格桑多吉 旦曲

地域性與當代性關(guān)于藝術(shù)設(shè)計學科特色化建設(shè)的相關(guān)問題研究①

格桑多吉 旦曲

差異化發(fā)展，特色辦學是避免高校學科建設(shè)“大而全”和人才培養(yǎng)同質(zhì)化現(xiàn)象的有效途徑，確立辦學特色方向，明確建設(shè)目標的首要條件就是要搞清楚本學科的特色，文章圍繞西藏藝術(shù)設(shè)計教育地域性與當代性為研究主線，探討設(shè)計教育的共性與差異性并揭示西藏藝術(shù)設(shè)計教育的特色以及學科發(fā)展的定位。

藝術(shù)設(shè)計；西藏藝術(shù)設(shè)計教育；地域性與當代性；差異化發(fā)展；特色；西藏藝術(shù)設(shè)計教育的特色表現(xiàn)；辦學資源

一、關(guān)于藝術(shù)設(shè)計學科以及特色相關(guān)概念的界定

(一) 設(shè)計學科相關(guān)概念的界定

關(guān)于“設(shè)計”（design）從字義上說具有設(shè)想和計劃的含義，僅從字面上理解設(shè)計所包含的內(nèi)容幾乎涵蓋了人類的一切有目的活動；如果從人類設(shè)計行為角度做一個界定的話，“設(shè)計”在本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種“需求”，是發(fā)現(xiàn)和構(gòu)造方案的智力活動；它是一種問題的求解活動，也是創(chuàng)造性的思維活動，是融合社會的、經(jīng)濟的、技術(shù)的、心理的、文化的各種形態(tài)的特殊的解決人類需求的活動；是一種應(yīng)用與審美相結(jié)合的規(guī)劃與制造活動，是一種能夠廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實生活并且旨在提升人類生活質(zhì)量的創(chuàng)造性活動。

自人類從誕生之日起，以其自身的智慧和技能為依托的設(shè)計、規(guī)劃和決策活動就已開始，成為伴隨人類社會發(fā)展與進步的永恒主題。我們現(xiàn)在面對的一切是人類設(shè)計技能的直接或間接的產(chǎn)物，可以說人類的發(fā)展史就是一部人類的造物史。雖然人類的設(shè)計活動歷史久遠，但作為一門獨立學科加以認識和研究，只有40多年的歷史，1969年，美國學者西蒙首次提出了“設(shè)計科學”這個學科門類的概念。

關(guān)于設(shè)計教育的產(chǎn)生源于十八世紀六十年代開始的工業(yè)革命，在世界范圍內(nèi)自工業(yè)革命開始，機械化大生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)，設(shè)計與制造之間的分工日漸明顯，設(shè)計作為一種獨立職業(yè)，在現(xiàn)代化的生產(chǎn)過程中的重要性越來越突出，在這樣的社會發(fā)展的大趨勢下傳統(tǒng)的手工業(yè)行會制度開始消亡，舊式師徒制教育體系難以維系工業(yè)化生產(chǎn)方式所需要的設(shè)計人才，新的設(shè)計教育體系開始形成，各種設(shè)計院校在歐洲各國不斷出現(xiàn)，成為有別于美術(shù)教育的新型學科。到了21世紀西方各國的設(shè)計教育體系已經(jīng)日臻完善。

中國的設(shè)計教育始于20世紀80年代，1998年教育部將高等美術(shù)教育中原有的“工藝美術(shù)”更名為“藝術(shù)設(shè)計”，成為藝術(shù)學一級學科下屬的和于美術(shù)學并列的二級學科，2012年教育部頒布實施第四次修訂的《普通高等學校本科專業(yè)目錄》，學科以類型區(qū)分，設(shè)計學成為獨立的一級學科，并更名為設(shè)計學類，下設(shè)八個二級學科（藝術(shù)設(shè)計學、視覺傳達設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、服裝與服飾設(shè)計、公共藝術(shù)、工藝美術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)），學科門類的頒布確立了設(shè)計學科獨立的學術(shù)地位和研究范疇。

