾傳統(tǒng)圖形符號(hào)的研究則相對(duì)不足。

一、客家服飾傳統(tǒng)吉祥圖形符號(hào)解讀

日本學(xué)者池上嘉彥認(rèn)為：“凡是人類所承認(rèn)的‘有意義’的事物均成為符號(hào)，從這里產(chǎn)生出了‘符號(hào)現(xiàn)象’。”［1］符號(hào)是“傳播過(guò)程中為傳達(dá)訊息而用以指代某種意義的中介。”［2］符號(hào)承載信息、傳遞信息，它是反映事物特征的表征，是時(shí)代和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映。

客家傳統(tǒng)服飾中吉祥圖形符號(hào)豐富多樣，主要有人物、動(dòng)物、植物、文字和雜類五大類，而尤以動(dòng)物、植物和文字紋樣最為常見(jiàn)，且大多出現(xiàn)在婦女日常所穿戴的冬頭帕、圍裙、繡花鞋、鞋墊和兒童的童帽、圍脖上。

（一）動(dòng)物紋樣

客家傳統(tǒng)服飾上的動(dòng)物紋樣常見(jiàn)的有獅、虎、龍鳳、蝴蝶、魚(yú)骨、蜜蜂和公雞等紋樣。兒童服飾以他們所喜歡的虎、蜜蜂和公雞較常見(jiàn)，冬頭帕、圍裙、繡花鞋和鞋墊上多用蝴蝶紋。從造型上看，兒童服飾上的動(dòng)物紋樣多以卡通式單獨(dú)紋樣為主；婦女服飾上的動(dòng)物紋樣相對(duì)抽象化、幾何化，以長(zhǎng)條形的二方連續(xù)手法表現(xiàn)；鞋墊、繡花鞋上的紋樣多以方正概括的四方連續(xù)手法表現(xiàn)。通過(guò)動(dòng)物主紋和輔紋的相互連接和穿插，配以紅、黃、綠、蘭、白、黑等色，構(gòu)成一幅色彩鮮明、主次分明的裝飾圖案。

客家人使用這些動(dòng)物作裝飾有其深層含義，它象征著客家人對(duì)美好生活的向往和追求。童帽上裝飾以獅、虎，寓意驅(qū)兇辟邪；以魚(yú)骨、蝴蝶代表生殖，祈求多子多福；龍鳳是吉祥的象征，祈求吉祥如意；公雞取“雞”與“吉”的諧音，代表吉祥；蜜蜂辛勤勞動(dòng)，客家人希望通過(guò)自身辛勤勞動(dòng)獲得豐收。

（二）植物紋樣

植物紋樣是客家傳統(tǒng)服飾上使用最為廣泛的紋樣符號(hào)，無(wú)論是兒童的童帽、涎兜，還是婦女日常穿戴的冬頭帕、圍裙、繡花鞋等，都飾有桃（花）、石榴、荷花、梅、蘭、竹、菊等紋樣。這些植物紋樣通常與動(dòng)物紋樣相互融合著使用，或以植物紋樣組合成動(dòng)物形象。其表現(xiàn)手法也有二方連續(xù)、四方連續(xù)似的抽象表現(xiàn)，寫(xiě)實(shí)的有單獨(dú)紋樣表現(xiàn)，通常以線勾邊，實(shí)色塊作底，點(diǎn)、線、面手法交互運(yùn)用，極富裝飾味，并通過(guò)不同色彩差異間的矛盾和對(duì)比來(lái)體現(xiàn)客家人的審美傾向。

不同植物紋的運(yùn)用也有其不同寓意。石榴多籽，代表多子多福；梅、蘭、竹、菊號(hào)稱中國(guó)文人“四君子”，寓意自強(qiáng)不息的精神；荷花清香遠(yuǎn)溢、清潔無(wú)瑕，既寓意其高潔，又代表著平安的愿望；桃代表著長(zhǎng)壽、健康、生育的寓意，是必不可少的裝飾題材。

（三）文字紋樣

文字紋樣是客家傳統(tǒng)服飾上較為特別的紋樣，且其類別繁多，既有寫(xiě)實(shí)類文字，也有抽象的文字紋樣，主要有以下三類：一是祈福類，如福祿壽喆、百子千孫、龍鳳呈祥、吉慶有余等；二是數(shù)字類，如2、4、8之類；三是特殊符號(hào)類，如“卍”字符號(hào)，還有一些未能解讀或無(wú)意義的符號(hào)。以祈福類的文字運(yùn)用最廣，未解和無(wú)意義的符號(hào)運(yùn)用較多。

