林繼富

前沿話(huà)題·民間敘事文學(xué)中的“英雄奇異誕生”

英雄奇異的誕生—以絲綢之路沿線(xiàn)諸民族“英雄奇異誕生”故事展開(kāi)討論

林繼富

主持人語(yǔ)

民間敘事文學(xué)是口頭性強(qiáng)的文學(xué)，它在民眾生活作用下，不斷創(chuàng)作、傳承、變異，由此形成了跨國(guó)界、跨地域、跨民族現(xiàn)象，構(gòu)成了民間敘事文學(xué)的生活個(gè)性和文化共同性。本欄目的三篇文章分別刊發(fā)中國(guó)學(xué)者林繼富教授、日本學(xué)者高島葉子教授和中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者金榮華教授的文章。三篇文章圍繞“亞細(xì)亞民間敘事文學(xué)”中的“英雄奇異誕生”主題展開(kāi)討論，不僅能夠看到中國(guó)、日本這一類(lèi)型故事的“本土”特質(zhì)，而且能夠進(jìn)一步引發(fā)中日兩國(guó)之間“英雄奇異誕生”故事共同性、差異性的討論，這是中國(guó)民間敘事文學(xué)、亞細(xì)亞民間敘事文學(xué)需要關(guān)注的問(wèn)題，也是推進(jìn)中國(guó)民間敘事文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的重要問(wèn)題。

——主持人 林繼富

“英雄奇異誕生”故事在絲綢之路沿線(xiàn)諸民族中有多樣化的表現(xiàn)，具體體現(xiàn)在“英雄父母”“祈求賜子對(duì)象”“英雄誕生方式”以及“誕生時(shí)的形態(tài)”等方面。將這些內(nèi)容組合在一起，得益于故事講述人高超的敘事技巧。

英雄；奇異誕生；絲綢之路

“英雄”是中國(guó)民間故事的重要形象，圍繞“英雄”講述的故事構(gòu)成了許多故事類(lèi)型。當(dāng)“英雄”被講述的時(shí)候，英雄也就成為每個(gè)講述人心目中有故事、有情感的人物，成為講述人所在族群的代表，因此，民間故事中的“英雄”在“個(gè)人化”講述中具有民族性和地方性?xún)A向。本文將重點(diǎn)討論中國(guó)境內(nèi)的“絲綢之路”沿線(xiàn)（西北段）諸民族“英雄奇異誕生”類(lèi)故事中的“英雄奇異誕生”母題。

一、“英雄奇異誕生”故事在中國(guó)

“英雄奇異誕生”故事在中國(guó)流傳廣泛，涉及到神話(huà)、史詩(shī)、民間敘事詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事等多種文類(lèi)，它們以不同的演述方式在中國(guó)人的生活中傳承。從目前中國(guó)境內(nèi)流傳的“英雄奇異誕生”故事來(lái)看，主要包括兩類(lèi)：一類(lèi)是以真實(shí)的歷史人物為主，在描寫(xiě)他們出生時(shí)，總是充滿(mǎn)了奇異的情節(jié)，這些絕大部分是為了神化英雄形象。諸如中國(guó)杰出的帝王將相和高僧大德等；一類(lèi)是以生活為基礎(chǔ)建構(gòu)的故事，這類(lèi)英雄沒(méi)有真實(shí)的歷史。諸如“怪異兒”類(lèi)型故事，他們出生神奇，與民眾生活在一起，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中表現(xiàn)出英雄行為和英雄品質(zhì)。這篇文章主要討論這一類(lèi)型故事。

英雄奇異誕生故事，是在民眾生活基礎(chǔ)上建構(gòu)的虛構(gòu)性故事，故事中的英雄出生奇異，形象奇異，出生時(shí)怪異的形象在成長(zhǎng)過(guò)程中，往往表現(xiàn)出巨大的能量。這種能量來(lái)源于與邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)，來(lái)源于為民眾生活謀幸福。

