韋水玲

（百色學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西 百色 533000）

壯族山歌文化發(fā)展思路探析

韋水玲

（百色學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西 百色 533000）

口耳相傳的壯族山歌，源于壯族民眾的生產(chǎn)生活，有其自身的價(jià)值，保護(hù)和傳承壯族山歌文化具有重大的意義。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展和多元文化交流的沖擊，以及新的文化因素不斷傳入廣大農(nóng)村，新的環(huán)境提出新的問題，壯族山歌文化在發(fā)展過程當(dāng)中有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化背景下山歌文化如何進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展是時(shí)代的課題。

壯族山歌文化；創(chuàng)新性發(fā)展

壯族主要聚居在我國南方的亞熱帶地區(qū)，集中分布在廣西壯族自治區(qū)和云南省的文山及廣東的連山，是人數(shù)最多的少數(shù)民族。千百年來，壯族人民在生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造了本民族獨(dú)特的文化，從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，就產(chǎn)生了歌圩的風(fēng)俗。壯族的歌唱文化風(fēng)俗世代相傳，發(fā)展成為壯族的獨(dú)特文化，劉三姐作為典型代表，是壯族山歌文化的符號(hào)象征，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展應(yīng)引起人們的關(guān)注。

一、傳承壯族山歌文化的重大意義

經(jīng)過千百年的演繹、傳承和發(fā)展，壯族山歌成為壯族人民喜聞樂見、最具民族特色的“民歌”，壯族山歌文化蘊(yùn)含著壯民族的歷史、文化、精神、教育、審美等價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）傳遞壯族山歌文化的價(jià)值

廣西歌圩文化在2007年被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，這種歌圩文化承載著豐富的歷史，通過了解山歌文化，可以了解到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貕炎宓纳鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及民眾的生活方式、人與人之間的社會(huì)關(guān)系、倫理道德和思想、行為禁忌。壯族山歌文化在很多方面反映了壯族人民的世界觀、生活狀況，折射出壯族民眾的民族心態(tài)和行為模式，具有重要的歷史價(jià)值。每個(gè)民族、種族都有其獨(dú)特的文化形態(tài)、標(biāo)準(zhǔn)、觀念，壯族山歌文化蘊(yùn)含著豐富的文化資源，包含了壯族傳統(tǒng)文化的精髓，反映出壯族民眾的文化身份和特色，也體現(xiàn)了壯族獨(dú)具一格的歷史文化發(fā)展軌跡，彰顯出壯族山歌鮮明的文化價(jià)值。不同時(shí)代的壯族民眾按照當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶徝罉?biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)造的壯族山歌文化存在著大量的表演藝術(shù)，具有很高審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，是對(duì)藝術(shù)、審美進(jìn)行研究的本地資源，能夠流傳至今并在將來得以發(fā)揚(yáng)的壯族山歌文化，符合壯族民眾的審美水平和創(chuàng)造美的能力，能夠得到不同時(shí)代的壯族民眾的接受、認(rèn)可和發(fā)揚(yáng)，也值得當(dāng)代的人們?nèi)パ芯亢托蕾p。

（二）維護(hù)了多樣性的民族文化

我國有56個(gè)民族，作為人數(shù)最多的少數(shù)民族，壯族在民族交往、交流的過程中，族群的社會(huì)生活方式、思想、行為也會(huì)受到其他民族的影響，被同化的影響在當(dāng)代更為突出。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程和世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的加速以及民族之間的融合，多樣文化賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)、形態(tài)也會(huì)發(fā)生變化或者消亡，文化同化趨勢之下也會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族文化的個(gè)性發(fā)展受到影響，進(jìn)而破壞文化的多樣性發(fā)展。而且，壯族山歌是通過口耳相傳，在很大程度上山歌呈現(xiàn)出“人走歌散”的特點(diǎn)，大多在本民族內(nèi)傳揚(yáng)，傳承的范圍有限，不通語言的非壯族人，聽不懂山歌，因此擴(kuò)散面窄；加之傳播媒介有限、傳承的速度慢、時(shí)空傳承的實(shí)效性差，因此一旦出現(xiàn)傳承人斷層斷檔，壯族山歌文化就很有可能消亡。所以，傳承壯族山歌文化有利于維護(hù)民族文化的多樣性，同時(shí)也讓壯族文化在民族藝術(shù)文化之林中有一席之地。

