□ 葛志毅

先秦經(jīng)學起源及其開啟意義

□ 葛志毅

歷來論及中國古代的經(jīng)學起源，必述及孔子而往往忽略子夏?！抖Y記·樂記》曰：“作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。”然則無述者，作者焉明？如能將孔子與子夏共同研究，則對經(jīng)學起源問題的認識，會更深入。

一、孔子開啟經(jīng)學

儒名或在孔子前即已存在，《周官》九兩掌民者“四曰儒以道得民”，若然，則儒在周代本為官師，掌以道藝教民之職。后來官失其守，儒則作為一種稱謂在社會上被使用開來?！蹲髠鳌份d歌謠有“唯其儒書”之句，《論語》記孔子有“君子儒”、“小人儒”之言。但若論及儒家學派，則只能推原于孔子?！痘茨献印ひ浴吩唬骸翱鬃有蕹煽抵?，述周公之訓，以教七十子。使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉?！憋@然把孔子聚徒講學、設教傳業(yè)作為儒家學派產(chǎn)生之始?！稘h書·藝文志》謂“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”，此言彰明儒家宗旨，也以孔子為開派宗師。作為儒家學派的根本經(jīng)典六經(jīng)，必為孔子修訂無疑。不修六經(jīng)，何以為開派宗師？

孔子與六經(jīng)的關系，自經(jīng)學上今古文派之分立始，即已作為問題被提出，至近代則成為經(jīng)學史上的積案。封建時代對此問題的爭議，每挾學派門戶之偏見，是非難斷。近代則產(chǎn)生方法上的障礙。古史辨派古書斷代方法有其形而上學的一面，至今猶有一定影響。其不顧古人著書之體及古書通例，武斷地懷疑古書年代。先秦古書本為某派傳習錄，在流傳中往往有增益改動?？鬃铀蕖读?jīng)》亦然。《史記·孟荀傳》謂孟子“序《詩》、《書》”，或者《詩》、《書》又經(jīng)孟子的詮次編排。但六經(jīng)曾經(jīng)孔子后學的增益，并不能否定孔子修訂六經(jīng)的原始事實?？鬃优c《六經(jīng)》的關系，涉及孔子在經(jīng)學史上的地位，經(jīng)學的性質，儒家與經(jīng)學的關系等問題，是研究經(jīng)學首應予以解決者。但《六經(jīng)》原本是什么？孔子是如何修訂《六經(jīng)》的？這在學者中歷來存在分歧。

認為《六經(jīng)》全作于孔子，或《六經(jīng)》與孔子全無關系，此二者皆由于主之太過而流于一偏。近代今文經(jīng)學派推尊孔子過甚，于是有《六經(jīng)》皆孔子所作之說。受近代今文經(jīng)學派啟發(fā)而崛起的古史辨派，不但否認《六經(jīng)》作于孔子之說，甚至否認孔子曾刪述六經(jīng)之說。其實，根據(jù)先秦兩漢的記載，《六經(jīng)》曾經(jīng)孔子修訂?！妒酚洝と辶謧鳌分^孔子“論次《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》……因史記作《春秋》”。《孔子世家》對孔子修訂《六經(jīng)》的內容過程敘述尤為具體。綜據(jù)漢代以前的記載，關于孔子修訂《六經(jīng)》一事無大異議。出土簡帛如馬王堆帛書、郭店簡、上博簡等考古文獻資料皆可證明此點。

《詩》、《書》、《禮》、《樂》本是周代貴族的教育內容，即《禮制·王制》所載：“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。”與此教育相關，“說《禮》、《樂》而敦《詩》、《書》”（《左傳》僖公二十七年）也被貴族視為一種美德。后來孔子授徒講學立四科，即《論語·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”按，“文”指文獻典籍等，為四科之首。《論語》又有“君子博學于文”之說?？鬃铀淌诘摹拔摹保瑧桥c西周以來貴族教育內容《詩》、《書》、《禮》、《樂》等有關的教本?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩唬骸翱鬃右浴对姟?、《書》、《禮》、《樂》教”，《孔叢子·雜訓》曰：“故夫子之教，必始于《詩》、《書》而終于《禮》、《樂》?！薄墩撜Z》中亦可考見孔子對《詩》、《書》，《禮》、《樂》有關內容的論述，以及弟子就此請教于孔子的記載?？鬃永^承了周代的貴族教育傳統(tǒng)，仍以《詩》、《書》、《禮》、《樂》等為設教內容。