“英雄奇異誕生”故事是我國(guó)西北諸民族演唱的英雄史詩(shī)的一部分，或者說(shuō)，許多英雄故事就是英雄史詩(shī)構(gòu)成了民間講述人故事素材。俄國(guó)學(xué)者 A.S 科契可夫根據(jù)衛(wèi)拉特英雄史詩(shī)材料整理出 12 個(gè)主題構(gòu)成要素，分別為：無(wú)子女的、年事已高的可汗和王后（老頭和老婦人）；無(wú)子女的老人祈求得子；神奇的懷孕及孩子的降生；給神奇降生的孩子取名；未來(lái)英雄的神奇成長(zhǎng)及不平凡的孩提時(shí)代；挑選小英雄的坐騎；關(guān)于未婚妻的消息；青年英雄奔向未婚妻的英勇旅程；英雄為了獲得未婚妻而斗爭(zhēng)的英勇旅程；率領(lǐng)參加婚禮的人馬返回家鄉(xiāng)的旅途中英雄的離奇經(jīng)歷；解放英雄的父親，驅(qū)逐敵人；和平、英雄的幸福生活及其統(tǒng)治。①[德]W.海希西：《關(guān)于蒙古史詩(shī)中母題結(jié)構(gòu)類(lèi)型的一些看法》，見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所編?。骸?民族文學(xué)譯叢》第1集 ，1983年，第356頁(yè)。“英雄奇異誕生”故事的絕大部分情節(jié)與衛(wèi)拉特蒙古族“英雄史詩(shī)”相似，尤其是英雄出生和英雄成長(zhǎng)。但是，在英雄出生情節(jié)中，史詩(shī)中的英雄常常是與某種神靈或者族群崇拜的動(dòng)物有關(guān)系，英雄神奇誕生故事中的英雄出生除了具有這類(lèi)情節(jié)外，還出現(xiàn)了多樣化的誕生形式。英雄神奇誕生故事沒(méi)有英雄史詩(shī)那樣復(fù)雜和多變，畢竟民間故事是講述的，它的講述時(shí)間、空間及其儀式?jīng)Q定了其與英雄史詩(shī)之間的差別。在絲綢之路沿線(xiàn)諸民族中，英雄神奇誕生故事與英雄史詩(shī)之間的關(guān)系是緊密的，他們彼此相互影響，有的時(shí)候難分彼此，從而使得“英雄奇異誕生”故事在傳承、傳播過(guò)程中更為廣泛和深入。

“英雄奇異誕生”故事很早就引起了學(xué)人的注意。1930年，鐘敬文的《中國(guó)民間故事試探》就提到了《格林童話(huà)》里的《蛤蟆王子》和外國(guó)民間故事《蛇兒子》《豌豆先生》《蛇王子》《小拇指》《拇指湯》等，并指出這一類(lèi)故事中包含的“求子”“變形”和“出難題”等均是十分古老的文化觀(guān)念。②鐘敬文：《中國(guó)民間故事試探》，見(jiàn)《鐘敬文民間文學(xué)論集》(下)，上海：上海文藝出版社，1985年。也就是在這個(gè)時(shí)期，學(xué)者們采錄了較多的英雄神奇誕生故事，諸如婁子匡的《田雞串珠轎》③婁子匡：《紹興故事與歌謠》，臺(tái)北：臺(tái)北東方文化書(shū)局，1971年重印。、葉鏡銘的《田螺精》（流傳于富陽(yáng)）④見(jiàn)中山大學(xué)主辦：《民俗》周刊第81期，1929年10月。、沈耀廷的《葫蘆人》（流傳于紹興）⑤見(jiàn)中山大學(xué)主辦：《民間》月刊第1卷第3集，1931年8月。、倪少天的《蘋(píng)果兒》（流傳于紹興）⑥見(jiàn)中山大學(xué)主辦：《民間》月刊第1卷第12集，1932年8月。、蒸蒸氏的《蛤蟆兒子》（流傳于紹興）⑦見(jiàn)中山大學(xué)主辦：《民間》月刊第1卷第12集，1932年8月。等。在這些故事中，英雄出生后的形態(tài)或是田雞（青蛙），或是田螺、葫蘆、蘋(píng)果、蛤蟆等“怪異兒”，雖然英雄形態(tài)各不相同，但是故事情節(jié)結(jié)構(gòu)卻大致相同。在當(dāng)代采錄的中國(guó)民間故事成果中，“英雄奇異誕生”故事異常豐富，僅浙江流傳的就有泰順的《雞孵娶妻》、文成縣畬族的《蛙崽成親》、瑞安的《棗孩》、蒼南的《豆囝》等作品。這類(lèi)故事廣泛流傳，并且成為中國(guó)重要的民間敘事傳統(tǒng)，日本學(xué)者直江廣治曾將這類(lèi)型故事稱(chēng)為“神童出現(xiàn)的傳說(shuō)”，并與日本民間故事《桃太郎》作比較，認(rèn)為“古代的人深信只有信念堅(jiān)定的人，才能得到神賜予神童的恩惠”，“當(dāng)時(shí)的人確信，異類(lèi)的靈魂可以自由變化成各種各樣的形態(tài)”。⑧[日]直江廣治：《中國(guó)民俗文化》，王建朗等譯，上海：上海古籍出版社，1991年，第29頁(yè)。