（三）有利于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)

黨的十八屆五中全會(huì)提出到2020年全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，推進(jìn)“五位一體”，確保順利實(shí)現(xiàn)全面建成小康。壯族山歌作為一種民歌，是人民群眾集體藝術(shù)的體現(xiàn)，傳承和保護(hù)壯族山歌，可以活躍農(nóng)村文化，因此，應(yīng)該“努力克服制約農(nóng)村文化建設(shè)的因素，充分利用一切可利用的資源，扎實(shí)推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，有力推進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展”。壯族山歌是壯族人民群眾文化的集中體現(xiàn)，最具民族特色，所以，在廣大的壯族農(nóng)村地區(qū)就不能撇開壯族群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式去空談建設(shè)農(nóng)村文化，而是要就地取材，實(shí)事求是，結(jié)合本民族、本地區(qū)的實(shí)際情況，把傳統(tǒng)的、民族的、群眾樂意接受的文化，以民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式推廣出去，繁榮社會(huì)主義農(nóng)村文化。壯族山歌作為一種文化藝術(shù)，可以古為今用、推陳出新。同時(shí)，也可以為壯族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、政策法令的宣傳發(fā)揮其民族語言與地方方言的特殊作用。

二、壯族山歌文化發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

任何一個(gè)民族在特定的環(huán)境中創(chuàng)造文化，也就形成了該民族文化的獨(dú)特性和專有性。在沒有外來力量的影響下，該民族會(huì)沿著特定的軌道繼續(xù)醞釀、形成自己的文化系統(tǒng)，其價(jià)值觀、世界觀、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式都會(huì)與傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，群體共同的認(rèn)知、社會(huì)心態(tài)會(huì)構(gòu)成當(dāng)?shù)乇容^穩(wěn)定的社會(huì)、文化體系。桂西地區(qū)遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)、文化中心，地處偏遠(yuǎn)，因此在改革開放前，包括山歌在內(nèi)的文化在很大程度上保留了較為完整的獨(dú)立性。改革開放以后，在經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的背景下，伴隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，廣西壯族山歌文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

（一）壯族山歌文化面臨的機(jī)遇

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科技作為第一生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)過程中發(fā)揮著巨大作用，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了許多新事物，例如網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代傳媒技術(shù)。科學(xué)技術(shù)理應(yīng)在壯族山歌文化的保護(hù)和傳承過程中充當(dāng)重要角色，網(wǎng)絡(luò)化為文化交流提供平臺(tái)，可以使山歌文化在文化交流中提高到信息化、知識(shí)化的高度，從而讓壯族山歌文化通過技術(shù)平臺(tái)走出去，打破時(shí)空的限制，改變其傳播、傳承的方式。另一方面，科技的發(fā)展也推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。以云貴高鐵為例，動(dòng)車線連通大西南的交通，大西南是少數(shù)民族比較多的地方，動(dòng)車線的開通，使得西南的一些地方打開了過去單一封閉的環(huán)境，讓外界得以認(rèn)知。而作為弱勢文化之一的壯族山歌文化由于自身的獨(dú)特性和具有神秘色彩則吸引現(xiàn)代人，有可能成為現(xiàn)代人追求“異質(zhì)文化”的目標(biāo)，比如百色，動(dòng)車開通之后，人流量比以往普通火車的人流量明顯增加，加上此處屬于民族性、邊疆性、革命性結(jié)合的地區(qū)，帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，給現(xiàn)代人了解山歌文化提供了平臺(tái)。旅游業(yè)能推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)于地方的經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展也是機(jī)遇。因此，壯族山歌文化要把握住科技時(shí)代和大眾旅游時(shí)代的脈搏，使其能獲得長足發(fā)展和進(jìn)步。

