張舉文

民俗研究·影像民俗學(xué)田野方法與個案研究

民俗的影像記錄：從概念到實踐的日常化—中美民俗影像記錄田野工作坊專題導(dǎo)言

張舉文

主持人語

本專欄是基于中國民俗學(xué)會與美國民俗學(xué)會的交流項目，由華中師范大學(xué)文學(xué)院、廣西民族大學(xué)學(xué)報編輯部與美國崴淶大學(xué)亞洲研究中心合作承辦的“中美民俗影像紀(jì)錄田野工作坊” （下簡稱“工作坊”）的階段性成果。

近十年的中國民俗學(xué)發(fā)展，很大程度上得益于田野方法與影像技術(shù)。民俗現(xiàn)象的記錄與認(rèn)知，民俗變遷的觀察與理解，民俗交流的跨文化解釋，在影像田野的支撐下，激勵著民俗學(xué)理論的生長與民俗學(xué)轉(zhuǎn)型。全面呈現(xiàn)民俗現(xiàn)象的活態(tài)過程，在鏡頭敘事中，尋找民俗與社會、民俗與個體、民俗與信仰之間生動而深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這些民俗影像，既是我們從生活現(xiàn)場捕捉的立體性民俗生活，也是多維呈現(xiàn)民俗世界的紀(jì)錄片素材，還是融化民俗學(xué)理論與民俗文獻(xiàn)的“民間召喚者”。正因為如此，嘗試以影像田野為關(guān)鍵方法來記錄當(dāng)代民俗文化，以期研究民俗影像的工具性與學(xué)科本位價值，成為工作坊朝向影像民俗學(xué)的基本思路。專欄刊發(fā)的五篇文章，均為工作坊講員與學(xué)員在三期民俗影像實踐中的經(jīng)驗和理論思考，這些成果在影像民俗學(xué)的建構(gòu)中具有一定的探索性。

首先，對影像民俗學(xué)田野實踐的基本問題的探索。

民俗學(xué)田野中影像記錄實踐雖然不是一個新話題，但是從影像民俗學(xué)學(xué)科的角度考量，則算得上全新的學(xué)術(shù)命題。從2005年開始，美籍華人學(xué)者張舉文教授即開始影像民俗學(xué)的思考，從概念辨析，到田野實踐，先后發(fā)表多篇論著，比較深入地研究了以下問題：

民與俗的融合研究；民與俗的一體記錄；記錄的目的與功用；記錄的技術(shù)與模式，以及如何應(yīng)對影像記錄成為民俗生活與研究的常態(tài)。

《民俗的影像記錄：從概念到實踐的日?；芬晃氖撬⒆阌诠ぷ鞣挥跋裉镆皩嵺`回答上述問題的最新成果。論文認(rèn)為，除了設(shè)備和拍攝技巧問題外，以影像敘事的方式將一個民俗事項講述出來，體現(xiàn)出制作者或某學(xué)科角度的敘事特點，同時在有限的時間內(nèi)將這些展示給特定的觀眾。此外，影像田野的倫理問題始終是工作坊的一個核心。

華東師范大學(xué)博士生張海嵐以影像田野的學(xué)員視角，就自己的切身實踐，回答了從“事實”到“事件”再到“故事”的影像記錄邏輯。這一從田野實踐中升華得來的結(jié)論，不僅可以作為影像民俗學(xué)的理論觀念，關(guān)鍵是在田野實踐中具有直接的指導(dǎo)意義。

其次，對海外民俗學(xué)實踐的影像表達(dá)之于中國學(xué)術(shù)的實在性價值的探索。

海外民俗學(xué)實踐有兩個前提，一是工作坊機制具有海外民俗學(xué)背景；二是民俗文化交流的語境已成為可以相互理解的學(xué)術(shù)共同體知識。這兩個前提也是工作坊海外民俗學(xué)實踐的合法性依據(jù)。在2015年12月美國俄勒岡州圣誕節(jié)的影像田野實踐與2016年7月日本名古屋與大阪夏祭的影像田野實踐中，工作坊學(xué)員們真正感受到了海外民俗學(xué)實踐充滿多種可能性的學(xué)術(shù)魅力。北京師范大學(xué)博士生張多、華中師范大學(xué)碩士生朱婧薇、華東師范大學(xué)博士生游紅霞關(guān)于海外民俗學(xué)實踐的相關(guān)論文和調(diào)查報告，從跨文化影像記錄的民俗學(xué)視角，建構(gòu)了中國學(xué)術(shù)對全球化宗教節(jié)日圣誕節(jié)的新的觀察點，一定程度上顯示出這種通過影像表達(dá)的海外民俗學(xué)實踐的中國學(xué)術(shù)價值。

