吳雪飛

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）

山西絳縣橫水西周墓出土肅卣補(bǔ)釋

吳雪飛

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）

肅卣 ，競(jìng)諫 ，非命 ，稱(chēng)命， 害義

肅卣銘文中的“”當(dāng)為“肅”字異體?！啊碑?dāng)為“擇”字。“競(jìng)諫”的“競(jìng)”為“爭(zhēng)言”之義?！办o”當(dāng)讀為“諍”?！胺敲绷x為“違命”?！胺Q(chēng)命”以為“用命”。“汝”當(dāng)為“償汝”。肅卣銘文的大意是：肅之兄伯氏賜肅仆六家，其行為違反王命。被賜之仆發(fā)動(dòng)邑人向上諫諍，抗議伯氏之行為。王命叔、爯父、父重新付給肅仆以補(bǔ)償之。銘文反映出西周政治中有“正義”的觀念，庶人有向上諫諍，糾正“害義”的政治行為的權(quán)利。

2005年1月山西絳縣橫水M2出土的銅卣，其蓋上有銘文66字，發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)發(fā)表了銘文的照片[1]。隨后董珊發(fā)文公布了銘文的拓片并進(jìn)行了初步的考釋[2]。之后復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)中心網(wǎng)站李建生發(fā)文對(duì)銘文作了補(bǔ)釋[3]，筆者讀到以上釋讀，受到很大啟發(fā)，同時(shí)對(duì)銘文中的若干字詞以及銘文反映出的若干問(wèn)題產(chǎn)生了一點(diǎn)自己的理解?，F(xiàn)對(duì)銘文作補(bǔ)充釋讀，并就其中的一些重要問(wèn)題談一點(diǎn)自己的看法。

一

此字右部所從之“丮”，為“持事振敬”之義?！墩f(shuō)文》：“丮，持也，像手有所丮據(jù)也?！薄皝M”像人以雙手做事，會(huì)意“持事”之義。網(wǎng)友薛后生認(rèn)為古文字中的“夙”從“夕”從“丮”，“丮”為“夙”之聲符，“夙”、“肅”古常通，“丮”在“”字中亦當(dāng)為聲符，故此“”即“肅”字[6]。有一定道理[7]。《說(shuō)文》：“夙，早敬也。從丮、夕，持事雖夕不休，早敬者也。”段玉裁謂：“此言早敬者，以字從丮。”[8]“夙”字從夕從丮，會(huì)早起持事有敬之義[9]?！皝M”在“夙”字中表示持事有敬。又“夙”、“肅”同源?！睹?shī)·大雅·生民》：“載震載夙?！泵珎鳎骸百?，早?！编嵐{：“夙之言肅也?！盵10]“夙”之言“肅”，“夙”從“丮”，“丮”表示持事有敬，正為“肅”字“持事振敬”之義。故“丮”表示持事有敬，在“”字中當(dāng)作義符，“”字像人于淵旁持事有敬，與《說(shuō)文》訓(xùn)“肅”為“持事振敬”含義同，故“”當(dāng)為“肅”之異體。

二

筆者從董珊將銘文分為四句，但按照自己的理解略作調(diào)整，如下：

白（伯）氏易（賜）肅仆六家，曰：“自釋?zhuān)〒瘢┯谑??！苯褙势臀遗d邑競(jìng)諫，、、，昔大宮靜（諍）。王卑（俾）叔、爯父、父復(fù)付肅，曰：“非令（命）！”曰：“乃兄兓（既）鼻（畀）女（汝），害義！敢稱(chēng)令（命）（償）汝?！泵C有（右）王于東征，付肅于成周。

下面逐句解釋。

（一）白（伯）氏易（賜）肅仆六家，曰：“自擇于庶人?！?/p>

“伯氏”，從銘文下文來(lái)看，指器主“肅”之兄?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“猛足乃言于太子曰：‘伯氏不出，奚齊在廟，子盍圖乎？’”韋昭注：“伯氏猶言長(zhǎng)子也?！盵11]又《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》：“申生乃雉經(jīng)于新城之廟，將死，乃使猛足言于狐突曰：‘申生有罪，不聽(tīng)伯氏，以至于死，申生不敢愛(ài)其死，雖然，吾君老矣，國(guó)家多難，伯氏不出，奈吾君何？伯氏茍出而圖吾君，申生受賜以至于死，雖死何悔？’”“伯氏”本指長(zhǎng)子，申生稱(chēng)狐突為“伯氏”，可見(jiàn)古人常稱(chēng)長(zhǎng)兄為“伯氏”。銘文此處的“伯氏”當(dāng)為肅對(duì)其長(zhǎng)兄的稱(chēng)謂?！稗谩?/p>