使用這些文字做圖形符號(hào)有其深意，祈福類文字表達(dá)了客家人的一種強(qiáng)烈愿望，希望寧?kù)o安康、子孫繁衍、多福長(zhǎng)壽；使用“卍”字紋則表示順應(yīng)自然規(guī)律、生生不息之意。這些文字符號(hào)的運(yùn)用既是對(duì)中原漢文化古老意象的傳承，又是對(duì)地方文化的一種新的詮釋。

（四）人物紋樣

人物紋樣主要出現(xiàn)在兒童服飾上，如童帽、涎兜和褡子。常見(jiàn)人物有八仙、壽星、觀音、媽祖與羅漢等形象。這些人物滿足了人們的心理和倫理要求，個(gè)體生命所企望解決的難題，希望通過(guò)祈福得以解決。

觀音、媽祖、羅漢等形象通常以九個(gè)出現(xiàn)，八仙加一個(gè)壽星湊足九個(gè)形象并列或者沿涎兜、褡子一圈擺放?！熬拧钡闹C音同“久”，在中原漢族文化中寓意“長(zhǎng)長(zhǎng)久久”，客家人崇尚以“八”喻“九”，企盼富貴長(zhǎng)久、健康長(zhǎng)久。

（五）其它紋樣

除上述幾類常見(jiàn)的紋樣外，還有一些幾何紋樣、神秘符號(hào)和自創(chuàng)紋樣的運(yùn)用。幾何紋樣通常是一些抽象的概念或虛構(gòu)形象，如方形、菱形、三角形、圓形紋；神秘符號(hào)既有一些抽象的幾何紋，還有“暗八仙”紋，即以八仙所拿之物品為紋樣進(jìn)行裝飾?？图胰诉€自創(chuàng)了一些符號(hào)：“糖環(huán)”（用米粉和糖制成的面食）、“鈀子”（鈀田、鈀谷的農(nóng)具）、擔(dān)鉤子（指扁擔(dān)上的一類擔(dān)鉤）等。

這些紋樣的使用既有對(duì)神仙的崇拜、對(duì)神秘符號(hào)的敬畏，也有取之于自然和生活的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造。既希望得到神仙護(hù)佑，又希望得到大自然的更多饋贈(zèng)，與自然和諧相處。

二、客家服飾傳統(tǒng)吉祥圖形符號(hào)價(jià)值分析

俄國(guó)著名藝術(shù)家康定斯基曾說(shuō)：“任何藝術(shù)作品都是自己時(shí)代的孩子，它常常還是我們感情的母親。每一個(gè)文明時(shí)期也這樣創(chuàng)造著其獨(dú)特的不可能重復(fù)的藝術(shù)?！保?］傳統(tǒng)吉祥圖形符號(hào)的形成與其各個(gè)時(shí)代的文化相聯(lián)系。因此，對(duì)客家服飾傳統(tǒng)圖形符號(hào)的解讀目的是要挖掘其本原價(jià)值，并提升其現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值。

（一）文化傳承

客家文化是中原漢文化與贛閩粵地域文化交融的產(chǎn)物，客家傳統(tǒng)服飾也就兼有中原文化和地方文化的特色。贛閩粵地區(qū)由于地處丘陵，氣候濕潤(rùn)偏寒，為避寒，則形成男戴帽、巾，女戴巾、帕，童戴花帽的習(xí)俗。因此，頭、巾、帽的形式較中原更豐富，既有北方頭巾文化的影子，又有南方少數(shù)民族頭帕形式。頭、巾、帽、兜、搭等圖形符號(hào)在傳承了北方紋樣的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了新的創(chuàng)造。如虎形象就是源于中原文化的傳承，客家服飾中的虎頭帽、虎頭鞋、虎圍嘴、虎肚兜是服飾虎文化的代表?？图覂和泊骰㈩^帽，其形制與裝飾圖形與北方相比，多了一份不祥和感，在可愛(ài)中增添了一份威嚴(yán)，以示鎮(zhèn)妖避邪。另外，客家婦女的鳳凰紋樣、吉祥寓意與中原服飾上的紋飾及寓意大致相同，可見(jiàn)中原傳統(tǒng)裝飾圖案文化對(duì)其影響之深。

