沈　潔

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重視開展對當(dāng)代信仰問題的研究
——“中國當(dāng)代文化發(fā)展中的信仰”討論會綜述

沈潔*

內(nèi)容摘要為進(jìn)一步推動有關(guān)信仰問題的討論，北京大學(xué)文化研究與發(fā)展中心、四觀書院，以及上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所《上海文化》和社聯(lián)《學(xué)術(shù)月刊》分別在北京與上海兩地舉辦有關(guān)中國當(dāng)代文化發(fā)展中的信仰問題學(xué)術(shù)討論會，幾十位知名專家學(xué)者紛紛發(fā)表高見卓論。從信仰的本體理論、信仰與當(dāng)代社會的關(guān)系、中國文化的信仰傳統(tǒng)三個方面作了深入的闡述和探討。本文即是南北兩次會議的綜述。

關(guān)鍵詞信仰當(dāng)代社會中國文化

在振興中華文化宏偉愿景的鼓舞下，中國文化建設(shè)不斷推進(jìn)，同時信仰問題亦日益受到人們的關(guān)注。《上海文化》自2015年第8期起連續(xù)3期發(fā)表了南京大學(xué)潘知常教授的《讓一部分人先信仰起來——關(guān)于中國文化的信仰困局》長文，對中國文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中如何走出信仰困局、重建信仰的問題作了專門的論述。為進(jìn)一步推動這一討論，由北京大學(xué)文化研究與發(fā)展中心、四觀書院主辦，《上海文化》協(xié)辦的“中國當(dāng)代文化發(fā)展中的信仰建構(gòu)”學(xué)術(shù)討論會，于2016年3月26日在北京四觀書院召開。中央黨校、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國藝術(shù)研究院、南京大學(xué)等20多位專家、學(xué)者出席會議；由上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所《上海文化》和社聯(lián)《學(xué)術(shù)月刊》聯(lián)合主辦的“中國當(dāng)代文化發(fā)展中的信仰問題”學(xué)術(shù)討論會于4月16日在滬舉行。來自南京大學(xué)、浙江大學(xué)、蘇州大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海大學(xué)、上海師范大學(xué)的20多位教授、學(xué)者參加了討論會。

在南北兩地會議中，與會者聯(lián)系當(dāng)代社會實際和百年來中國社會的轉(zhuǎn)型，對當(dāng)代中國的信仰問題展開熱烈討論。歸結(jié)起來，作了三方面的探索：一是對信仰本體理論的探索，二是對信仰與當(dāng)代社會關(guān)系的經(jīng)驗描述與理論反思，三是對中國文化的信仰傳統(tǒng)的思考。

一、對信仰本體理論的探索

與會者對信仰的概念進(jìn)行定義，對信仰的歷史進(jìn)行了梳理。

中國人民大學(xué)教授牛宏寶指出，第一，我們是在現(xiàn)代意義上談信仰，還是在傳統(tǒng)意義上談信仰？是在共同體意義上談信仰，還是在個體意義上談信仰？是在有神論的宗教意義上談信仰，還是在無神論的意義上談信仰？不同的立足點會有不同的關(guān)于信仰的闡釋。第二，我們?nèi)绾蝸碓\斷當(dāng)代的信仰危機？這個信仰危機是怎么形成的？是我們曾經(jīng)有信仰，而今天丟失了那個信仰，還是原來那個信仰已經(jīng)失去其召喚力？目前的信仰危機，在多大程度上是由于信仰方式的更替造成的？如果把當(dāng)代信仰危機問題，診斷為一個傳統(tǒng)體系的崩潰，或者傳統(tǒng)文化被割斷呢，還是新的現(xiàn)代的信仰方式?jīng)]有有效建立的問題？第三，就是信仰與知識之間的關(guān)系。西學(xué)的進(jìn)入，既有知識體系的層面，也有信仰的層面。西學(xué)的知識體系層面，對中國現(xiàn)代知識體系的形成是一個推動力。要注意既不能以這套知識體系替代信仰，也不能用信仰的體系來批判這套知識體系。

中國人民大學(xué)教授郭英劍認(rèn)為，信仰的定義必須明確。信仰有兩種。英文的信仰有兩個最基本的詞匯，“belief”和“faith”。如果仔細(xì)觀察，會發(fā)現(xiàn)這兩個英文的闡釋當(dāng)中有一個中心詞，叫“truth”。也就是我們通常所說的“真理”、“真相”，也是“事實”、“實質(zhì)”的意思，說明在談信仰的時候，都要以“真理”或者“事實”為前提。信仰一般可以分為兩種，第一種是跟宗教有關(guān)的思想理念，也就是宗教理念。第二種跟宗教無關(guān)，就是非宗教人士如何看待生命和萬事萬物的人生態(tài)度及其體現(xiàn)的價值觀。在當(dāng)下中國，我們更關(guān)心第二種信仰，就是對于那種沒有宗教信仰的人，如何看待生命和萬事萬物的人生態(tài)度及其體現(xiàn)出的價值。在中國如何建立信仰是一個值得思考的問題，同時如何超越世俗化去思考現(xiàn)實，也是經(jīng)濟高速發(fā)達(dá)的中國所必須要回答的問題。