孔子早年授徒講學時，仍以昔日的《詩》、《書》、《禮》、《樂》為設教課本，尚未開始修訂《六經(jīng)》的工作。修訂《六經(jīng)》，是孔子在政治上歷經(jīng)失意坎坷之后，在晚年集中精力，所進行的有關文化典籍的整理工作?！对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》之外，還有《易》與《春秋》?！兑住放c《春秋》的整理修訂是在孔子晚年?！洞呵铩芬嘣琴F族教育內容之一，《國語·晉語》載羊舌肸習于《春秋》，悼公使傅太子。《楚語》載申叔時論太子之教，有“教之《春秋》”?！兑住吩褡鳛橹艽F族的教育內容，無從詳考。但《易》與《春秋》皆藏于太史氏，孔子取以研讀，修訂整理，并用作教材與《詩》、《書》等并列，于是六經(jīng)的名目至此齊備?！段墨I通考》卷一百七十四引金華應氏曰：“樂正崇四術以訓士，則先王之《詩》、《書》、《禮》、《樂》其設教固已久?！兑住冯m用于卜筮，而精微之理非初學所可語?！洞呵铩冯m公其紀載，而策書亦非民庶所得盡窺。故《易象》、《春秋》韓宣子適魯始得見之，則諸國之教未必盡備六者。蓋自夫子刪定贊系筆削之余，而后傳習滋廣，經(jīng)術流行?！笨梢姡?jīng)過孔子修訂整理之后，作為施教之用的《六經(jīng)》才整齊完備。《六經(jīng)》內容亦較前整齊，如《論語·子罕》載孔子自言：“吾自衛(wèi)反魯，然后《樂》正，《雅》、《頌》各得其所。”《白虎通義·五經(jīng)》曰：“孔子未定五經(jīng)如何？周衰道失，綱散紀亂，五教廢壞，故五常之經(jīng)咸失其所。象《易》失理，則陰陽萬物失其性而乖，設法謗之言，并作《書》三千篇，作《詩》三百篇，而歌謠怨誹也?！卑创宋挠忻撜`，但可見漢人認為五經(jīng)在孔子修訂前，冗亂失序，大義乖背。孔子留于后世的聲譽，主要系于修訂《六經(jīng)》一事。章太炎曰：“追惟仲尼聞望之隆，則在六籍。六籍者，道、墨所周聞。故墨子稱《詩》、《書》、《春秋》，多大史中秘書。而老聃為守臧史，得其本株。異時倚相、萇叔諸公，不降志于刪定六藝。墨翟雖博聞，務在神道，珍秘而弗肯宣。繼志述事，纘老之績，而布彰六籍，令人人知前世廢興，中夏所以創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)者，孔氏也。”（《檢論·訂孔上》）即《六經(jīng)》原本雖為孔子前后諸賢所共知，但無人予以整理傳布。唯孔子篤志文獻，修訂《六經(jīng)》，紹述前緒，開啟民智，故聲名由此播于后世。