從目前中國(guó)民間故事類(lèi)型來(lái)看，無(wú)論是德國(guó)學(xué)者艾伯華的《中國(guó)民間故事類(lèi)型》，還是以“AT”為中心的中國(guó)民間故事分類(lèi)體系，“英雄奇異誕生”故事并沒(méi)有單獨(dú)作為類(lèi)型看待，而是出現(xiàn)在多個(gè)民間故事類(lèi)型中，如“蛤蟆兒子”型、“棗孩”型、“拇指湯姆”型。丁乃通在《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》中把此型故事定為400型【蛙王或鐵亨利】和440A【神蛙丈夫】型故事，分別收錄5篇和37篇異文。①[美]丁乃通：《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》，鄭建成等譯，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986年，第129—132頁(yè)。700型【拇指湯姆】，收錄古今異文18例。②[美]丁乃通：《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》，鄭建成等譯，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986年，第229頁(yè)。

金榮華在《民間故事類(lèi)型索引》中將這類(lèi)型故事編號(hào)為“700”，故事命名為“小不點(diǎn)兒”，故事情節(jié)單元表述為：

一對(duì)久祈子女的夫婦生下一個(gè)身材只有拇指一般大的孩子，而且一直長(zhǎng)不大，放牛時(shí)就坐在牛的耳朵里。后來(lái)他幫助村民反抗官府逼糧，被抓進(jìn)衙門(mén)受處罰。但因身材細(xì)小且行動(dòng)迅速而安全逃回。或是他被老虎吞進(jìn)肚內(nèi)，在老虎盯上獵物時(shí)，他就在虎肚內(nèi)大叫，警告對(duì)方逃走，使老虎長(zhǎng)久不得一物而餓死，他則安然脫險(xiǎn)。③金榮華：《民間故事類(lèi)型索引》，第2冊(cè)，中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2014年，第474頁(yè)。

金先生在該著作中列出了27則“小不點(diǎn)兒”型故事出處，④金榮華：《民間故事類(lèi)型索引》，第2冊(cè)，中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2014年，第475頁(yè)。綜合筆者收集到的“青蛙丈夫”故事，“英雄奇異誕生”故事在中國(guó)藏族、苗族、東鄉(xiāng)族、回族、門(mén)巴族、珞巴族、黎族、侗族、土家族、彝族、傈僳族、羌族、普米族、高山族、瑤族、景頗族、布依族、朝鮮族、白族、哈尼族、納西族、土族、錫伯族、裕固族、京族、鄂倫春族、赫哲族、壯族、漢族、蒙古族、滿(mǎn)族、崩龍族、仫佬族、達(dá)斡爾族、哈薩克族、塔吉克族、維吾爾族、俄羅斯族38個(gè)民族中流傳，目前已搜集到許多異文，僅筆者手頭就有200余篇。⑤參考林繼富：《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究：基于民間故事類(lèi)型的視角》，北京：人民文學(xué)出版社，2016年，第145—146頁(yè)?？梢哉f(shuō)這是在中國(guó)影響較大、流傳久遠(yuǎn)的民間故事，為了討論話(huà)題的集中，本文主要圍繞中國(guó)絲綢之路（西北段）諸民族的“英雄奇異誕生”故事中的“英雄誕生”母題展開(kāi)研究。