（二）壯族山歌文化面臨的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化、大眾旅游時(shí)代、科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)一方面可以為壯族山歌文化的發(fā)展提供契機(jī)，另一方面也對(duì)壯族山歌文化產(chǎn)生一定的沖擊。首先，現(xiàn)代化信息技術(shù)與商業(yè)化的到來，改變了桂西壯族民眾的生活環(huán)境和文化氛圍，導(dǎo)致了壯族山歌文化在發(fā)展、傳承過程中要應(yīng)對(duì)商業(yè)的誘惑，可能會(huì)導(dǎo)致山歌文化過度商業(yè)化。同時(shí)，全球化背景下，壯族山歌文化要應(yīng)對(duì)民族文化的同化問題。由于不斷增強(qiáng)的全球化經(jīng)濟(jì)一體化及各種文化、思潮的交流沖擊，壯族山歌文化的原生態(tài)系統(tǒng)會(huì)受到干擾，甚至?xí)斐稍鷳B(tài)環(huán)境的失衡。作為“弱勢文化”的壯族山歌，有可能在強(qiáng)勢文化的擠壓下，生存空間不斷縮小，出現(xiàn)向強(qiáng)勢文化靠攏。以通俗流行音樂為例，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)過去壯族山歌的社會(huì)基礎(chǔ)即壯族人通過唱歌來進(jìn)行感情交流和“倚歌擇偶”表達(dá)愛情的民俗風(fēng)情已然消逝，受現(xiàn)代文化影響，他們接觸的都是動(dòng)感的現(xiàn)代流行音樂，山歌的生態(tài)文化遭到破壞。此外，壯族山歌文化的發(fā)展還要應(yīng)對(duì)傳承人斷層的問題，“人走歌散”成為壯族山歌的發(fā)展中的一大困境。再則，隨著經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，壯族民眾由原來的淳樸好客、勤勞勇敢、民風(fēng)純潔變成價(jià)值觀退化甚至缺失，由無償?shù)母璩兂捎袃攬?bào)酬。

三、壯族山歌文化的發(fā)展思路

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

作為民族性、大眾化的一種藝術(shù)，壯族山歌文化是千百年來壯族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的，是集體智慧的凝結(jié)，具有民族特質(zhì)，在壯族人民群眾中獲得普遍認(rèn)可的傳統(tǒng)性歌種。壯族山歌主要在民間流傳，一直以來是由口傳心授、口耳相傳來繼承和傳唱的，因此不僅富有壯族的語言特色，而且壯族山歌的內(nèi)容、表達(dá)方式無一不與壯族人民的生產(chǎn)、生活方式相貼切，具有傳統(tǒng)的色彩。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型速度加快，全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的增強(qiáng)，作為“異質(zhì)文化”的壯族山歌處于一種弱勢文化的狀態(tài)，生存空間遭到擠壓，其轉(zhuǎn)型性發(fā)展也應(yīng)當(dāng)引起人們的關(guān)注，這就要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。

對(duì)于山歌文化，“現(xiàn)代”包含兩個(gè)方面，首先是現(xiàn)代因素。隨著廣大農(nóng)村的男女青壯年外出打工，他們更多地接觸到與傳統(tǒng)不一樣的外界新鮮事物，現(xiàn)代多元化的娛樂方式也在沖擊著在年輕一代看來是“千年陳腔老調(diào)”的山歌，娛樂方式的多樣性以及不斷更新，成為外出務(wù)工的壯族青年人追崇和向往的對(duì)象，而那些流傳下來的、單調(diào)乏味的本土山歌，慢慢淡出人們的視線。基于此，傳統(tǒng)的壯族山歌文化在發(fā)展的過程中要注入現(xiàn)代因素，比如，把旋律比較單一、缺乏舞臺(tái)演唱魅力的山歌加以改造，與流行元素相融合，融入歌曲化元素，將通俗流行音樂消化，充實(shí)壯族山歌的內(nèi)容和表達(dá)方式，讓年輕一代更易于接受，實(shí)現(xiàn)其發(fā)展。其次是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展為山歌的傳承發(fā)展注入新的技藝，通過現(xiàn)代傳播媒介，山歌的推廣和傳播能夠突破時(shí)空的限制，不再只是“口耳相傳”。充分利用現(xiàn)代科技手段的攝像、光碟、電腦、錄音，通過網(wǎng)絡(luò)保存和傳播原汁原味的山歌。通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)壯族山歌文化的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）大眾化與整體性相結(jié)合