孔子修訂《六經(jīng)》的時間問題，極值得注意。因此問題之究明，對理解孔子修訂《六經(jīng)》的目的與意義，極有裨益?？鬃有抻啞读?jīng)》，主要應在他歷游各國不見任用，政治上失意而晚年歸魯之時?？鬃有抻啞读?jīng)》的目的，在于推行自己的政治理想。這在漢人的著作里多有所論述，其中尤以《白虎通義·五經(jīng)》所論為明確集中：“孔子所以定五經(jīng)者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應聘，冀行其道德。自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)，以行其道?！卑创税芽鬃有抻單褰?jīng)的時間定為“自衛(wèi)反魯，自知不用”之時，目的在“追定五經(jīng)，以行其道”，所論至確，可與《史記》相校。如《孔子世家》：“故孔子不仕，退而修詩、書、禮、樂?！庇郑骸叭霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕……以備王道，成六藝。”《太史公自序》：“仲尼悼《禮》廢《樂》崩，追修經(jīng)術，以達王道?！笨鬃有抻喠?jīng)意在宣傳自己的政治理想，但采用因依古代文獻的方式，與其思想方法相關?！墩撜Z·述而》：“述而不作，信而好古?！贝搜燥@與孔子依古代文獻以修《六經(jīng)》的作法相一致，意在避免空言說教之弊。《史記·太史公自序》“子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！笨鬃铀枷氚心撤N實證的因素，他力避空言說教之弊，因依前代行事講述自己的政治理想?！稘h書·藝文志》在論述儒家宗旨時，謂：“孔子曰：‘如有所譽，其有所試?！朴葜?，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。”班固最能體會孔子精神。儒家自孔子修《六經(jīng)》始，即已表現(xiàn)出一定的重文獻實證的精神。后來墨子倡“言有三表”，有“本之于古者圣王之事”，“征以先王之書”云云，是為其學出儒家一證。漢代經(jīng)學今、古分流之后，今文經(jīng)學煩言碎辭，至乃崇信讖緯，如《論衡》所斥，已流于虛妄。古文經(jīng)學則重以訓詁考據(jù)之法治經(jīng)，實乃此重文獻實證精神的某種發(fā)揚。

孔子修訂《六經(jīng)》，意在救世，“以行其道”。漢人稱孔子之道為“王道”。但此“王道”只能以《六經(jīng)》文辭為天下制法，為后世垂統(tǒng)。《史記·太史公自序》曰：“周室既衰，諸侯恣行，仲尼悼《禮》廢《樂》崩，追修經(jīng)術，以達王道，匡亂世反之于正。見其文辭，為天下制儀法，垂六藝之統(tǒng)紀于后世?！笨鬃蛹纫浴读?jīng)》文辭表見于后世，因而對《六經(jīng)》的研究傳習，成為儒家及經(jīng)學的根基所在。又曰：“夫儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)”，即謂以《六經(jīng)》為中心而發(fā)展起儒家及經(jīng)學的研究著述體系。

自孔子修訂《六經(jīng)》始，經(jīng)學已由此肇端，《莊子·天運》有所謂“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)”。馬宗霍嘗謂，六經(jīng)經(jīng)孔子修訂，乃有義例；義例定，遂成一家之學（《中國經(jīng)學史·孔子之六經(jīng)》）。所言極是。儒家與經(jīng)學雖同出孔子，但在著述體例上向被分為兩門。以傳注解經(jīng)類著作，即依附于經(jīng)書的經(jīng)解，是為經(jīng)學類著作。某位儒家學者的言論著述匯編，一般歸為儒家類著作?！稘h書·藝文志》有六藝略，又別在諸子略首列儒家。后來目錄學著作如《隋書·經(jīng)籍志》大體上沿襲此分類法。雖在著述體例上有此區(qū)分，但二者學旨無異，同為儒學。在孔子之后，西漢今文經(jīng)學興起之前，早期經(jīng)學著作幾無傳者。故研究早期經(jīng)學，不得不更多借助于同時的儒家學者著作。