二、“英雄奇異誕生”故事中的“英雄誕生”

新疆維吾爾族流傳的《餃子英雄》故事講，老媽媽“一邊包餃子，一邊想。要是有一個(gè)兒子那該有多好啊！于是，她拿著一只自己認(rèn)為是最好看的餃子嘆息道：‘唉！假若我有個(gè)這么大點(diǎn)兒的孩子也好啊!……如果我真的有這么個(gè)兒子，他就會(huì)替我把這些餃子趁熱送給他爸爸去吃?！f(shuō)著她便悲傷地哭了起來(lái)，禁不住眼淚滴落到她手里的餃子上了。尼莎罕經(jīng)過(guò)好一陣工夫后，才慢慢地站起身來(lái)，她把水燒開(kāi)，然后把包好的餃子下到鍋里。她拿起剛才的那個(gè)餃子又哭起來(lái)了?？蘖艘粫?huì)，她把那個(gè)餃子也下到鍋里去了。燒著燒著，突然那只餃子一下子變成了一個(gè)小孩子，從鍋里嘣地一下跳到灶前，說(shuō)道：媽媽媽媽不要哭，我來(lái)給你當(dāng)兒子。尼莎罕連忙捧起這個(gè)孩子，親吻著他說(shuō)：‘這是夢(mèng)?還是真?孩子你說(shuō)說(shuō)，你真屬于我?’她高興得在屋子里團(tuán)團(tuán)打轉(zhuǎn)。孩子回答說(shuō)：這話(huà)實(shí)在，媽媽!我是你的娃娃，你趕快盛餃子，讓我送給爸爸。①《餃子英雄》，見(jiàn)劉發(fā)俊：《維吾爾族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1980年，第153—154頁(yè)。

故事里餃子英雄的出生是神奇的，形象是怪異的。正是因?yàn)樯衿?、奇異的身世，成就了主人公從餃子孩子到餃子英雄的轉(zhuǎn)換。這類(lèi)英雄奇異誕生母題是“英雄奇異誕生”型故事的關(guān)鍵情節(jié)，這個(gè)母題在許多民族早期神話(huà)、傳說(shuō)和故事以及史詩(shī)中都有出現(xiàn)，并且成為英雄形象的標(biāo)志性情節(jié)，蘊(yùn)含著本民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的審美傳統(tǒng)，尤其在我國(guó)絲綢之路沿線(xiàn)的諸民族中廣泛流傳。

（一）英雄的父母

父母是“英雄誕生”的前提，這里故事里的英雄均有父母，故事中英雄的父母主要分為三種類(lèi)型：

生活在底層社會(huì)的窮苦百姓，且均是老年夫婦。如，新疆塔塔爾族的《面團(tuán)巴圖爾》中的“老大爺、老大娘”、新疆阿合奇縣柯?tīng)柨俗巫宓摹逗但H兒子》、新疆烏魯木齊縣哈薩克族的《老頭和老太婆》等。這類(lèi)父母占據(jù)故事的絕大多數(shù)，其英雄故事的講述表達(dá)了善良和反抗的主題。

生活在上層社會(huì)的人，且均無(wú)子。如，青海民和回族土族自治縣的《牛犢兒子》、青海湟源縣的《麻癩呱姑娘》等，這類(lèi)故事中的孩子出世是父母希望財(cái)產(chǎn)有人繼承。英雄出生后走上幫助窮人的道路，與父母產(chǎn)生矛盾和對(duì)抗。

人和動(dòng)物結(jié)合，沒(méi)有出現(xiàn)無(wú)子情節(jié)。如，新疆和靜縣蒙古族《可汗的熊外孫》中的熊和可汗女兒結(jié)婚，生下英雄；新疆烏恰縣柯?tīng)柨俗巫濉丢{子大力士》中的熊和富人女兒結(jié)婚生下怪異孩子等。這種類(lèi)型故事的英雄誕生以后成長(zhǎng)迅速，并且形象偉岸。它與英雄史詩(shī)中的英雄具有緊密關(guān)系。