復(fù)旦大學(xué)教授王振復(fù)認(rèn)為，信仰問題有三個層次，第一個是宗教信仰；第二個是與宗教信仰相對應(yīng)的世俗信仰；第三個是指宗教信仰和世俗信仰之間的一個文化信仰。中國早期的信仰文化，主要是巫性文化。巫性包含兩重性，既“信”天人、物我、主客和物物之間的感應(yīng)，又“信”人能使感應(yīng)變成現(xiàn)實，包含講求“實用”的原始理性意識。早期文化信仰主要是巫的信仰，這是中國獨特的文化特點。如果我們不去研究巫，便不能從“根”上說清文化信仰問題，要進(jìn)一步講當(dāng)前的信仰問題就比較難。其實我們不是沒有信仰，凡是一個思想成熟、有追求的人，大凡都是有信仰的。比如說我們都喜歡學(xué)術(shù)，一輩子就想做學(xué)術(shù)，出于極度的喜歡，就是一種世俗信仰。而中國夢是一種崇高的信仰。問題不在于有沒有信仰，信仰是有的，問題在于信仰什么、怎么信仰。我們提倡社會進(jìn)步、追求完美人格的“信仰”。

北京師范大學(xué)教授郭家宏援引英國歷史，說明他國是如何運用宗教信仰來重塑民族精神的。除了先進(jìn)的生產(chǎn)方式和先進(jìn)的制度文明，英吉利民族本身所具有的宗教信仰、民族特性，以及英國社會各個階層與英帝國發(fā)展的互動關(guān)系等因素十分重要。如果說，宗教信仰在英國民族國家形成、在工業(yè)革命中發(fā)揮重要作用的話，那么在19世紀(jì)，宗教信仰對維護社會穩(wěn)定起了重要作用。如經(jīng)過長期的沖突與對立，針對中產(chǎn)階級的慈善活動及普通群眾的自尊運動影響巨大。由此各階層不同的價值取向融合成一種獨特的標(biāo)準(zhǔn)，即紳士風(fēng)度。其特點包括公平合理的競爭原則，言行處事應(yīng)盡量抑制感情的色彩，而讓理性來主宰一切。堅韌不拔、勇往直前的氣概，為維護個人與國家的榮譽在所不惜。正是這種宗教信仰和民族傳統(tǒng)結(jié)合形成的新的民族精神，使英國保持了長達(dá)200多年的世界超級大國的地位，且國內(nèi)長達(dá)300多年時間沒有發(fā)生過大規(guī)模的戰(zhàn)爭與動亂。這在世界各大國是絕無僅有的。由此可見，宗教信仰必須根植于民族傳統(tǒng)的土壤里才會生根發(fā)芽、茁壯成長。

《學(xué)術(shù)月刊》編輯張曦博士認(rèn)為，如果通過論述基督教信仰為西方帶來的一系列革命性變革，來證明中國人應(yīng)該信仰起來，其目的并不最終落在信仰本身，而在中國一系列現(xiàn)實問題的解決，即所謂社會福音的思路是不恰當(dāng)?shù)?。一旦把基督教視為解救社會的良藥，其實就偏離了真正的基督信仰本身。為什么這樣說呢？因為基督信仰的重點不是指向人，而是指向神，上帝的計劃才是整本《圣經(jīng)》的重點；它關(guān)心的也不是這個世界所關(guān)心的，神要在這個世界里建立他的國度，實行他的憐憫與救贖。這個世界遲早要廢去，神的國度——天國才是永恒的存在。當(dāng)然，人和人類社會自然也是神創(chuàng)造的一部分，但是其目的并不在于人類自己的理想。而由信仰派生出來的諸多現(xiàn)實福利，如自由、平等、愛、美、人權(quán)，看起來是可行的，但與終極信仰無關(guān)。基督信仰乃是要人悔改、離棄自己的罪，彰顯神智慧和真理的美。關(guān)于人權(quán)，基督教從來沒有過借助“神權(quán)”以高揚“人權(quán)”，相反，它是對人犯罪墮落、走向滅亡的徹底肯定。所以說這一切，包括自由、平等這些，離開了神，離開了耶穌釘?shù)氖旨?，都會成為無源之水，無本之木，都是無法想象的。