藝術(shù)設(shè)計學科的學術(shù)范疇它包括理論研究與設(shè)計實踐兩大內(nèi)容，是一門側(cè)重解決人造物與人的關(guān)系問題,是研究和解決設(shè)計對人的生理、心理作用的學科，它所涉獵的研究內(nèi)容和服務(wù)對象包括社會、文化、經(jīng)濟、科技、信息傳播等諸多領(lǐng)域。它即不是純藝術(shù)也不是純粹的技術(shù)類學科，而是科學技術(shù)與人文科學、社會學相結(jié)合的交叉學科，是一門強調(diào)應(yīng)用和注重應(yīng)用研究的獨立學科。

設(shè)計教育則是以設(shè)計技能和審美為基礎(chǔ)，通過傳授設(shè)計技能、審美文化、設(shè)計心理學、設(shè)計與制造工藝、傳播等方面的知識和技能，培育受教育者設(shè)計意識與服務(wù)技能，培養(yǎng)學習者發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。

（二）關(guān)于設(shè)計學科的特色

特色是一個事物顯著區(qū)別于其他事物的風格、形式，是由事物賴以產(chǎn)生和發(fā)展的特定的具體的環(huán)境因素所決定的，是其所屬事物獨有的。

特色的形成依賴于某一具體的環(huán)境，就設(shè)計行為而言，設(shè)計的目的是為了滿足人類日常生活與生產(chǎn)實踐的各種需求，由于生存環(huán)境、文化習俗的差異形成了滿足不同族群日常生活與生產(chǎn)實踐的設(shè)計需求，而不同的設(shè)計需求孕育出不同的設(shè)計思維，不同的設(shè)計思維培育出不同的設(shè)計文化，不同的設(shè)計文化展示出各自不同鮮明的特色。

藝術(shù)設(shè)計的特色是建立在“用”為基本目的設(shè)計活動中，而不是純粹地表達觀念和風格，實際上觀念和風格包含在“用”過程中，這是區(qū)別于其它藝術(shù)門類的特色和特征。

由于藝術(shù)設(shè)計的特色是通過“用”的過程中體現(xiàn)出來的，因此區(qū)域性的設(shè)計特色則表現(xiàn)為設(shè)計行為及其研究的“地域性和當代性”。對于“地域性和當代性”我們可以做如下解讀：“地域性”從文化特征性來講是指某種文化在某個地域的范圍內(nèi)的表現(xiàn)，從設(shè)計的視角來講是指特定環(huán)境、資源影響下的設(shè)計行為的物質(zhì)化表現(xiàn)，它通過設(shè)計物的造型、色彩、裝飾、材質(zhì)等表現(xiàn)地域的文化特征；“當代性”是指設(shè)計行為和設(shè)計的目的不能脫離現(xiàn)實的需要，設(shè)計要為當下的生活生產(chǎn)服務(wù)，“當代性”是強調(diào)了設(shè)計的功用性。概括地講 “地域性”是設(shè)計文化的表現(xiàn)；“當代性”是指設(shè)計價值的體現(xiàn)。

當下對設(shè)計學科特色的建設(shè)存在著誤解，認為特色就是傳統(tǒng)；將傳統(tǒng)等同特色，談到設(shè)計學科特色的建設(shè)，自然將傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為建設(shè)的核心，形成了 “特色等于傳統(tǒng)等于優(yōu)勢”的慣性思維和片面理解，這種只強調(diào)傳承，忽略了創(chuàng)新的所謂特色，忽視了設(shè)計學科作為應(yīng)用型學科“用”這個基本屬性，也忽視了設(shè)計學科通過整合地域資源，不斷滿足當?shù)厣鐣?jīng)濟、文化發(fā)展需要過程中形成的有別于傳統(tǒng)學科的新特色。

二 、設(shè)計及設(shè)計教育中的國際化、地域性與特色之間的關(guān)聯(lián)