（二）審美意蘊(yùn)

任何圖形符號(hào)都應(yīng)遵循一定的構(gòu)圖法則，才能彰顯出其美學(xué)意蘊(yùn)。盧卡契認(rèn)為：“紋樣的構(gòu)成要素是由節(jié)奏、對(duì)稱、比例、韻律等抽象反映形式所構(gòu)成的?！保?］從客家人對(duì)服飾的裝飾來(lái)看，其傳統(tǒng)服飾圖形符號(hào)正是基于上述法則的完美體現(xiàn)，體現(xiàn)了客家人對(duì)美的執(zhí)著追求。

這些吉祥圖形符號(hào)具有極簡(jiǎn)潔的抽象概括，它們是客家人高度凝練、夸張的藝術(shù)表現(xiàn)下的物象結(jié)構(gòu)特征，它不是簡(jiǎn)單的圖形抽象，更確切的說(shuō)是意象變形，它是一種具象到意象的藝術(shù)升華，體現(xiàn)了形態(tài)、動(dòng)態(tài)、神態(tài)的三態(tài)合一。此外，這些吉祥圖形表現(xiàn)出極其鮮明的色彩選擇，這是一種本能的色彩創(chuàng)造，潛移默化地影響著客家人的審美習(xí)慣，形、神、色共同組織成一幅幅完美的圖形樣式，這種形式的審美觀反映出客家人對(duì)和諧統(tǒng)一的追求。

（三）創(chuàng)新應(yīng)用

客家服飾傳統(tǒng)吉祥圖形符號(hào)內(nèi)容豐富、題材多樣、色彩鮮明，其最大價(jià)值是它的創(chuàng)新性運(yùn)用，也即有效的傳承。這種創(chuàng)新不是圖形簡(jiǎn)單地重復(fù)挪用、堆砌，而是在原來(lái)的基礎(chǔ)上的新“解”。簡(jiǎn)化提練是對(duì)吉祥圖形進(jìn)行變化應(yīng)用的最主要方法，將圖案刪繁就簡(jiǎn)，去掉繁縟的層次和瑣碎的枝節(jié)，使主體更凝練，形成一種簡(jiǎn)潔大方又兼有原圖形特征和美感的新圖形。

選取紋樣的單個(gè)或一組圖形，以裝飾性表達(dá)方式先提取，再進(jìn)行重組，可以運(yùn)用到諸如紡織品、服飾品中；單體圖形進(jìn)行抽象概括，可進(jìn)行標(biāo)志創(chuàng)意和廣告創(chuàng)意，再以此圖形延展進(jìn)行企業(yè)整體形象設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。使得它的外延性價(jià)值大大增強(qiáng)。

三、結(jié)語(yǔ)

客家傳統(tǒng)服飾吉祥圖形符號(hào)樸素大方，具有很強(qiáng)裝飾性和獨(dú)特的形式美，寓意深刻，是客家人創(chuàng)造性地吸收了中原文化和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族服飾裝飾圖形特色，形成了自己的獨(dú)特服飾吉祥圖案。反映了他們對(duì)美好生活的向往、對(duì)自然的敬畏和理解，包含了千百年來(lái)客家人對(duì)美的執(zhí)著追求。面對(duì)特有的客家服飾文化融進(jìn)世界大潮、日漸式微的今天，對(duì)延續(xù)千年的傳統(tǒng)客家服飾傳統(tǒng)圖形符號(hào)的研究、整理和發(fā)掘?qū)霌P(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有重大意義。

［1］［日］池上嘉彥，張曉云譯.符號(hào)學(xué)入門［M］.北京：國(guó)際文化出版社，1985.

［2］王本潮，杜積西.傳播學(xué)教程［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.

［3］［俄］康定斯基，李政文，魏大海譯.藝術(shù)中的精神［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

［4］［匈］盧卡契，徐恒醇譯.審美特征［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

TS941

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江西省高校人文社會(huì)科學(xué)2014年度項(xiàng)目《贛南客家服飾吉祥圖形符號(hào)中傳統(tǒng)文化價(jià)值的傳承研究》（項(xiàng)目編號(hào)：YS1417）的階段性成果之一。

陳勤學(xué)（1971-），男，湖南會(huì)同人，中南大學(xué)在讀博士，講師，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)。