復(fù)旦大學(xué)教授李天綱認(rèn)為，今天談宗教的問題，應(yīng)該在一百年的歷史脈絡(luò)和世界的脈絡(luò)當(dāng)中做一個徹底的反省，中國到底有沒有宗教？傳統(tǒng)的儒、道、佛是不是宗教？我們一百年當(dāng)中已經(jīng)把儒、道、佛變成了一個現(xiàn)代宗教，今天的佛教、道教，包括儒教到底是什么？現(xiàn)在的某些知識分子，包括提倡宗教的知識分子，他們想把儒教政教合一，想做官方的儒教，也想?yún)⑴c官方的佛教，這是政教不分。而政教分離是要堅持的，過去一百年當(dāng)中，我們好不容易把政教分離了，使得社會的危機降低了，而現(xiàn)在搞政教合一，會加強社會危機，會強化整個社會的沖突，這是違背中國人信仰的傳統(tǒng)。因為中國人的信仰基本上是多神教的，宗教之間是有寬容的，只要不搞政教合一，不要官方宗教，大一統(tǒng)是在宗教和諧的關(guān)系下處理的。雖然有儒家，但儒家很少涉及佛教、道教最高的信仰。這些東西如果用現(xiàn)代社會的治理原則，搞政教合一，宗教的問題會引起很大的沖突。

上海大學(xué)教授陶飛亞從國家治理和宗教結(jié)構(gòu)的角度，論述宗教與社會的關(guān)系。他認(rèn)為各個宗教在其宗教儀式后面的修身養(yǎng)性、無我、愛人如己、積德行善以求來世的道德說教，會影響到民眾在王法不及的思想深處有敬畏之心和道德上的追求。一方面，宗教對于人的處境給予一種解釋，滿足了一些人的心理需要，使人安于和接受現(xiàn)狀；另一方面，宗教也給人一種希望，即通過自身的努力，在宗教崇拜中提升道德和在社會生活實踐善行以求將來或來世命運的改善。所以中國歷史上除了三武一宗的滅佛和清前中期的查禁西方來華天主教等特殊時期之外，歷代統(tǒng)治者都寬容宗教甚至民間信仰，希望宗教能在社會治理中，不僅對信仰者群體，而且在教化社會人心向善方面起到或多或少的輔助作用。從宗教自身來講，它總是希望能影響其他人群。從社會來講，則是希望宗教能在實踐層面彰顯宗教的善。因此，從引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)來說，世俗社會的力量和宗教界力量，各自有分工有合作地為社會服務(wù)，并互相促進(jìn)，這對宗教與社會都有更積極的意義。

華東師范大學(xué)教授陳衛(wèi)平引述習(xí)近平總書記的講話，說到人民有信仰，民族有希望，國家有力量。但這里說的信仰，肯定不是指宗教信仰，無疑是指社會民眾的公共精神信仰。從20世紀(jì)80年代以來，我們所講的信仰危機、信仰缺失，都不是講宗教信仰的問題，而是講社會公共的精神信仰的問題。改革開放以來，中國宗教發(fā)展是很快的，信教的信徒占了人口總數(shù)很大的比重。這似乎已經(jīng)引發(fā)了某些擔(dān)憂。從這個意義上講，在當(dāng)代中國文化發(fā)展中，宗教信仰并不缺失。當(dāng)然，宗教信仰在構(gòu)建當(dāng)代中國社會公共精神信仰中的地位、功能、作用等問題，也迫切需要認(rèn)真地研究。

北京大學(xué)教授閻國忠認(rèn)為，真、善、美作為人類最高的旨趣，是超越一切時代和民族的，但是每一個時代和民族，甚至同一時代和同一民族中可以有不同的載體。美學(xué)是討論信仰問題的最佳切入點，真正的信仰應(yīng)以真、善、美為指向。回溯老子與孔子及柏拉圖與奧古斯丁的信仰經(jīng)驗，梳理信仰與宗教、哲學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系，以及有關(guān)信仰危機引發(fā)的一系列思考，可以看出信仰是人類精神生活的最高形式，是宇宙觀、人生觀、價值觀的最高體現(xiàn)，因此克服信仰危機，重新確立真、善、美的崇高地位，是關(guān)涉整個社會的浩大的系統(tǒng)工程。