當代的設(shè)計，無論是教育還是設(shè)計本身存在的趨同性是不容置疑的現(xiàn)實存在，這種設(shè)計文化的趨同性被學界稱為“國際化”，美國學者理查德·D·羅賓遜（Richard D·Robinson）在其著作《企業(yè)國家化導論》一書中提出了“國際化是設(shè)計和制造容易適應(yīng)不同區(qū)域要求的產(chǎn)品的一種方式。它要求從產(chǎn)品中抽離所有的與語言，國家、地區(qū)和文化相關(guān)的元素”。國際化設(shè)計是建立在解決人類共同需求目的之上，是一種表現(xiàn)為共性特征的物質(zhì)化設(shè)計文化，它擺脫了區(qū)域性文化的束縛，甚至在一定程度上模糊了國家的概念，是解決人類共性物質(zhì)需求的設(shè)計行為，因此在理論層面上設(shè)計的國際化是不受國家和地域文化限制的設(shè)計行為，它的目的不是表達觀念而是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，只要能創(chuàng)造性地解決人類共同的物質(zhì)需求，擁有國際標準并被國際認同的設(shè)計行為（設(shè)計作品）都可稱為國際化的設(shè)計。它與規(guī)模沒有關(guān)系，哪怕是由幾個人組成的設(shè)計公司，只要他們的設(shè)計創(chuàng)造性地解決人類某種需求，這家公司就會有可能迅速成為國際性的公司。

但是國際化的設(shè)計并不能解決人類所有的需求，事實上人類的設(shè)計需求是多樣性的，因此設(shè)計文化也呈現(xiàn)多元化的特點。而孕育設(shè)計文化形成的經(jīng)濟環(huán)境決定著設(shè)計的發(fā)展方向，同樣經(jīng)濟發(fā)展方式的差異化必然導致對設(shè)計和設(shè)計專業(yè)人才需求存在差異性。因此，對近年來飽受專家學者批評的大一統(tǒng)設(shè)計教育體系①大一統(tǒng)的設(shè)計教育主要體現(xiàn)在：各校之間教學內(nèi)容的相似性、培養(yǎng)方案的趨同性、人才培養(yǎng)的標準化，有學者形容這種教育是“標準化體系下批量生產(chǎn)的設(shè)計人才”。這種教育體制難以適應(yīng)我國幅員遼闊地域文化發(fā)展的多元化需求，也不能滿足地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展差異性對設(shè)計乃至設(shè)計人才的差別化需求，作者注。，學界開始反思，設(shè)計教育的地域性和當代性成為一種新的發(fā)展方向，尤其是各地方院校在深入挖掘本地區(qū)特色資源的同時整合教育資源，以滿足當?shù)厣鐣?jīng)濟、文化發(fā)展的需求，并形成新的特色。

事實上設(shè)計及設(shè)計教育中的國際化、地域性與特色之間存在著這樣的關(guān)聯(lián)：設(shè)計的國際化是一種設(shè)計文化的大趨勢，它旨在解決人類通用性物質(zhì)、文化領(lǐng)域的設(shè)計需求，其設(shè)計成果以設(shè)計文化的當代性角色潛移默化地影響人們的設(shè)計價值的判斷，這些價值包括對色彩、造型、材質(zhì)、載體等時尚元素的判斷。因此國際化在一定程度上代表著當代性。

地域性的設(shè)計是一種表現(xiàn)為地區(qū)化資源型的設(shè)計文化，比如蘇杭的絲綢，西藏江孜的藏毯、江西景德鎮(zhèn)的瓷器等，這種設(shè)計文化的價值以其地域獨特的資源(物質(zhì)與文化)呈現(xiàn)出與眾不同的特征，通常被劃歸為傳統(tǒng)工藝學科類型；當代化的地域文化的設(shè)計是當代設(shè)計影響下以表現(xiàn)地域文化的新特色設(shè)計，這種設(shè)計在現(xiàn)代的面容下表達著地域文化的特色，為特定區(qū)域范圍服務(wù)的設(shè)計。

三、西藏設(shè)計教育及其設(shè)計文化特色的表現(xiàn)

(一) 服務(wù)于西藏地方經(jīng)濟文化社會建設(shè)和發(fā)展就是最大的特色

設(shè)計以其實用性構(gòu)成了學科的核心價值，設(shè)計學科的知識體系是一種開放式的構(gòu)成體系，幾乎所有的知識均來自設(shè)計實踐，并且設(shè)計實踐將不斷創(chuàng)造新知識。這特點使得定位于國際化為服務(wù)目標的設(shè)計將會形成滿足人類共同需求的知識體系和教育模式，而服務(wù)于地方經(jīng)濟文化發(fā)展的地域性設(shè)計，也會形成適應(yīng)當?shù)匦枨蟮脑O(shè)計知識體系和教育模式，這兩種教育模式中的部分知識有重疊的現(xiàn)象，但更多地體現(xiàn)是差異化，而這種差異化就是一種特色。所以服務(wù)于西藏地方經(jīng)濟文化社會建設(shè)和發(fā)展的設(shè)計以及設(shè)計教育就能構(gòu)成學科的特色。

