王紅艷

（赤峰學(xué)院音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

東蒙民歌發(fā)展現(xiàn)狀述評(píng)

王紅艷

（赤峰學(xué)院音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

蒙古族在我國(guó)文化歷史發(fā)展過程中占了極大的比例，東蒙民歌也成為了我國(guó)音樂文化中的重要文化表現(xiàn)形式。東蒙民歌在內(nèi)蒙地區(qū)得以廣泛傳播，它同時(shí)也是蒙古族文化的重要組成部分。本文筆者通過對(duì)東蒙民歌體裁進(jìn)行簡(jiǎn)要分析論述，并對(duì)各階段民族部落文化背景及意識(shí)形態(tài)加以介紹。

東蒙民歌；歷史文化；意識(shí)形態(tài)

前言

東蒙民歌清晰的記錄了各部落發(fā)展脈絡(luò)，它充分體現(xiàn)了各部落不同階段的文化背景和意識(shí)形態(tài)。東蒙民歌音域廣闊、旋律高低起伏較大、氣息悠長(zhǎng)、自由灑脫，它是蒙古民眾和自然之間溝通的重要橋梁，東蒙民歌展現(xiàn)出了不同民族獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

一、東蒙民歌現(xiàn)今發(fā)展現(xiàn)狀

東蒙民歌長(zhǎng)期流傳于蒙古地區(qū)各部落之間，它是各部落音樂文化成熟的重要標(biāo)志。東蒙民歌主要有長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)兩種，長(zhǎng)調(diào)民歌音域較廣，甚至?xí)邇蓚€(gè)八度，它是一個(gè)民族個(gè)性的完美體現(xiàn)，而短調(diào)則是蒙古游牧民族向農(nóng)耕音樂文化轉(zhuǎn)變的象征，東蒙民歌經(jīng)由數(shù)代人的傳承和發(fā)展，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（一）東蒙民歌目前發(fā)展?fàn)顩r

東蒙民歌發(fā)展至今，是經(jīng)歷了無數(shù)代人和歲月的傳承。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，蒙古地區(qū)民歌現(xiàn)今留存有350余首，解放前我國(guó)約有三百多個(gè)蒙古族自治村落，每個(gè)村落均有數(shù)十位歌手。而到了二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初，能夠自由演唱民歌的人則十分罕見，這種特殊的音樂藝術(shù)形式逐漸走向沒落。蒙古族民眾能歌善舞，他們喜愛唱歌，利用歌曲抒發(fā)他們的內(nèi)心情感。無論是歡快、難過，還是悲傷、憤怒，人們都能夠找到合適民歌表達(dá)自身情感。特別是在節(jié)日慶典上，蒙古民眾會(huì)演奏美妙的民歌，民歌與其生活息息相關(guān)，完整的記錄了東蒙人民的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是其不可分割的重要生活內(nèi)容。由于演唱的人不同，年齡的差異，所傳唱出來的也有著較大差異。二十世紀(jì)末期，如果將三十五歲作為一個(gè)分界線，年紀(jì)相對(duì)較大的蒙古族民眾會(huì)用蒙語來演奏，而年齡小一點(diǎn)的就會(huì)用普通話來演唱，這二者之間有著極大的區(qū)別，而普通蒙古音樂老師趙宏財(cái)，我們以為趙老師應(yīng)該是當(dāng)?shù)刂拿褡甯枋?，他能夠用蒙語演唱的歌曲也不過十來首，數(shù)量十分有限，但這在二十世紀(jì)末期已經(jīng)身份難能可貴了。因?yàn)?，在這樣的社會(huì)環(huán)境背景下，蒙古民眾甚至不了解“民歌”的定義。二十一世紀(jì)末期許多老藝人不能及時(shí)找到接班人，致使很多寶貴的音樂文化流傳到最后無人繼承，東蒙民歌就是在這樣的環(huán)境下逐漸流失?，F(xiàn)今，很多年輕一輩的蒙古少年不會(huì)母語，大多數(shù)蒙古青少年逐漸忘記了本民族“民歌”傳承。針對(duì)東蒙民歌逐漸消亡的情況而言，我國(guó)地方政府已經(jīng)采取了一定的措施進(jìn)行東蒙民歌挽救，利用政策培育本地歌手，而效果并不顯著。我們應(yīng)當(dāng)從東蒙民歌演唱人員逐漸凋零的實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)東蒙民歌的繼承和傳播問題加以解決，竭力改變“東蒙民歌”面臨失傳的局面。