二、對信仰與當(dāng)代社會關(guān)系的經(jīng)驗描述和理論反思

華東師范大學(xué)教授李向平認(rèn)為，中國人現(xiàn)在不缺信仰。我們現(xiàn)在講信仰的話，按照中國的定義一個是政治信仰，一個是宗教信仰，還有一個就是文化信仰。中國歷史傳統(tǒng)中的信仰危機（并非信仰缺失）往往是在朝代權(quán)力更替之后，這也是辛亥革命以后為什么有四大宗教替代思潮，而非信仰危機的直接出現(xiàn)。至于在宗教替代思潮之后，各種思潮又被總體整合于孫中山的“三民主義”，乃至于后來提的共產(chǎn)主義，建構(gòu)成為一個政治信仰體系或者人文信仰體系，如此看來“信仰缺失”這個概念應(yīng)該是不能成立的，應(yīng)該說“信仰危機”應(yīng)該更加切題，但這是哪種信仰危機？是政治層面的信仰危機？還是宗教層面的信仰危機？或者這種危機是因為缺乏信仰之間的價值共識？因為，無論從哪種信仰視角出發(fā)，中國社會的信仰并非缺失。另外當(dāng)代中國社會還有一個普遍的感覺，那就是“信仰無用”或信仰的功利化。我們不是缺信仰，而是各種信仰類型之間沒有達(dá)成一個價值共識，沒有一個共同表達(dá)的公共領(lǐng)域，沒有一個普遍認(rèn)同的公共關(guān)懷，進(jìn)而才會使這些有信仰的人難以基于自己的信仰表達(dá)出自己的公共關(guān)懷。信仰很重要，誰也缺不了信仰，但信仰關(guān)系的私人化如何構(gòu)成個體化，以后再有公私領(lǐng)域的相互配合，能夠提供信仰關(guān)系進(jìn)入公共領(lǐng)域，這可能還需要有一個長期的努力過程。

上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員包亞明認(rèn)為，因為我們二三十年來已經(jīng)進(jìn)入了資本主義大循環(huán)，面臨很多的社會背景、思想背景，和當(dāng)代西方社會其實有非常大的相似性。而且在這個過程中，中國社會其實已經(jīng)在不知不覺中建立了世俗的共同信仰，這種共同信仰已經(jīng)非常根深蒂固，這就是對于資本主義的信仰，對于商品拜物主義的信仰。正像本雅明認(rèn)為的那樣，資本主義這一世俗的公共信仰，恰恰具有非常大的宗教性。據(jù)托尼·朱特的觀點，這種公共信仰形成了追求物質(zhì)上的自我利益的目的集體意識，導(dǎo)致我們會迷戀創(chuàng)造財富，貧富更加分化，對不受約束的混亂市場毫無批判的崇拜，對無限增長的幻想，因此當(dāng)代中國社會不是沒有世俗的信仰，而是已經(jīng)形成了非常根深蒂固的對于資本和商品拜物教的公共信仰，而且這種世俗的信仰恰恰具有相當(dāng)程度的宗教性。

與會專家、學(xué)者對如何建立小康社會的信仰，紛紛從多個層面提出了建設(shè)性的對策與建議。

上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所原所長、上海師范大學(xué)教授陳伯海認(rèn)為，“信仰”體現(xiàn)人的終極關(guān)懷，而其根子仍深植于現(xiàn)實世界。面對當(dāng)前建設(shè)“小康社會”進(jìn)程中必然呈現(xiàn)的多元分化與矛盾錯雜的態(tài)勢，中國社會當(dāng)奉行具有較大包容性的生活理念，或可嘗試以法制公正與人際互利前提下的“和協(xié)共生”原則為出發(fā)點，進(jìn)而溝通“天人關(guān)系”，為打造自然與人文為本的新信仰提供借鑒。他主張宗教僅作為個人信仰，社會共同信仰以非宗教的信仰為宜。非宗教的信仰如何來建立呢？要從現(xiàn)實出發(fā)，正在建設(shè)中的小康社會，是我們的立足點。可以用“敬天立人，和協(xié)共生”八個大字來加以概括，就是“在法制公正與人際互利條件下的和協(xié)共生”。因為信仰作為終極關(guān)懷，不能停留于一般生活準(zhǔn)則的層面，它要含藏一個終極的指向，也就是形而上的維度。這個維度可以從“和協(xié)共生”自身開發(fā)出來，途徑是將這一理念指向天人關(guān)系，即傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的最高命題。如果嘗試將“和協(xié)共生”的理念應(yīng)用于人所面對的天人關(guān)系、人際關(guān)系以及自我身心關(guān)系三個方面，以“天人和協(xié)”、“人際和協(xié)”、“身心和協(xié)”為貫徹這一理念的三個向度，那么，真能做到這方方面面的和協(xié)共生，才有可能實現(xiàn)人類及其社會的發(fā)展，推動歷史與文明的進(jìn)步，進(jìn)而爭得自由、民主、和平與愛。