當(dāng)然，工作坊僅僅開展三年，其影像民俗學(xué)學(xué)科意識、海外民俗學(xué)實踐理想以及跨學(xué)科跨文化的項目團(tuán)隊機制，都決定了工作坊整體的探索性質(zhì)與實踐的諸多困難，從實踐出發(fā)的理論思考固然有著新奇、鮮活的思想火花，但卻因?qū)W科理論的缺失常常面臨失去方向的危機。

——主持人 孫正國

一

這個工作坊的發(fā)端離不開三個必要的前提條件：適當(dāng)?shù)膶W(xué)科知識準(zhǔn)備；應(yīng)時的實踐需要；搭建該平臺的動機與契機。2005年之前，民俗學(xué)界對影像記錄的關(guān)注非常有限。之后，通過一系列學(xué)術(shù)交流會（如，2006年我與謝爾曼一同參加在武漢華中師范大學(xué)舉辦的一次民俗學(xué)會議，也正是從那時我萌生了翻譯《記錄我們自己》和舉辦工作坊的想法）和出版物（如，《民間文化論壇》2005年第6期所載“民俗影視”與“影視民俗”的概念辨析和謝爾曼的“聚焦：電影與21世紀(jì)民俗研究的生存”論文；《民俗研究》2007年第1期發(fā)表的“邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究”一文；2011年出版的《記錄我們自己》①[美] 莎倫·謝爾曼著：《記錄我們自己：電影錄像與文化》，張舉文等譯，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011年。譯著），以及相關(guān)學(xué)科和媒體的貢獻(xiàn)，加上民俗學(xué)者對各地非遺申報的介入，民俗學(xué)者對影視與民俗有了新的認(rèn)識，同時也開始改變傳統(tǒng)的“田野”記錄概念與方法。新一代的民俗學(xué)者和學(xué)生愈發(fā)感到需要系統(tǒng)地掌握有關(guān)影像記錄民俗的理論和技術(shù)，以便有效地應(yīng)用到自己的研究之中。至2013年，作為美國民俗學(xué)和中國民俗學(xué)會有關(guān)非遺的合作項目的一部分，“工作坊”得到了經(jīng)費，更重要的是，得到了華中師范大學(xué)一批民俗學(xué)家（如，黃永林博士、陳建憲博士、孫正國博士等有關(guān)學(xué)者）的大力支持。這三個條件的具備也是多方誠摯合作的結(jié)果，使得首期工作坊于2014年端午節(jié)成功舉辦,隨后在2015年成功地舉辦了第二期以“美國圣誕節(jié)”為主題的工作坊。

第一期工作坊于2014年5月28日至6月6日舉辦，由來自7個院校的10多名學(xué)員參加。在華中師范大學(xué)黃永林副校長和陳建憲教授的支持與指導(dǎo)下順利實施。工作坊期間，除了從早到晚的講座、觀摩和討論外，講員和學(xué)員分組記錄了世界非遺四地的端午節(jié)習(xí)俗（包括湖北宜昌和黃石、湖南汨羅、江蘇蘇州），作為影視記錄實踐作業(yè)。第二期工作坊于2015年12月14日至2016年1月2日舉辦。華中師范大學(xué)舉行了第一周理論學(xué)習(xí)，然后部分學(xué)員到美國俄勒岡州繼續(xù)進(jìn)行兩周的理論討論與影像記錄實踐。第二期實行學(xué)術(shù)委員會制度，由華中師范大學(xué)副校長擔(dān)任主任委員，陳建憲教授和筆者任副主任委員。整個組織工作由孫正國教授協(xié)調(diào)，并領(lǐng)隊到美國訪問調(diào)查。參加第二期工作坊的學(xué)員有來自20多個院校的50多名學(xué)員，其中18人參與了美國的圣誕節(jié)的實地記錄。第三期工作坊于2016年7月14日至8月1日舉辦，國內(nèi)20多所高校的30多名學(xué)員參加了工作坊。與前兩期相比，第三期工作坊有較大的變化。一是實行了學(xué)術(shù)平臺合作制度，與廣西民族大學(xué)學(xué)報主辦的第二屆全國博士生論壇聯(lián)合，共同推進(jìn)理論研習(xí)水平；二是增加了國內(nèi)影像記錄部分，對廣西百色平果縣的鳳梧師公戲做了深入的田野調(diào)查與影像記錄，共有26名學(xué)員參與國內(nèi)部分的影像實踐。7月22日至8月1日，工作坊的8名師生對日本名古屋、大阪、東京的夏祭習(xí)俗作了影像記錄。