“，擇董”珊，釋在作銘“文擇中”[寫(xiě)

12]。作按“此”字與，弭從仲“簠”（從集成4627）中“擇”字的寫(xiě)法“”相同[13]。前人將其釋作“擇”[14]。銘文曰“之金”[15]，即相當(dāng)于其他銘文中的“擇吉金”，可見(jiàn)“”確當(dāng)為“擇”。惟金文中的“擇”多寫(xiě)作從“睪”從“廾”[16]，《說(shuō)文》：“，引繒也。從廾，睪聲?！苯鹞摹皳瘛敝中闻c《說(shuō)文》同。此肅卣和弭仲簠中的“擇”寫(xiě)作從“”從“廾”，蓋為省體。將肅卣此處的“”釋作“擇”，在文義上亦頗通順。“自擇于庶人”，即從庶人中自行擇取六家作為肅之仆。

“興”，董珊訓(xùn)為“舉”，義為征選[17]。按《說(shuō)文》：“興，起也。”“興邑”有發(fā)動(dòng)邑人之義?！敖褙势臀遗d邑競(jìng)諫?！奔幢贿x的仆發(fā)動(dòng)全邑之人“競(jìng)諫”。

“競(jìng)諫”的“競(jìng)”，董珊訓(xùn)為“強(qiáng)”，謂“競(jìng)諫”即“強(qiáng)諫”[18]。按此處的“競(jìng)”當(dāng)為“爭(zhēng)言”之義。《說(shuō)文》：“，競(jìng)言也。從二言，凡誩之屬皆從誩。讀若競(jìng)?！毙鞛^：“競(jìng)言猶爭(zhēng)言也，誩與競(jìng)音義同，形亦相承，疑本一字。”[19]又《說(shuō)文》：“競(jìng)，強(qiáng)語(yǔ)也?！倍斡癫弥^：“強(qiáng)語(yǔ)謂相爭(zhēng)?！盵20]誩”與“競(jìng)”為一字，“誩”從兩言，會(huì)兩言相爭(zhēng)之義。“競(jìng)”像兩人以言相爭(zhēng)[21]?！案?jìng)”之本義當(dāng)為“爭(zhēng)言”，即言語(yǔ)相爭(zhēng)，“競(jìng)”訓(xùn)為“爭(zhēng)”、“強(qiáng)”等，均由“爭(zhēng)言”之義引申而出。肅卣“競(jìng)諫”的“競(jìng)”，當(dāng)用其本義，指爭(zhēng)言，即以言語(yǔ)爭(zhēng)論是非曲直?！案?jìng)諫”的“諫”，《說(shuō)文》：“諫，證也?！薄冻o·七諫》王逸注：“諫者，正也。謂陳法度以諫正君也?！盵22]《周禮·司諫》鄭玄注：“諫猶正也，以道正人行。”[23]諫”為以言正人之行。此處“競(jìng)”、“諫”含義接近，均指以言相爭(zhēng)。“今厥仆我興邑競(jìng)諫。”即被選之仆發(fā)動(dòng)全邑之人向上爭(zhēng)言，對(duì)自己被選為仆之事表示異議。

“乃兄兓（既）鼻（畀）女（汝），害義！”“兓”，董珊讀為“僭”，訓(xùn)為“假”。認(rèn)為“僭令”即假冒王命，此處的“僭畀汝”，即假冒王命賜予肅仆五家[30]。黃杰指出，散氏盤(pán)中的“兓”，根據(jù)文義，當(dāng)釋為“既”，肅卣銘此處亦當(dāng)釋為“既”，表示行為的完成[31]。可從。此處的“兓”當(dāng)為“既”?！昂αx”，為成語(yǔ)，董珊引文獻(xiàn)證之，認(rèn)為即有害于正義，不合乎道義，與“非令”意思相因，[32]可從。這句話(huà)的意思是：乃兄已經(jīng)畀汝仆這件事有害于正義。

（四）肅有（右）王于東征，付肅于成周。

此句句義較明晰，即肅跟從王東征，王在成周將補(bǔ)償肅之仆給予他。

三

根據(jù)上面的釋讀，肅卣銘文的大意是：肅之兄伯氏賜予肅仆六家，并命其從庶人中自行擇取。此六家仆中的三家發(fā)動(dòng)邑人向上諫諍，抗議伯氏之行為。并由大宮代其向王諫諍。王命叔、爯父、父重新付給肅仆，并謂其兄賜其仆之行為違犯王命，有害正義。故遵從王命重新賜其仆以補(bǔ)償之。后肅從王東征，王于成周付肅仆。