浙江大學(xué)教授王杰認(rèn)為，信仰問題最根本的是人生意義的問題，所有的宗教最關(guān)鍵的就是人生意義的問題?？茖W(xué)已經(jīng)非常強大了，但人生的意義在今天仍然是一個很大的問題，并沒有解決。有很多人賺了很多錢，人生意義卻是落空的。如果從這個意義來講，我們當(dāng)代中國文化的發(fā)展，就應(yīng)該和當(dāng)代中國人的人生意義結(jié)合在一起。如果我們?nèi)フ铱追蜃樱裔屽饶材?，找耶穌，可能都不能最終解決今天的現(xiàn)實問題。今天的現(xiàn)實問題就是重新激活文化的烏托邦沖動，重新思考一種超越資本主義文明的更合理的文明。

上海社會科學(xué)院研究員許明從信仰的多樣化與主流價值的歷史定位入手，指出在社會發(fā)展過程中，知識精英的價值問題，總會面臨一次次的選擇。20世紀(jì)初西方現(xiàn)代性的思想，西方啟蒙進(jìn)來以后，對知識精英形成了沖擊，中國知識分子在價值重建和價值選擇的層面上苦苦掙扎。目前問題在于：第一個層面是社會世俗階層支撐這個社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的倫理危機，第二個層面是知識精英的理性價值選擇危機，第三個是執(zhí)政黨的理想危機。所有的危機綜合起來，是一個社會轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型的危機，這個危機是一個必然的過程。我們要把問題提得很明晰，建議要非常具體，信任問題、信用問題，通過政策、制度設(shè)計一步一步往前推進(jìn)，可能這個社會性危機會得到合理的解決。

上海交通大學(xué)教授胡惠林認(rèn)為：信仰是一種社會的精神秩序。信仰是由不同的土壤決定的，不同的土壤產(chǎn)生不同的信仰。對當(dāng)代中國來說，計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟是兩種不同的土壤，不能指望兩個不同的土壤產(chǎn)生同一種信仰，因此在計劃經(jīng)濟的土壤之下形成和建構(gòu)起來的這樣一種信仰或者精神秩序，到了市場經(jīng)濟條件下，土壤發(fā)生變化了，那么它也要發(fā)生變化?，F(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在很大程度上生產(chǎn)著一種精神秩序，某種信仰的形式。從我們電視中各種各樣的娛樂節(jié)目就看到，現(xiàn)在的媒體，在生產(chǎn)供給一種怎么樣的文化產(chǎn)品給我們？有些東西是深刻地影響和建構(gòu)著我們的信仰體系的。特別是這10多年來，文化產(chǎn)業(yè)在中國的發(fā)展，一方面從制度和體制上是非常開放的，具有許多重大改革的舉措。但在這個過程中，忽視了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中對人們精神秩序和社會精神結(jié)構(gòu)進(jìn)步的影響，尤其是對年輕人的影響。只要打開我們現(xiàn)在的電視機，尤其是那些真人秀節(jié)目，有些語言和觀點實在不應(yīng)該出現(xiàn)在電視屏幕上，非常的少兒不宜。這種價值導(dǎo)向深刻地影響著我們年輕人。另外就是網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)在很多網(wǎng)絡(luò)語言非常不健康。所以娛樂至死這樣一種文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的導(dǎo)向，對于我們當(dāng)下的年輕人的信仰、精神秩序的建構(gòu)是不利的，可能導(dǎo)致我們當(dāng)下最嚴(yán)重的一個信仰危機。

華東師范大學(xué)教授高瑞泉不贊成把道德危機完全歸結(jié)為僅僅是信仰的問題，道德危機造成的原因非常復(fù)雜。圍繞“信”，應(yīng)該有四個關(guān)鍵詞，第一個是信用，第二個是信任，第三個是信念，第四個是信仰。信用是第一位的，信用社會是依靠法治建立的。如果一個人進(jìn)入誠信黑名單，以后就會遇到很多問題，這是一個合理的、健康的社會建設(shè)。第二步是信任，一個穩(wěn)定健康的社會，應(yīng)該是實現(xiàn)高度團結(jié)的社會，而高度的團結(jié)需要建立在社會信任的基礎(chǔ)上。沒有基本的社會信任，就沒有社會團結(jié)，如果沒有社會團結(jié)，宗教越多，越困難。第三個是信念，人與人之所以有高度的信任，是在平等主義的政治、文化中間有一些共同的信念。實際上中國是有的，就是社會主義核心價值。第四個是信仰，信仰是精神生活中追求超越的一面。應(yīng)該承認(rèn)信仰是個人選擇，可以是多元的，而國家應(yīng)該尊重和保護個人的選擇。