(二) 設(shè)計教育的特色表現(xiàn)

基于基礎(chǔ)教育不足和西藏地方經(jīng)濟文化社會建設(shè)和發(fā)展的特點以及對人才培養(yǎng)特殊需求的綜合影響下，逐漸形成某種特殊的教育方式，這種方式實際上就是西藏設(shè)計教育的特色，它包括：應(yīng)對藝術(shù)基礎(chǔ)教育缺失情況下高校設(shè)計教育育人模式的構(gòu)建；適應(yīng)西藏特點的基礎(chǔ)課程體系的建設(shè)；雙語的授課方式；特色課程的建設(shè)。

應(yīng)對藝術(shù)基礎(chǔ)教育缺失情況下高校設(shè)計教育育人模式的構(gòu)建，是西藏高校設(shè)計教育必須面對而且必須要解決的問題。

受教育觀念和條件以及尚未發(fā)育的藝術(shù)教育市場等因素的制約，我區(qū)依靠社會教育資源向高校輸送藝術(shù)后備人才的能力十分薄弱；而中小學階段的藝術(shù)教育與評估教學質(zhì)量的主要指標——升學率沒有直接的關(guān)系，因此藝術(shù)教育在中小學階段就已經(jīng)被邊緣化了；高中階段對藝術(shù)教育的重視程度雖然好于初中和小學階段，但因教師及設(shè)施等教育資源的不足和基礎(chǔ)性藝術(shù)教育環(huán)節(jié)的缺失等原因，難以在短時間內(nèi)使專業(yè)基礎(chǔ)水平達到要求，實際上高中階段的藝術(shù)教育就是為那些沒有太大把握考入其它專業(yè)的考生創(chuàng)造升學的機會；而許多家長也把參加藝術(shù)考試作為子女升學的途徑，“學習實在不行就去考藝術(shù)專業(yè)”的觀念依然十分盛行；這些因素使藝術(shù)基礎(chǔ)教育始終處于“快餐式”的速成模式，西藏藝術(shù)基礎(chǔ)教育始終徘徊在低層次階段，這些未受過良好基礎(chǔ)藝術(shù)教育的生源一旦進入高校，高校方面必須面臨解決一系列相關(guān)問題，而針對性育人模式的建立是緩解藝術(shù)基礎(chǔ)教育不足問題的有效措施。這雖然是教育問題，但是問題解決的措施和教育過程方式也成為有別于內(nèi)地同專業(yè)院校而形成特色。

適應(yīng)西藏特點的基礎(chǔ)課程體系的建設(shè)是基礎(chǔ)教育內(nèi)容與方法的改進，這是因為長期以來生源質(zhì)量難以適應(yīng)高校要求情況下，被逼形成教學方法的特色。

基礎(chǔ)教育內(nèi)容與方法的改進屬于課程體系的建設(shè)內(nèi)容，由于本地生源絕大多數(shù)是來自基層的農(nóng)牧民子女，受條件的限制，生源基本上沒有藝術(shù)方面的基礎(chǔ)知識，尤其在造型語言方面的基礎(chǔ)知識更為貧乏，而且文化水平參差不齊。因此在基礎(chǔ)課程上通過教學內(nèi)容和方法的改進針對性解決問題，如：為了強化學生對設(shè)計專業(yè)基本知識的認知能力，采用了加強基礎(chǔ)理論課以及授課方式的改進，授課從“由講向看”轉(zhuǎn)變，通過“圖說”理論彌補學生對設(shè)計知識匱乏而造成的學習迷茫的問題；同時針對學生造型能力差的問題加強計算機輔助設(shè)計軟件以及攝影課的講授，并確保足夠課時數(shù)，讓學生盡快地熟悉和掌握“設(shè)計工具”，同時在課程中加入審美文化內(nèi)容，彌補設(shè)計表達和審美鑒別能力不足的問題；