上述“英雄”父母在不同民族和地區(qū)流傳的故事中經(jīng)常出現(xiàn)，它意味著故事源于普通民族的生活，盡管在人與動(dòng)物的父母型故事中，帶有祖源神話(huà)色彩，但是，在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，這類(lèi)故事里更多的是英雄與魔鬼的戰(zhàn)斗，脫去了神性，多了人性成分。

（二）祈求賜子的對(duì)象

英雄誕生是在父母祈愿下誕生的，或者說(shuō)父母沒(méi)有能力生孩子，請(qǐng)求外在力量幫助他們完成夙愿。這些外在力量，在絲綢之路沿線(xiàn)諸民族中體現(xiàn)為以下三種類(lèi)型：

祈求神靈賜子：這種類(lèi)型表現(xiàn)為三個(gè)方面：祈求上天賜子，比如新疆烏魯木齊縣哈薩克族《哭求老天爺》；求佛爺賜子，如《百萬(wàn)歲的薩布爾·阿拉德?tīng)柡埂分械乃_布爾·阿拉德?tīng)柡瓜蚍鹌砬笞铀?；求真主賜子，如新疆阿合奇縣柯?tīng)柨俗巫濉逗但H兒子》里的“祈求真主”；祈求送子娘娘，如內(nèi)蒙古巴彥淖爾盟漢族《癩蛤蟆》里的求“土地廟送子娘娘”等。

喇嘛幫助老兩口行善生子：新疆蒙古族英雄故事《汗·哈冉貴》中藐德日汗因年邁無(wú)子萬(wàn)分苦惱，請(qǐng)教喇嘛幫忙。喇嘛要求在阿勒泰山分別修建三座金敖包和三座銀敖包，他們照辦后，夫人懷孕生子。這類(lèi)故事還有新疆衛(wèi)拉特蒙古族英雄故事《古熱斯琴》和《阿力罕·汗》等。

語(yǔ)言魔力生子：裕固族《寶道亦格的故事》講，從前有一對(duì)老夫婦，他們沒(méi)有孩子，為此老頭總說(shuō)“如果咱們有個(gè)孩子的話(huà)，我愿意把碗里的給他吃。”老太太便會(huì)接上一句：“我愿意把勺里的給他吃。有一天，一個(gè)孩子從天窗里倒吊著叫他們，他們趕緊把孩子取了下來(lái)。從此，父親會(huì)把碗里的給他吃，母親也會(huì)把勺里的給他吃。①杜秀蘭口述：《寶道亦格的故事》，阿爾斯蘭、卓瑪搜集整理，見(jiàn)《堯熬爾文化》，2010年第1期。人們相信“語(yǔ)言”可以滿(mǎn)足人們的愿望，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言所代表的東西與所要達(dá)到的目的，根據(jù)原始信仰，都相信與原始語(yǔ)言本身是一件東西，或與語(yǔ)言保有交感的作用。因?yàn)檫@樣，所以一些表現(xiàn)欲望的詞句，一經(jīng)說(shuō)出，便算達(dá)到目的?！雹诶畎舱幾g：《巫術(shù)與語(yǔ)言》，上海：上海文藝出版社，1988年，第15頁(yè)。

母親身上某件東西接觸獲得孩子：母親在求子過(guò)程中，身上的某件東西接觸到祈求對(duì)象上，該無(wú)形體就變成了孩子。新疆維吾爾族《餃子英雄》中的媽媽的眼淚掉在餃子上，餃子變成孩子。

供奉某種動(dòng)物的身體變成孩子：《拇指英雄》里講到放在巴拉上的羊尾巴變成了孩子?！鞍屠笔敲晒虐鼉?nèi)最上首供佛處。羊尾巴在佛前變成小伙子滿(mǎn)足了老兩口的心愿。

上述例舉的英雄父母以不同方式求子，英雄得以誕生。在這里，從最早的自然神靈到佛教神靈、伊斯蘭教真主，再到送子娘娘，這些是不同信仰體系的神靈。至于以喇嘛幫助求子者行善獲得孩子，則包含了藏傳佛教在絲綢之路沿線(xiàn)蒙古族中的影響力。