上海社會科學(xué)院研究員、《社會科學(xué)報》總編段鋼認(rèn)為，就當(dāng)下的現(xiàn)實來說，由道德而致道德信仰或許是一條中國的發(fā)展路徑。一直以來，中國社會都是由倫理道德代替宗教的社會功能，也能維系社會的發(fā)展。道德雖然缺乏宗教的儀式、功能等，卻未必不能代替宗教的社會功用。當(dāng)下中國社會，隨著經(jīng)濟高速發(fā)展，倫理道德顯得有些弱化，同時缺乏強大的如西方的傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)，社會的凝聚力顯得薄弱，社會分層、社會部落化等現(xiàn)象明顯，這樣的情況下，只有靠社會倫理道德的再造，為社會提供更為強大的黏合劑，可以起到替代宗教缺位的社會倫理作用。對于一個缺乏宗教傳統(tǒng)的社會，社會的倫理道德結(jié)構(gòu)顯得更為重要。社會倫理道德是一種群體與個體遵守的社會秩序底線，突破這一底線就屬于法律的管轄領(lǐng)域。良好的社會倫理道德對社會的進(jìn)步具有能動作用。其實在這方面我們也是有傳統(tǒng)的，只是近代以來被摧毀得比較厲害。比如，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會的士紳階層，是凝聚傳統(tǒng)社會的強大黏合力，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村宗廟祠堂消失殆盡，地方士紳權(quán)威缺少，這一階層的力量逐漸分崩離析，社會倫理道德作用在弱化，這也是為什么現(xiàn)在的農(nóng)村很凋敝的原因?？渴裁粗匦戮酆仙y的鄉(xiāng)村社會？靠社會倫理方面的建設(shè)更為重要，而不是簡單拿西方信仰說事。因此，中國需要的不僅僅是在生存層面，而是聚合在更高層面的信念共識，更多落腳于社會建設(shè)和社會秩序上，這就需要更多現(xiàn)代社會的基本信念共識，這個信念共識就是維系社會存在所必需的價值基礎(chǔ)、倫理規(guī)范等。

上海文化局巡視員毛時安認(rèn)為，信仰實際上是有好壞、有有用和沒用的。今天中國的第二次信仰危機，就把我們原來建立的這種溫情、倫理、道德沖垮了?，F(xiàn)在許多人相信壞人，信任壞人，教自己的孩子也是投機取巧做壞人。所以現(xiàn)在首先要建立一個基本的信仰，即是要做好人的信仰?！靶拧焙汀把觥?，“信”就是你內(nèi)心真正要去相信，“仰”就是頭頂上的星空，你要仰望，這是道德的東西。有信仰的文化才是有感召力的文化。

上海師范大學(xué)教授楊劍龍從三個方面指出：第一，大眾文化流行背景中的道德危機。我們的道德確實存在某種危機，大眾文化流行以后物欲主義盛行，市場經(jīng)濟加速了生活世俗化，文學(xué)也世俗化。從文學(xué)來說，從宏大敘事到日常生活，都是一些瑣碎的東西，在這樣的背景中確實存在一種道德危機。第二，當(dāng)代文化發(fā)展中的宗教。有人類一定有宗教。在當(dāng)代的文化背景中，宗教也在發(fā)展，宗教是和諧社會的助動器，宗教可以促進(jìn)和諧社會。第三，信仰問題與宗教出路。不太贊成“替代”這個詞。五四時期的非宗教、非基督教思潮想替代宗教，但在替代背后有一種潛在的隱憂和潛在的自卑，宗教力量強大。另外從信仰跟宗教的關(guān)系看，信仰是一個大概念，宗教是一個小概念，信仰不能代替宗教，宗教可以是信仰。

三、對中國文化信仰傳統(tǒng)的思考

中國傳統(tǒng)文化具有悠久的信仰傳統(tǒng)，尤其是儒家文化。不少與會專家、學(xué)者認(rèn)為應(yīng)對當(dāng)代社會的信仰危機，不僅不能削弱儒家文化的影響，而且應(yīng)該加強儒家文化的力量。發(fā)掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，并創(chuàng)新與堅守當(dāng)代中華民族的信仰精神。

北京師范大學(xué)教授李景林指出：周代的禮樂和宗教信仰系統(tǒng)，經(jīng)過儒家形上學(xué)的意義轉(zhuǎn)化，成為一種真正意義上的“道德的宗教”，構(gòu)成了幾千年中國社會超越性價值與信仰的基礎(chǔ)。這套禮儀的系統(tǒng)，因社會的歷史發(fā)展不斷因革損益，以適應(yīng)時代的變化。這使得儒家的這一套教化能夠與社會生活密合無間，保持有一種生生不息的、活的生命精神。因此，儒家的教化，既有全社會意義的普遍性，又具有極大的包容性。中國當(dāng)代信仰的重建，一方面是社會生活這一套信仰禮儀系統(tǒng)的重建，另一方面是接續(xù)傳統(tǒng)的與之相切合的思想理論的重建。把這兩個方面統(tǒng)合起來，中國當(dāng)代信仰的重建才能獲得一個光明的前景。