雙語的授課方式，但凡藏族教師在授課時均可用藏漢兩種語言，這對于來自偏遠地區(qū)的學生來講其重要性是不言而喻的。雙語教學有利于民族教育的發(fā)展、便于提高學生學習成績、雙語教學為學校特色發(fā)展注入了活力。同時雙語教學為民族地區(qū)的穩(wěn)定起到了積極的促進作用。

特色課程的建設(shè)，實踐教學是設(shè)計學科課程的一個特色，基于地域性設(shè)計人才培養(yǎng)為目的的教學也不能偏離實踐性教學這個規(guī)律，但與內(nèi)地院校不同的是西藏設(shè)計課程中加入了許多當?shù)匚幕膬?nèi)容，這么做的目的只有一個就是讓學生畢業(yè)后盡快地適應(yīng)當?shù)氐墓ぷ鳝h(huán)境?；谶@個目的的課程改革也變成特色課程的建設(shè)過程。比如，視覺傳達設(shè)計專業(yè)中的“標志設(shè)計”課，是圍繞如何運用現(xiàn)代圖形設(shè)計語言創(chuàng)作出西藏文化特色的標志設(shè)計作品，其教學中新增了藏文化圖形符號解讀與運用、傳統(tǒng)圖像符號形態(tài)當代化等新內(nèi)容；而“包裝設(shè)計與策劃” 課其教學內(nèi)容就是圍繞西藏特色產(chǎn)品包裝和推廣展開的，課程的核心內(nèi)容市場調(diào)研和圖形語言的解構(gòu)與組織就是圍繞“區(qū)內(nèi)特色產(chǎn)品如何讓國內(nèi)市場認可”這個大課題下展開的；而基于數(shù)字技術(shù)圖案課程改革的教改成果“數(shù)字化藏族裝飾紋樣設(shè)計”課程，就是因為傳統(tǒng)圖案課程在授課過程中學生造型基礎(chǔ)能力不足而造成教學效果差的問題，通過數(shù)字化課程改革給解決了，也讓傳統(tǒng)圖案這門課程從“棄之可惜，授之無法”的尷尬境地中擺脫了出來；

服裝與服飾設(shè)計因?qū)I(yè)關(guān)系，極易形成濃郁的地方文化特色，教學內(nèi)容中自然少不了“傳統(tǒng)服裝工藝”“藏族服裝史”“服飾圖案”等特色內(nèi)容，而堅持把社會上民間藝人請到大學里授課，讓學生接觸民間體味傳統(tǒng)，課程堅持現(xiàn)代服飾設(shè)計內(nèi)容與藏族傳統(tǒng)服飾對比性教學，并將“大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目”與教學結(jié)合起來，這些教學行為本身就是特色課程的建設(shè)過程。

(三) 設(shè)計作品與設(shè)計研究的特色表現(xiàn)

在西藏涉及到設(shè)計，幾乎所有的客戶都會提出同樣一個要求：“設(shè)計作品要體現(xiàn)西藏特色”，而這個貌似簡單的設(shè)計要求，要求設(shè)計師把傳統(tǒng)文化凝練成當代設(shè)計，事實上這是個不低的要求，完成這個設(shè)計任務(wù)，設(shè)計師既要掌握現(xiàn)代設(shè)計知識也要了解傳統(tǒng)文化，而這種知識復合型設(shè)計特色的形成正是市場需求推動下催生出來的西藏當代設(shè)計文化，是一種以當代性設(shè)計表象呈現(xiàn)出藏文化本相為特征的一種地域與當代性結(jié)合的設(shè)計文化。這種設(shè)計文化就是西藏當代設(shè)計的特色。

關(guān)于設(shè)計研究可分為：理論研究、應(yīng)用研究、基礎(chǔ)研究這三大類。理論研究也被稱為“關(guān)于設(shè)計的研究”，主要屬于史論方面的研究，還包括設(shè)計的本體論、認識論、方法論等設(shè)計哲學方面的內(nèi)容，此外還包括設(shè)計教育的研究；應(yīng)用研究人們形象的把它稱之“為了設(shè)計而進行的研究”，它包括用戶體驗研究、消費行為研究、設(shè)計與生產(chǎn)工藝的匹配研究、成本控制、傳播效益研究等，屬于商業(yè)性的設(shè)計應(yīng)用研究；基礎(chǔ)研究是設(shè)計學科前沿領(lǐng)域的“實驗性研究”，類似于在實驗室里研究出新材料，新工藝，由此產(chǎn)生新設(shè)計。這種研究的成果能夠推動形成設(shè)計理論與實踐的創(chuàng)新；