作為工作坊的設(shè)計者，我首先要感謝來自多方的講員與學(xué)員以及組織者和志愿者們。三期工作坊的成功舉辦不僅使每個參與者都有收獲感，更重要的是大家的合作努力為學(xué)科開拓了一個新領(lǐng)域：以跨學(xué)科的角度，將民俗的影像記錄作為民俗學(xué)研究的新日常。

三期工作坊，講員的專長和背景，當(dāng)然也包括學(xué)員的學(xué)業(yè)背景，充分體現(xiàn)了這個新領(lǐng)域的構(gòu)成與生機。講員包括：分別代表中國和美國民俗學(xué)界研究和從事影像記錄的陳建憲教授、田兆元教授、蔣明智教授和謝爾曼教授；代表中國視覺人類學(xué)理論與實踐的鄧啟耀教授和熊迅教授；代表人類學(xué)、民族學(xué)有關(guān)民族志與影視研究的周星教授、秦紅增教授、田阡教授、周建新教授、劉謙副教授和張霞博士，以及代表電視臺紀(jì)錄片制作人的王光艷導(dǎo)演、代表獨立紀(jì)錄片制作人的譚勇導(dǎo)演。當(dāng)然，還有那些在實地指導(dǎo)記錄的具有豐富當(dāng)?shù)刂R的文化館站的老師們和傳統(tǒng)的傳承人們，他們代表的是“實踐”中的學(xué)科力量。學(xué)員的背景從只有興趣到曾經(jīng)獨立完成過紀(jì)錄片的制作、從非民俗學(xué)到民俗學(xué)專業(yè)、從人類學(xué)到傳媒學(xué)。學(xué)員們的互學(xué)互助無疑是工作坊成功的最基本前提。

在這三期工作坊的實踐中，講員們突出強調(diào)的是，除了設(shè)備和拍攝技巧問題外，如何以敘事的方式將一個民俗事項講述出來，也就是記錄下來；如何體現(xiàn)制作者或某學(xué)科角度的敘事特點，以及如何在有限的時間內(nèi)將這些展示給特定的觀眾。此外，倫理問題始終是工作坊的一個核心：從項目的設(shè)計、執(zhí)行，到后期編輯和展示。畢竟，在目前國內(nèi)的學(xué)術(shù)界，倫理問題和法律問題，不論是在實地調(diào)查還是在教學(xué)研究中，都還沒有得到足夠重視。這些，在三期工作坊中都得到很好的實踐體驗。

二

關(guān)于民俗與影像記錄，或者說民俗的影像記錄，對民俗學(xué)來說還是個新課題。這里提出的“從概念到實踐的新日?！边€需要走很長的實踐之路。筆者曾呼吁“邁向民俗學(xué)的影視與民俗的研究”，并在《記錄我們自己》的“代譯序”中強調(diào)，“記錄民俗是民俗學(xué)研究的前提”，“記錄我們自己”的民俗是民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的前提，也是將 “民”與“俗”融為一體的前提。①[美] 莎倫·謝爾曼著：《記錄我們自己：電影錄像與文化》，張舉文等譯，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011年，第12頁。（因為那是有關(guān)影像記錄的討論，所以“記錄”指的是“影像記錄”）現(xiàn)在，可以進(jìn)一步說，民俗的影像記錄，不僅是民俗研究的必要部分，也是民俗傳承機制的有機組成部分，因為記錄者也是民俗實踐者，而不只是研究者。更重要的是，要將民俗的影像記錄從概念走向?qū)嵺`，要將攝影技術(shù)日?；?，要將記錄民俗實踐與記錄我們自己日?；?/p>

民俗的影像記錄不僅是民俗學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，也是有關(guān)文化研究的各個學(xué)科的基礎(chǔ)。在數(shù)字化時代，利用影視技術(shù)對文化活動或民俗事項的記錄將成為民俗學(xué)者和其他文化研究學(xué)者的常態(tài)工作方法。因此，利用技術(shù)設(shè)備，了解影視與生活實踐的學(xué)科視角，并將影像記錄有機地與文字記錄結(jié)合起來，這是當(dāng)代民俗學(xué)者與人類學(xué)者必須應(yīng)對的現(xiàn)實。