中共中央黨校教授任登第認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家組成，以儒家為代表。儒家思想的核心是大公無私、天下為公。中國傳統(tǒng)文化的根是孝，其本是敬，落實在生活，就是孝親尊師。這是中國傳統(tǒng)文化的大根大本。因此，一要相信中國傳統(tǒng)文化能夠救中國，救世界，救人類，救地球；二要相信中國共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)我們實現(xiàn)中國夢。這是我們中國人當(dāng)前急需建立的最高信念和最高信仰。

中國人民大學(xué)教授毛佩琦認(rèn)為，強勢輸入的外國的思想理論和根深蒂固的中國傳統(tǒng)的文化沖突，是當(dāng)今信仰缺失的基本原因。西方文化的核心是分，從科學(xué)到社會都是分，是斗爭，是奪取，是利己。中華傳統(tǒng)講究義利之辨，君子喻于義，小人喻于利，舍生取義是中華傳統(tǒng)文化恒久的價值觀。一方面，我們對所謂西方文明做了實用主義的選擇性引進(jìn)；另一方面，則是無情地、不加區(qū)分地拋棄了我們的固有文化，因而造成了信仰的混亂，甚或蕩然無存。信仰分政治信仰和非政治信仰。應(yīng)把政治態(tài)度、政治主張與信仰剝離開來，允許信仰的不同選擇，這樣更實事求是，也避免了信仰者的內(nèi)心糾結(jié)，使信仰更為坦然。讓人們更為寬松地選擇不一樣的信仰，這是當(dāng)今建立信仰的一個關(guān)鍵所在。在允許多種信仰的大前提下，重建中華文化的主體性。當(dāng)代信仰的構(gòu)建一定也是多元的。需要有適應(yīng)新時期，引領(lǐng)新時期的理論研究和理論建設(shè)，沒有切實可行的理論是不行的。

北京師范大學(xué)教授劉成紀(jì)認(rèn)為，人在社會中生存，終歸是需要信仰的。與西方相比，中國人宗教信仰的薄弱是不爭的事實。基于西方一神教信仰的專制性，中國人信仰的薄弱和多元性可能正是中國文化的優(yōu)勢所在。首先，中國由于沒有西方式的嚴(yán)格的知識分類標(biāo)準(zhǔn)，一切人文性的東西均無法做出截然的分割，知識與信仰的關(guān)系也是如此。中國人可以從知識直達(dá)信仰，或者反過來從信仰貫通知識，兩者具有一體性。它是一個從知識到信仰、從經(jīng)驗到超驗的連續(xù)的系統(tǒng)。同時，單就信仰而論，傳統(tǒng)中國人的信仰，也表現(xiàn)為一種內(nèi)在的過程或連續(xù)性的狀態(tài)。比如中唐之后中國的文人，往往有一個典型的特點，即青年時基本上都是儒家，中年之后開始轉(zhuǎn)入道家，老年時開始轉(zhuǎn)入佛教。儒、釋、道三教，分別在人生的不同階段，給中國人提供了精神的安頓。另外就是中國人宗教信仰的復(fù)合性，它表現(xiàn)于個體、家族、國家、文化諸層面。對于個體來講，有一個從儒向道、再向釋的連續(xù)演進(jìn)。對于家族來講，現(xiàn)世有父慈子孝，來世則有祖宗神信仰，即以家祠宗廟供奉列祖列宗；最后則直達(dá)漢民族的共同祖先，即炎黃子孫。對于國家來講，家族內(nèi)部的父子關(guān)系被延伸到國家層面的君臣關(guān)系，即按照家國同構(gòu)的原則從孝走向忠。忠上面還有神，還有一個超越性的自然神靈，即天。從文化藝術(shù)層面講，中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷來強調(diào)教化，即詩教、禮教、樂教。詩教主要面對幼童，禮教主要面對青年，樂教主要面對成年，最終達(dá)至“大樂與天地同和”。因此中國人不是缺乏信仰，而是缺乏西方獨斷性的一神教信仰。或者說它的信仰不是一個絕對實體，而是一個過程性的東西。這種復(fù)合式、連續(xù)性的信仰在人生的每一個環(huán)節(jié)給人提供具有針對性的精神指引。它為人提供的精神撫慰和安頓，比西方的基督教要更到位。

北京大學(xué)文化研究與發(fā)展中心副主任、四觀書院院長周易玄認(rèn)為，中國文化儒、釋、道三大家，就是合在一起為我們中華民族構(gòu)架了一個完善的、完整的信仰系統(tǒng)。用12個字來概括，就是“誠虛靜，正清和，真善美，精氣神”。以誠心、虛心、靜心養(yǎng)正氣、清氣、和氣，成真人、善人、美人，最后精氣神貫通天地，充塞寰宇。所以是以心使氣，以氣養(yǎng)人，最后天人合一。這就是中華文化儒、釋、道的信仰建構(gòu)。