當下，西藏設(shè)計研究主要范圍在理論和應(yīng)用研究這兩個領(lǐng)域，基礎(chǔ)研究目前尚未形成。

理論研究目前形成幾個大的課題范疇，如：藏族傳統(tǒng)服裝發(fā)展史，區(qū)域性服裝服飾文化的調(diào)研，傳統(tǒng)面料的染色工藝，藏族傳統(tǒng)紋樣的類型與文化特征、傳統(tǒng)紋樣圖譜，傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計文化，西藏設(shè)計教育相關(guān)問題的研究等。這些理論研究是圍繞西藏本土傳統(tǒng)設(shè)計文化的一系列問題展開的，其研究成果自然具有西藏地域文化的特色；

來自市場運作下設(shè)計實踐是西藏當代設(shè)計應(yīng)用研究的源頭，設(shè)計的應(yīng)用研究是針對性很強的研究工作，其研究任務(wù)是根據(jù)市場反饋的信息，逐一解決設(shè)計過程中出現(xiàn)的一系列問題。這是西藏本土設(shè)計實踐必須要研究和解決的問題。比如:“西藏特色產(chǎn)業(yè)市場化推廣與設(shè)計”這就是個大課題，在這個課題下涵蓋了旅游景區(qū)文化環(huán)境改造、西藏特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計、旅游紀念工藝品的開發(fā)設(shè)計、企業(yè)文化形象的策劃設(shè)計、文化節(jié)慶活動的視覺形象策劃、傳統(tǒng)工藝的當代化設(shè)計、西藏特色產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化傳播等研究內(nèi)容，這種研究的特點是針對性的解決市場經(jīng)濟發(fā)展模式下的特色產(chǎn)品對設(shè)計的需求，其研究成果有兩種形式體現(xiàn)：一是設(shè)計作品，二是理論成果。

研究成果無論是設(shè)計作品還是理論成果其核心的研究價值旨在解決西藏社會經(jīng)濟文化發(fā)展過程中設(shè)計需求的諸多問題，由于研究目標的針對性使得研究成果必然有西藏的特色。

(四) 復合型設(shè)計人才的需求

復合型人才的培養(yǎng)是當今教育的一種發(fā)展趨勢。設(shè)計學科特點之一是“溝通”，與企業(yè)客戶溝通、與消費者溝通、與供應(yīng)商溝通、與生產(chǎn)企業(yè)溝通、與銷售商溝通等等，因此，培養(yǎng)設(shè)計師就不能培育成“書呆子”，除了設(shè)計能力以外還要在各個方面進行培育，比如：除專業(yè)之外其它行業(yè)的基本知識，與人交往的能力、演說技巧、組織協(xié)調(diào)能力、文案寫作、儀容以及言談舉止等 ，此外當代設(shè)計的跨界設(shè)計已經(jīng)常態(tài)化了，這意味著設(shè)計師需要經(jīng)常和不同專業(yè)背景的人進行合作，維系合作關(guān)系的紐帶就是設(shè)計師的“博學”，這才能適應(yīng)社會發(fā)展的需求。因此，復合型人才的培養(yǎng)也是藝術(shù)設(shè)計學科的一個特色。

四、西藏設(shè)計教育尚待開發(fā)的特色資源

設(shè)計學科的建設(shè)應(yīng)該根據(jù)西藏經(jīng)濟文化發(fā)展對人才的需求把本地的特有資源充分挖掘和利用，這就是學界提倡的“地域性和當代性”辦學宗旨的意義，也是實現(xiàn)差異化、特色化辦學的一條重要途徑。

西藏傳統(tǒng)工藝文化積淀十分豐厚，也極具地方文化魅力。一些傳統(tǒng)工藝至今仍在為藏區(qū)民眾生活服務(wù),還有一些工藝亟待與現(xiàn)代設(shè)計和制造業(yè)結(jié)合使之在保持特色的同時得到發(fā)展,從而實現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展。