二、子夏與早期經(jīng)學傳授

《六經(jīng)》之于孔子，終究是一生未能實現(xiàn)的政治理想的文獻總匯。在孔子之后，儒家出現(xiàn)幾位大師，秉孔子《六經(jīng)》而行。他們積極參予各國事務，試圖以孔子、六經(jīng)影響和改變當時的天下。據(jù)《史記·儒林傳》所述，孔子卒后，其弟子散居各國，“大者為師傅卿相，小者友教士大夫”，至有“為王者師”。其中于戰(zhàn)國之世最有影響的，當推子夏及其后的孟子、荀子。按秦僻處西北，本雜戎狄之俗，繼則行商鞅法家農(nóng)戰(zhàn)強國之術，專黜儒學，故荀子入秦，尚稱“無儒”（《荀子·強國》）。秦以外的東方地區(qū)，儒學較為發(fā)達。其中尤以魏及齊魯之地為最。魏乃一入戰(zhàn)國儒學最先發(fā)達起來的地區(qū)。

子夏乃孔門弟子中的高足，尤長于經(jīng)學?！墩撜Z·述而》言孔子以四教之首為文；孔門四科人才中，文學推子游、子夏。所謂文或文學，實相當于后來所謂經(jīng)學。子夏既以文學稱，當深有得于《六經(jīng)》，尤當在身通六藝者七十二人中稱最。《后漢書·徐防傳》：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏?！笨勺C子夏于學當深有得于《六經(jīng)》?？鬃又?，子夏實為首出紹述傳授《六經(jīng)》且績效可稱之人。

孔子死后，儒家的顯學地位依舊，故首開戰(zhàn)國禮賢下士之風的魏文侯，不僅其本人好儒學，而且招致的賢者多為儒士，如子夏、田子方、段干木、吳起、李克等。《呂氏春秋·當染》：“田子方學于子貢，段干木學于子夏，吳起學于曾子?！薄稘h書·藝文志》儒家有《李克》七篇，班固自注：“子夏弟子，為魏文侯相。”雖魏廷儒者濟濟，但魏文侯并力進取，務拓土開疆，所用多為戰(zhàn)勝攻取之士，故子夏、田子方、段干木等，不過徒被置于師友地位而尊禮之，僅為政治裝飾，邀取好賢之名。但魏國畢竟為傳播儒學提供一良好環(huán)境。魏文侯師從子夏，親受經(jīng)藝（《史記·魏世家》、《史記·仲尼弟子列傳》），必極大提高子夏在魏國的地位。如《禮記·檀弓》載，曾子謂子夏曰：“退而老于西河之上，使西河之民疑(擬)汝于夫子。”此可見一斑。子夏居西河教授，不僅使魏國沾溉儒風，如《太平寰宇記》卷五十五相州安陽縣西河條云：“按《隋圖經(jīng)》云：卜商子夏、田子方、段干木所游之地，以魏趙多儒學?！卑创恕拔黑w多儒學”，與子夏居西河教授不無關系，而且對儒學傳授關系極大。宋儒洪邁言之極詳，所謂“孔門弟子，惟子夏諸經(jīng)獨有書”（《容齋隨筆·子夏經(jīng)學》）。雖然記載缺略，難核其實，但孔子之后，子夏于孔門經(jīng)學之傳授，為一極重要人物，當可斷言。但在儒學的發(fā)展過程中，子夏充其量不過一傳經(jīng)之儒，猶如漢代的博士經(jīng)師而已。在政治上的影響遠不如其后的孟子、荀子。故子夏未可謂得孔子大道真?zhèn)??？组T可分為傳道、傳經(jīng)二派（參見蔣伯潛《十三經(jīng)概論》緒論二《經(jīng)學略史》），子夏重在傳經(jīng)，故于孔門未臻上乘?？鬃右簧嬲闹鞠蛟谡紊?，學術成就還在其次?！墩撜Z·子罕》：“子云：‘吾不試，故藝?！痹囌撸艘?；藝者，經(jīng)藝也。此言可概見孔子本志。

在孔子之后，儒家確有一派人為傳經(jīng)之儒，荀子稱之為俗儒，在大儒、雅儒之下，最為荀子所鄙視。據(jù)《荀子·儒效》所言，俗儒包括那些專以聚徒講學、傳授經(jīng)書以謀衣食的人。被《非十二子》斥為賤儒的子夏、子游，當為荀子所言之俗儒一流。《儒效》謂俗儒“術繆學雜……不知隆禮義而殺《詩》、《書》”，與《勸學》所言“上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳”的陋儒相近，乃是些專以誦習經(jīng)書為業(yè)的儒者。《正名》又稱之為“誦數(shù)之儒”。這派人在儒家中當不在少數(shù)。