中國藝術(shù)研究院研究員摩羅認(rèn)為：第一，地緣政治學(xué)、戰(zhàn)爭學(xué)能解釋的問題，未必需要用文化和信仰來解釋。中國近代以來遭遇的失敗，都是在西方殖民全世界的背景下發(fā)生的，那是赤裸裸的搶劫和戰(zhàn)爭，后來演變?yōu)槌嗦懵愕牡鼐壵尾┺?。如果僅僅從文化和信仰角度解讀這段歷史，適用性很小。第二，我們進(jìn)行文化的、信仰的建構(gòu)時，所能仰仗的資源，恐怕還是得以本土文化為主。第三，我們不能陷入信仰依賴癥之中，而應(yīng)該把信仰看作諸多文化現(xiàn)象的一種。信仰究竟能解決什么層面的問題，最好持謹(jǐn)慎態(tài)度。我們?nèi)绻盐鞣轿拿鞯恼娉晒細(xì)w功于基督教，歸功于信仰，那么，西方文明的負(fù)面現(xiàn)象，足以對這樣的結(jié)論否定一千遍、一萬遍。如果期待輸入這樣的基督教來解決中國的社會問題，恐怕很難如愿以償。中國社會確實面臨著許多問題，但是不可期待各種社會問題都靠信仰來解決。對待歷史問題也一樣。五四新文化運動時期，一代賢才對中國社會的現(xiàn)實問題和歷史問題，做了“唯文化論”的解釋，今天看來這種解釋較為偏頗。今天我們?nèi)绻髨D以“唯宗教論”、“唯信仰論”的方法來解釋中國的歷史問題和現(xiàn)實問題，必須十分謹(jǐn)慎。

蘇州大學(xué)教授方漢文認(rèn)為，儒學(xué)批判，是現(xiàn)在必須要做的，要用馬克思主義來闡釋儒學(xué)。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的核心觀念，一方面要繼承，因為我們現(xiàn)在討論的確實不是個人的，不是每個人信什么的問題，現(xiàn)在需要討論的是國家需要的中國傳統(tǒng)文化核心價值的評定。因此應(yīng)從馬克思主義本體論、認(rèn)識論、實踐論三個角度對儒學(xué)進(jìn)行評價，要好好審視儒學(xué)里面有哪些不適用現(xiàn)代社會的，比方說儒學(xué)中否定宗教的內(nèi)容，針對法治的言論，或者說儒學(xué)和現(xiàn)代科技的關(guān)系，這個確實應(yīng)該是我們很好研究的。只有認(rèn)真地對儒學(xué)進(jìn)行新批判，這樣才能真正有新儒學(xué)。

華東師范大學(xué)教授陳衛(wèi)平認(rèn)為，現(xiàn)在不少提倡儒學(xué)的人認(rèn)為民眾信仰或被“洋教”所滲透，或被鬼神迷信所蠱惑，必須以弘揚儒學(xué)予以抵制。一些人大力推進(jìn)儒學(xué)，以為應(yīng)當(dāng)接續(xù)近代康有為的“孔教會”，把儒學(xué)建構(gòu)為當(dāng)代中國社會的公共精神信仰，成為中國的國教。但真若以為把儒家的思想變成“國教”，就能解決中國人的公共信仰問題顯然是不可能的。為什么呢？要使得這樣一種行為的規(guī)則絕對能夠發(fā)生效用，絕對去遵守，要有兩個東西，一個是理性，一個是宗教情緒。儒家所訂的行為規(guī)則是學(xué)說的結(jié)論，是理性的產(chǎn)品，本來是可以為人們的行為絕對遵守。但后來把儒家的思想變成了宗教教條，看作神的誡命，要求人們無條件地服從。于是理性便無可應(yīng)用；而學(xué)說對人們的行為發(fā)生效力只有通過理性一條路，因而把儒學(xué)宗教化是割斷了學(xué)說在人們內(nèi)心唯一可靠的理性基礎(chǔ)，失去了為人們絕對遵守的機會，雖然人們在口中人云亦云地背誦它。中國有句話流行的話，叫作“大丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬年”。宗教講的死后的懲罰不在儒家的賞罰范圍之內(nèi)，儒家的賞罰是人死后的褒貶，這對中國人的作用是很微弱的。

除了以上學(xué)者的發(fā)言外，國家發(fā)改委國際合作中心宋澎、中國人民大學(xué)孟憲實、上海交通大學(xué)范慕尤等專家、學(xué)者也都到會參與了討論。

責(zé)任編輯：任天

*沈潔，女，1963年生，上海市人。上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所副編審。