董珊認(rèn)為這篇銘文的價(jià)值在于反映出了西周治民權(quán)的問(wèn)題，在西周庶人與臣仆的身份有明顯的區(qū)別，庶人比奴仆的社會(huì)地位高，有較高的人身自由，伯氏沒(méi)有隨意降低庶民的身份為奴仆的權(quán)力，這是引起諫議的原因。伯氏私自降庶人為奴隸，剝奪了庶人的人身權(quán)，這種超越治民權(quán)的行為，就是僭用王權(quán)[47]。所言甚是。筆者認(rèn)為，除反映西周治民權(quán)問(wèn)題外，這篇銘文尚反映出兩個(gè)值得重視的問(wèn)題：

第一、西周的庶人有影響政治的權(quán)利?！蹲髠鳌废骞哪暧涊d了師曠的一段著名言論：

天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過(guò)度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之。自王以下各有父子兄弟以補(bǔ)察其政。史為書(shū)，瞽為詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝，故《夏書(shū)》曰：“遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諌?！闭旅洗?，于是乎有之，諫失常也。天之愛(ài)民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣。

師曠這段話(huà)的主要內(nèi)容是講周代政治中的“諫政”，即社會(huì)各階層均參與諫議政治，以“補(bǔ)察其政”而“諫失?！薄ＣC卣銘文正體現(xiàn)出這一點(diǎn)。銘文中伯氏違反王命，私自變庶人身份為臣仆以賜予肅，此為政治中的“失?！毙袨?，并且“害義”，有悖于正義。故被變更身份的三家庶人發(fā)動(dòng)邑人“競(jìng)諫”，“諫，正也。”“競(jìng)諫”的含義是對(duì)伯氏的行為提出異議，將這一行為導(dǎo)回正途?！耙厝恕钡闹黧w當(dāng)為西周的庶人階層，故“興邑競(jìng)諫”與師曠所言“庶人謗”含義接近，庶人有權(quán)對(duì)政治提出異議，規(guī)勸王治理“失?！钡恼涡袨?。從銘文來(lái)看，“邑人”的競(jìng)諫能夠很好地上達(dá)，并能夠得到王室官員的支持，“大宮”代其為“諍”，終于能夠影響到王之決定。

總之，從肅卣銘文來(lái)看，庶人能夠通過(guò)諫諍來(lái)糾正政治中的不法行為，維護(hù)自己的利益。而且西周政治中，民情能很好上達(dá)，并為統(tǒng)治者所采納，影響到統(tǒng)治者之決策。

第二、西周政治中有對(duì)“義”之追求。銘文言伯氏擅自賜予肅之仆的行為“害義”。以往所見(jiàn)西周銘文中的“義”主要為兩種含義：一、讀為“儀”，義為禮儀。如簋（集成4171）：“皇祖考司威義?！盵48]“威義”即“威儀”。二、讀為“宜”，義為應(yīng)當(dāng)。如師旂鼎（集成2809）：“懋父命曰：義殺！”[49]又訓(xùn)匜（集成10285）：“我義鞭汝千?！盵50]故以往西周銘文中未見(jiàn)表示抽象道德含義的“義”。而肅卣銘文的出現(xiàn)，為我們探討先秦思想史中的重要概念“義”的起源提供了頗有價(jià)值的材料。

肅卣銘文中“害義”的“義”是指抽象的正義。從銘文文義來(lái)看，此處的“義”和政治關(guān)系密切，是指合乎法度、遵從王命的政治行為?！傲x”在此是一種政治思想，與后世作為普遍道德觀念的“義”并不相同?？赡堋傲x”和“德”一樣，在西周用于政治之中，是指一種政治思想，[51]在后世才逐漸演變?yōu)槌橄蟮牡赖掠^念。

總之，肅卣提供了很有價(jià)值的關(guān)于西周政治的材料。從銘文中可以看到，西周政治有對(duì)“義”的追求，反對(duì)政治中有“害義”的行為。當(dāng)庶人發(fā)現(xiàn)政治中有不合“義”而損害自己利益的行為，有向上進(jìn)諫，糾正“害義”的政治行為的權(quán)利。并且庶人的諫諍能很好地上達(dá)，王庭官員采納其諫，并代其向王諫諍，王亦采納其諫，改變政治行為。從肅卣中可以看出西周政治的若干特點(diǎn)。

本文寫(xiě)成后蒙羅新慧師指導(dǎo)修改，謹(jǐn)致謝忱！

[1]山西省考古研究所等.山西絳縣橫水西周墓地[J].考古，2006(7).

[2]董珊.山西絳縣橫水M2出土肅卣銘文初探[J].文物，2014(1).

[3]李建生.絳縣橫水M2倗伯墓銅卣銘文研究[EB/OL].復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站（http:// www.gwz. fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2251），2014-4-12.

[4]同[2].

[5]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981：276.