子夏之業(yè)雖偏在傳經(jīng)，但對孔子之學亦獨有所得。子夏在孔門弟子中稱高足，孟子弟子公孫丑曾謂：“昔者竊聞之，子夏、子游、子張，皆有圣人之一體?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子推子夏為資質天分很高的人?！墩撜Z·八佾》載子夏曾因與孔子論《詩》而受到稱贊，孔子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”孔子此言，乃謂子夏有舉一反三的悟性，善于理解孔子言義辭旨?！墩撜Z讖》曰：“子夏六十四人共撰仲尼微言”（《文選·劉子駿移書讓太常博士》李注引），按此雖出緯書所言，但以撰具仲尼微言之事推子夏為首，決非無故。如據(jù)《史記·孔子世家》謂孔子作《春秋》，“筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”。子夏雖于作《春秋》不能贊一辭，但于《春秋》之微言大義必多所接聞于孔子，且善知孔子言義旨趣，故《公羊傳》、《谷梁傳》均傳出自子夏。子夏于孔子之學，在孔門諸子中所得必有獨到之處。《經(jīng)典釋文》敘錄引鄭玄曰《論語》乃“仲弓、子夏等所撰定”，此說可與上引緯書相參校。子夏參與《論語》的撰定，一因其長于文學，二則必因其善得孔子言義辭旨，故于纂輯孔子之言責無旁貸。子夏在學術上有得于孔子，且造詣較深，堪為學術上的孔子傳人。只是于孔子之道，猶有所未達?？鬃又^“商也不及”（《論語·先進》），是有原因的?！墩撜Z·雍也》載孔子謂子夏曰：“女為君子儒，勿為小人儒?！笨鬃铀寡员赜兴付l(fā)?；蛘呖鬃右庠诟嬲]子夏不僅應能傳經(jīng)，亦當能推明儒家大道（參見何宴《論語集解》）。孔子于子夏實有所望。

子夏居西河教授，不僅為魏國君臣之師，還親授弟子三百人。儒學在魏國深入傳播，這是一重要原因?！稘h書·藝文志》：“六國之君，魏文侯最為好古。孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃《周官·大宗伯》之《大司樂》章也。”按其年，竇公不當為文侯樂官，應是文侯之后魏國某王的樂官，所傳乃儒家古樂?！稘h書·賈山傳》：“祖父祛，故魏王時博士弟子也，山受學祛，所言涉獵書記，不能為醇儒。”是戰(zhàn)國末魏置博士，所掌包括儒家之學?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子之后子慎“嘗為魏相”，時當戰(zhàn)國末。綜之，魏自文侯之后，以迄戰(zhàn)國末，儒家影響流風不絕，此實為子夏的遺教余緒所致。

固然是戰(zhàn)國時勢，迫使諸侯時君競相尊禮士人。但開此風氣之先的魏文侯之所以最重儒學，除因孔子聲名顯赫的關系外，子夏經(jīng)藝高深，儒學篤實，亦應是一重要原因。子夏傳經(jīng)弘儒之功著在魏國，其影響則衍及后世。據(jù)考，秦漢之世的經(jīng)學傳授大多與荀子有關，而荀子之學實出子夏，此言諒有是處。當孔子既修《六經(jīng)》之后，發(fā)明章句，傳授經(jīng)學，使儒學發(fā)皇于戰(zhàn)國，垂遺于將來，必得其人方可?？贾T史籍，孔門諸子中，唯子夏學行最為近之?？傊?，子夏實以傳授經(jīng)學弘揚孔子之道。

（作者：遼寧省大連市大連大學中國古代文化研究中心教授，郵編116622）