（二）東蒙民歌沒落的根本原因

針對(duì)我國(guó)民族音樂誕生發(fā)展的主要特征而言，許多優(yōu)秀的民族音樂均是以某一時(shí)期的社會(huì)環(huán)境為背景逐漸孕育發(fā)展起來的，可以說蒙古民歌文化與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，而東蒙民歌是在半封閉及封閉的社會(huì)狀況出現(xiàn)的民族音樂文化，而改革開放之后，蒙古族民眾的整體生活、社會(huì)背景有了極大的改變，東蒙民歌這種封閉半封閉的音樂形式也造成了極大的沖擊和改變。先進(jìn)的現(xiàn)代媒介傳播手段的出現(xiàn)對(duì)東蒙民歌這種傳統(tǒng)音樂文化造成了極大的突破，這就破壞了傳統(tǒng)音樂文化生存和發(fā)展的重要環(huán)境。從當(dāng)前東蒙民族中流傳的音樂文化情況來看，流行音樂正慢慢的侵占了東蒙傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展空間，這嚴(yán)重影響了東蒙民歌的長(zhǎng)期發(fā)展，使東蒙民歌舉步維艱。

語言文化的缺失是東蒙民歌逐漸沒落的又一大誘因，由于我國(guó)逐漸推廣的普通話，越來越多的少數(shù)民族人民能夠流暢的講述普通話，這樣也對(duì)蒙古民族語言的發(fā)展帶來了極大的影響，能夠使用方言進(jìn)行溝通的人越來越少，少數(shù)民族語言也逐漸流失。漢族人口眾多，漢族文化正在逐漸影響著東蒙民歌，更多的蒙古民歌用漢語來演唱，東蒙民族正逐漸喪失其原本的特色風(fēng)格，在這樣的環(huán)境和背景下，東蒙民歌發(fā)展堪憂，我們應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)到民族語言傳承和發(fā)展的重要性，將東蒙民歌弘揚(yáng)和發(fā)展下去。

（三） 加快東蒙民歌的發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展變化，各種傳統(tǒng)文化正面臨著消亡。我們已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化異常的影響和歷史價(jià)值，它越來越重視歷史文化的傳承和維護(hù)?，F(xiàn)今東蒙民族發(fā)展情況堪憂，不少組織、機(jī)構(gòu)已經(jīng)采取了一定的保護(hù)措施，已經(jīng)略顯成效。例如，民間陸續(xù)出現(xiàn)很多說唱藝人，他們都為東蒙民歌的出現(xiàn)和傳承發(fā)揮了重要作用，說唱藝人開始游走大街小巷，逐漸將各種民歌傳承下來。這些藝人將身邊的各種事情記錄下來，并在民歌的傳承過程中更加重視創(chuàng)新，并將現(xiàn)有元素加入其中，增添民歌生存活力。

東蒙民歌現(xiàn)今發(fā)展的優(yōu)勢(shì)在于，政府相關(guān)組織機(jī)構(gòu)和廣大民眾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到東蒙民歌的歷史文化價(jià)值，并采取了相應(yīng)的補(bǔ)救措施。如同我們經(jīng)常所說的，民族文化反應(yīng)出了各個(gè)民族的精神文化和優(yōu)秀文化，是我們?nèi)嗣褡孑厒鞒邢聛淼臍v史記憶。我們要將這些寶貴的精神文化保存下來，繼續(xù)譜寫人類文化歷史新篇章。

二、結(jié)束語

綜上所述，東蒙民歌是我國(guó)蒙古族重要的非物質(zhì)文化內(nèi)容，記錄了各民族的重要?dú)v史事件，是蒙古族歷史文化傳承和精神風(fēng)貌的重要體現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)東蒙民歌優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步推動(dòng)民族文化繁榮發(fā)展。

［1］李坤霞.論音樂教育對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值［D］.河北大學(xué)，2005.

［2］于洋.掙脫規(guī)則的枷鎖，追求革新的實(shí)踐［D］.中國(guó)音樂學(xué)院，2010.

［3］張翔.郫縣民歌——漢民族中盛開的一朵奇葩［A］.中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展初探.