廣西歌圩文化被確立為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為一種歌唱文化，“人”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承上顯得尤為重要。隨著時(shí)代的發(fā)展，壯族山歌“依歌擇偶”的社會(huì)基礎(chǔ)不斷被改變，山歌發(fā)展遇到最公認(rèn)的困境就是傳承主體斷層的問題。一直以來，山歌的傳承主要靠家庭、歌師以及村寨群歌活動(dòng)的相互影響，且這種“口耳相傳”的傳承方式具有自然傳承的不穩(wěn)定性質(zhì)，這三個(gè)層級(jí)還受到主、客觀環(huán)境的影響和制約，所以原生態(tài)山歌發(fā)展和保護(hù)的關(guān)鍵是“人”。因此山歌文化的發(fā)展，必須依靠廣大的壯族群眾，而壯族山歌文化發(fā)展的“大眾化”也就是讓更多的壯族群眾愛唱、會(huì)唱本民族的山歌，培養(yǎng)和帶動(dòng)眾多的壯族人參與對(duì)唱、品評(píng)，而不僅僅是依靠三個(gè)層級(jí)的家庭、歌師、群歌活動(dòng)來發(fā)展和傳承。

每一個(gè)民族的文化發(fā)展模式和遇到的問題都存在很大的差異， 但最終都要涉及特定民族的文化整體性存在， 都要進(jìn)入一個(gè)整體互動(dòng)的過程。壯族山歌文化的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)遵循整體性發(fā)展的基本框架，遵循科學(xué)發(fā)展觀的思路，協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌規(guī)劃。從整體局勢來看，一個(gè)社會(huì)的的發(fā)展要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，所以，壯族山歌文化的發(fā)展要從總體上把握，必須要與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，同時(shí)也要避免山歌過度商業(yè)化和政府的過度主導(dǎo)。山歌發(fā)展的大眾化和整體性的落腳點(diǎn)歸根結(jié)底在于人，在發(fā)展的過程中應(yīng)該體現(xiàn)的是“人”的因素。

（三）“引進(jìn)來”和“走出去”相協(xié)調(diào)

文化是始終處于變遷之中的，讓一種過去曾經(jīng)繁榮的文化繼續(xù)按照原來的方式再繁榮起來是不現(xiàn)實(shí)的，而只能做總體的、適應(yīng)性轉(zhuǎn)型。一個(gè)民族固步自封或者全盤“拿來主義”是不可能獲得長足發(fā)展的，文化也是如此。壯族山歌文化在發(fā)展的過程中也應(yīng)當(dāng)借鑒其他民族優(yōu)秀文化的發(fā)展路徑，爭取適應(yīng)性轉(zhuǎn)型，才能在民族文化之林中擁有一席之地。適當(dāng)引入現(xiàn)代化的積極因素，進(jìn)行山歌創(chuàng)新嘗試，保留壯族山歌的原生態(tài)韻味，滲透大眾化的民歌元素，開發(fā)壯族山歌的創(chuàng)新潛力。同時(shí)也應(yīng)該改變壯族山歌“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的狀態(tài)，積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略。根據(jù)壯族山歌的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展程度進(jìn)行統(tǒng)籌實(shí)施，采取自然的、民眾樂意接受的方式，一方面要發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相促進(jìn)；另一方面要保證學(xué)術(shù)研究的智力支持，擴(kuò)大山歌文化的影響力；同時(shí)山歌文化“走出去”還應(yīng)以現(xiàn)代傳播手段為支撐，充分利用為山歌文化量身定制的數(shù)字技術(shù)，借助新的傳播方式，讓山歌走進(jìn)大眾的視野，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

壯族山歌經(jīng)歷千百年的發(fā)展，不論是對(duì)于全球化的西方文化而言還是對(duì)于中國主流的傳統(tǒng)文化，都是處于雙重邊緣的文化，實(shí)現(xiàn)壯族山歌文化的創(chuàng)新性發(fā)展，要發(fā)揮其能動(dòng)性，主動(dòng)地吸收外來文化，將其整合融入現(xiàn)實(shí)生活，使傳統(tǒng)的山歌發(fā)生變化，表現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展的能力。

［1］中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見［R］.2005（1）：7.［J］.國務(wù)院公報(bào)，2006（2）：1-9.

［2］李軼楠.少數(shù)民族文化發(fā)展的路徑分析［J］.滿族研究，2010（1）.

［3］李麗娜.文化多樣性視域下我國少數(shù)民族文化建設(shè)研究［D］.遼寧大學(xué)，2014（5）.

J616.2

A

廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，老區(qū)精神與老少邊地區(qū)發(fā)展研究中心資助項(xiàng)目：桂西地區(qū)壯族山歌文化傳承與保護(hù)研究（青年課題，項(xiàng)目編號(hào)LQ14C06）階段性成果。

韋水玲（1988-），女，廣西貴港人，碩士，助教，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。