比如藏式家具設(shè)計,這是一個集聚西藏地域文化色彩的設(shè)計領(lǐng)域，隨著生活環(huán)境的改變一些傳統(tǒng)的設(shè)計標準已不能適應(yīng)當代生活的需要，而且現(xiàn)代時尚文化元素已經(jīng)成為生活的追求，藏式家具設(shè)計亟待與時尚結(jié)合、與現(xiàn)代設(shè)計工藝結(jié)合，定位于西藏特色現(xiàn)代家具設(shè)計專業(yè)建設(shè)，不僅能夠開拓一個學科門類而且能夠解決學科布局單一造成的人才培育的同質(zhì)化問題，同時能夠解決西藏人才的“量少面廣”的問題。

此外尚待開發(fā)且極具發(fā)展?jié)摿Φ膶I(yè)還有：首飾設(shè)計、藏毯設(shè)計、旅游文化產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、藏式建筑裝飾材料與工藝設(shè)計等，由于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與純藝術(shù)專業(yè)的區(qū)別在于實用性，擴大學科方向不僅能夠為社會提供不同類型的專業(yè)人才，而且能夠避免純藝術(shù)類專業(yè)難就業(yè)問題的產(chǎn)生。

結(jié) 語

2016年4月15日，李克強總理在高等教育改革創(chuàng)新座談會上中指出“要突出分類發(fā)展、辦出特色。社會對人才的需求是多樣性的。高校只有分類發(fā)展、錯位發(fā)展、特色發(fā)展，才能從整體上更好地適應(yīng)社會需求，不能都搞一個模式，多樣化是創(chuàng)新的動力。當前存在的突出問題主要有兩個：一是培養(yǎng)理論學術(shù)型人才的高校較多，培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的高校偏少；二是很多高校搞綜合型‘大而全’同質(zhì)化傾向嚴重-----我們要引導高校合理定位、特色發(fā)展，各美其美、美美與共”。

差異化發(fā)展是當下高等教育特色化發(fā)展的一種趨勢，辦學的特色化不能簡單地理解為“特色=傳統(tǒng)=優(yōu)勢”，要結(jié)合現(xiàn)實需要，不能照抄其它省市成功的案例，“高仿”只能解決眼前問題，而不利于長遠發(fā)展，西藏的藝術(shù)設(shè)計教育特色形成就是要結(jié)合西藏當?shù)氐纳鐣?jīng)濟文化發(fā)展需求，從而形成與其它省市“差異化”教育特色。

藝術(shù)設(shè)計學科特色化建設(shè)的相關(guān)問題研究，實際上就是確立設(shè)計學科發(fā)展的目標與定位，也是本篇論文研究的價值所在。

1. 鄭曙旸 聶影 唐林濤 周艷陽著.設(shè)計學之中國路[G] 北京:清華大學出版社2013.。

2.余強編著.設(shè)計藝術(shù)學概論[G] 重慶:重慶大學出版社2006.8。

3. 鄒其昌主著.設(shè)計學研究2013 [G] 北京:人民出版社2014.6。

4. [日]原研哉著.朱鍔譯.設(shè)計中的設(shè)計[G] 濟南:山東人民出版社2006。

5. 靳埭強著.視覺傳達設(shè)計實踐[G] 北京:北京大學出版社，2015。

6. 李克強總理在高等教育改革創(chuàng)新座談會上的講話，2016。

7. 格桑多吉. 基于數(shù)字技術(shù)的藏族傳統(tǒng)圖案設(shè)計課程改革的探討[J]西藏大學學報，2016（1）。

8. 2008年全國設(shè)計教育論壇——“地域性”與“當代性”主題研討會紀要.裝飾p77.2009. （2）。

【作者：格桑多吉、西藏大學藝術(shù)學院設(shè)計系】

【旦曲、西藏大學藝術(shù)學院設(shè)計系】

（責編：高周禮）

；J021 < class="emphasis_bold">文獻標識碼；

； A< class="emphasis_bold">文章編號；

；ISSN1004-6860(2016)04-0029-06

①教改項目：西藏大學教學與改革項目“關(guān)于培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才的現(xiàn)狀和問題的研究”階段性成果，項目號：XZDX2010JG02。