民俗的影像記錄是為了更好地理解和研究民俗事件本身，更好地保護(hù)那些正在消失的傳統(tǒng)以便將來復(fù)興，以及認(rèn)識傳統(tǒng)的變異機制，而絕不是“固化”某些民俗事項或使其具有“權(quán)威”或“標(biāo)準(zhǔn)”。民俗事項是活態(tài)的，不是靜態(tài)的；是多樣的，不是單一的。民俗是人與傳統(tǒng)行為的共同體，不可以把“人”與“傳統(tǒng)行為”分隔開來研究。因此，民俗影像記錄突出的是“一人、一事、一時、一地”。

作為影像記錄者，必須明確對民俗的記錄有三個目的：第一是拍攝包含核心符號的有價值的資料片；第二是拍攝在此基礎(chǔ)上可用于研究或教學(xué)的專題片；第三是拍攝為了多元文化理解通過公眾媒體展示的紀(jì)錄片。但是，這些目的的前提是：影像記錄永遠(yuǎn)是對民俗傳統(tǒng)的一人一事一時一地的記錄，是對傳統(tǒng)傳承的進(jìn)程的記錄。試圖將某民俗傳統(tǒng)作為“結(jié)果”而將其“固化”的記錄是違背影像記錄的目的的。只有明確了這些目的關(guān)系，記錄者才能處理好素材資料與公共展演作品之間的關(guān)系。

這些目的也決定著我們該如何充分利用好設(shè)備，如何在不違背倫理道德的前提下記錄下最有價值的內(nèi)容。例如，何時使用特寫，何時使用遠(yuǎn)景，如果通過景別的變化體現(xiàn)不同觀點與內(nèi)容價值等。換句話說，這需要我們處理好“主題”與“背景”、“文本”與“語境”以及（民俗事項的）“小語境”與（社會和文化的）“大語境”的關(guān)系。這也是紀(jì)錄片風(fēng)格模式問題。謝爾曼從紀(jì)錄片5種模式中發(fā)現(xiàn)它們是歷時性的，與民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展所關(guān)注的焦點是對應(yīng)的，即，展述式（expository）、觀察式（observational）、互動式（interactive）、反思式（reflexive）、表演式（performative）①[美] 莎倫·謝爾曼著：《記錄我們自己：電影錄像與文化》，張舉文等譯，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011年，第232頁。。這對發(fā)展民俗學(xué)特有的視覺研究非常有意義。

因為民俗傳統(tǒng)是由每一民俗事件構(gòu)成的，所以，對每個民俗事件要弄懂其核心符號是什么，這樣才能有的放矢，記錄到有價值的東西。將一個事件從頭到尾的記錄似乎是全面的，但如果沒有將核心符號（可能是一個特定時空中的一個動作、一個眼神、一個詞語等）有效記錄下來，這樣的“全面”只是給外行看個熱鬧，并不是在記錄民俗的根本所在。為此，第一要有充分的背景知識；第二要聚焦于核心符號；第三要有恰當(dāng)?shù)木皠e。

記錄民俗，經(jīng)過了采風(fēng)、下田野、實地考察、現(xiàn)場記錄、實地體驗與現(xiàn)場記錄等階段，體現(xiàn)了不同的意識形態(tài)與價值觀取向（民俗學(xué)和人類學(xué)現(xiàn)在都需要反思這些詞語所反映的“態(tài)度”和“角度”問題）。現(xiàn)在，我們更關(guān)注的是實地體驗與現(xiàn)場記錄，即“參與-觀察-記錄”的“三合一”式的記錄方式，但還要強調(diào)作為記錄者的“我”在記錄與展示記錄材料中的角色與觀點問題。

作為對工作坊的總結(jié)，也是對民俗影像記錄的希望，我曾提出：要把我看與他觀的關(guān)系處理好；要把傾聽與記錄和研究的關(guān)系處理好；要記錄傳統(tǒng)的核心符號；要把攝影技術(shù)作為日常；要把記錄民俗實踐與記錄我們自己作為日常。以下是來自學(xué)員的反思，從不同角度展示了工作坊的實踐結(jié)果。希望這三屆工作坊的實踐能為后來的人提供有價值的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

[責(zé)任編輯：丁紅美]

K890

A

1008-7214（2016）06-0063-04

張舉文，美國威淶大學(xué)教授。