[6]參見(jiàn)李建生.絳縣橫水M2倗伯墓銅卣銘文研究[EB/OL].復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站（http://www. gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2251.2014-4-12.下跟貼.

[7]其認(rèn)為“丮”為“夙”之聲符可商?！墩f(shuō)文》“丮”的反切為“幾碎切”，古音當(dāng)為精母物部，而“夙”和“肅”均為“息逐切”，為心母物部，“丮”與“夙”“肅”韻部同，聲母同為齒音，“丮”或?yàn)椤百怼?、“肅”之聲符。惟《說(shuō)文》未言“丮”為“夙”之聲符，故此觀點(diǎn)尚可保留。

[8]同[5]：315.

[9]“夙”、“肅”二字字音和字義聯(lián)系均密切。古人在命名早起持事有敬這一時(shí)段時(shí)，因持事有敬為“肅”，故將這一時(shí)段命名為“夙”。

[10]阮元.十三經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[11]徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京：中華書(shū)局，2002： 257.

[12]同[2].

[13]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.殷周金文集成[M].北京：中華書(shū)局，2007：3003.

[14]參看裘錫圭引孫詒讓《契文舉例》。裘錫圭.說(shuō)殷墟卜辭的“奠”[C]//裘錫圭學(xué)術(shù)文集（第五卷）.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：175.

[15]同[13].

[16]容庚.金文編[M].北京：中華書(shū)局，1985：159.

[17]同[2].

[18]同[2].

[19]徐灝.說(shuō)文解字注箋[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本.

[20]同[5]：102.

[21]朱駿聲謂：“以言曰誩，以手曰爭(zhēng)。”“誩”為以言相爭(zhēng)，“爭(zhēng)”為以手相爭(zhēng)。參見(jiàn)朱駿聲.說(shuō)文通訓(xùn)定聲[M].北京：中華書(shū)局，1984： 936.

[22]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書(shū)局，1983：236.

[23]同[10]：698.

[24]同[2].

[25]同[3].

[26]同[2].

[27]同[3].

[28]朱駿聲.說(shuō)文通訓(xùn)定聲[M].北京：中華書(shū)局，1984：860.

[29]同[2].

[30]同[2].

[31]同[6].

[32]同[2].

[33]同[2].

[34]照片及釋文參考白軍鵬.翼城大河口墓地M2002所出鳥(niǎo)形盉銘文解釋. 復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站（http:// www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ ID=1488），2011-5-4.

[35]黃錦前.大河口墓地所出鳥(niǎo)尊形盉銘文略考[EB/ OL].簡(jiǎn)帛網(wǎng)(http:// www.bsm.org.cn/show_article. php?id=1472)，2011-5-4.

[36]李學(xué)勤.試釋翼城大河口鳥(niǎo)形盉銘文[J].文博，2011(4).

[37]同[35].

[38]郝懿行.爾雅義疏[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[39]同[13]：5633.

[40]顧頡剛,劉起釪.尚書(shū)校釋譯論[M].北京：中華書(shū)局，2005：861.

[41]同[2].

[43]同[16]：435.

[44]季旭升.說(shuō)文新證[M].臺(tái)北：臺(tái)灣藝文印書(shū)館，2002.

[45]同[13]：1520.

[46]吳大澂.說(shuō)文古籀補(bǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2011：33.

[47]同[2].

[48]同[13]：2356.

[49]同[13]：1478.

[50]同[13]：5541.

[51]羅新慧師認(rèn)為西周的“德”在許多情況下并不是道德，而是指具體的統(tǒng)治方法，指具體的統(tǒng)治術(shù)，與政治關(guān)系密切。參見(jiàn)羅新慧.周代天命觀念的發(fā)展與嬗變[J].歷史研究，2012（5）.

（責(zé)任編輯 王 輝）

Su you vessel, Jingjian（競(jìng)諫）, Feiming（非命）, Chengming（稱(chēng)命）, Haiyi（害義）

This article clarifi es the transcription and interpretation of several characters in Su you inscriptions. The charactershould be read as an allograph of Su（肅）, whileshould be transcribed as ze （擇）. The term jingjian（競(jìng)諫） should be understood as rivalling to caution. The character ‘靜’should be read jing （諍）. Feiming （非命）literally means violation（違命）. Therefore, the entire piece of inscriptions means as follows: the King ordered Tushu （叔）, Chengfu （爯父）, and Wufu （父） to give Su（肅） bond servants again as a compensation because his original servant, who was bestowed by his brother Boshi（伯氏）, violated against King’s order and event provoked residents to make appealing and petition. This piece of inscriptions refl ects that the idea of ‘righteousness’emerged during the Western Zhou. Also, commoners were entitled to make appealing in order to rectify unrighteous political decisions.