在老兩口“祈求賜子”情節(jié)里，絲綢之路沿線(xiàn)宗教信仰多元性以及不同宗教信仰體系下講述人對(duì)于“英雄神奇誕生”的講述特點(diǎn)和傳承個(gè)性表現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）英雄誕生方式

父母祈求賜子的行為完成后，就期待孩子的誕生，“英雄奇異誕生”故事中的英雄誕生主要有以下六種形式：

從植物中誕生：甘肅肅北蒙古族自治縣蒙古族《孟根夫和阿拉騰夫》中孩子從“樹(shù)中走出”；內(nèi)蒙古巴彥淖爾盟漢族《癩蛤蟆》中的“蛤蟆兒”從“面葫蘆中蹦出”。

拇指中誕生：甘肅通渭縣《蛤蟆兒子》中的“蛤蟆兒子”從“大拇指中跳出”；新疆塔城市達(dá)斡爾族《拇指孩兒》中的“拇指孩兒”由“拇指變成”。

母親懷孕生下：甘肅肅南裕固族自治縣裕固族《蓋塞爾的故事》孩子“從懷孕母親下身掉下”。

動(dòng)物變化：甘肅東鄉(xiāng)族自治縣東鄉(xiāng)族《尕孫子》中的“尕孫子”由“綿羊尾巴在抽屜中變成”。青海海西州德令哈市蒙古族《山羊尾巴兒子》中的“山羊尾巴兒子”由“喝羊尾湯、睡羊頭枕懷孕而生下”；青?；ブ磷遄灾慰h土族《華日哈索智斗瘸喇嘛》中孩子由“羊羔尾巴在箱子里變成”。

動(dòng)物生下：青海循化縣撒拉族《阿騰其根馬生寶》孩子由“白螺馬生下”；青?；ブh土族《黑馬下的張三哥》“張三哥”來(lái)自“黑騾馬所下肉包中”。

由面團(tuán)變成：新疆塔塔爾族《面團(tuán)巴圖爾》孩子由“面團(tuán)娃娃變成”等。

上述英雄誕生的六種方式，包括了絲綢之路沿線(xiàn)諸民族的原始植物、動(dòng)物生人、動(dòng)物植物轉(zhuǎn)換成人的情節(jié)，這些動(dòng)物主要是羊和馬，由此可以說(shuō)，該類(lèi)型故事的基礎(chǔ)就是絲綢之路沿線(xiàn)諸民族的生活。同時(shí)，動(dòng)物、植物生人情節(jié)與原始的動(dòng)植物信仰和神話(huà)有緊密關(guān)系。面團(tuán)變成孩子的英雄故事主要流傳在新疆的維吾爾族、塔塔爾族、蒙古族、哈薩克族中間，這種誕生方式與這些民族的飲食生活有關(guān)，故事講述人認(rèn)為面團(tuán)可以變?nèi)说那楣?jié)是從前人繼承下來(lái)，其基礎(chǔ)卻是萬(wàn)物靈魂觀(guān)念。藏族流傳的“青蛙丈夫”故事中，老兩口向山神、水神墨爾扎那神祈禱等。③《青蛙騎手》，見(jiàn)《藏族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1980年，第289—304頁(yè)。向神靈祈求孩子是絲綢之路沿線(xiàn)諸民族“英雄神奇誕生”故事具有的共同性母題。老兩口祈求孩子的目的是解除生活中的寂寞和凄苦，為家庭、家族傳續(xù)后代，因此該類(lèi)型故事以“奇異的誕生”母題作為開(kāi)頭，不僅為故事的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而且包含了濃厚的中國(guó)倫理孝道觀(guān)念。①林繼富：《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究：基于民間故事類(lèi)型的視角》，北京：人民文學(xué)出版社，2016年，第156頁(yè)。

（四）英雄出世時(shí)的形態(tài)

“英雄”誕生方式奇異，英雄出生后是怎樣的形態(tài)呢？從目前采集材料來(lái)看，主要有以下三種：

以動(dòng)物或者與動(dòng)物有關(guān)的形態(tài)：甘肅肅南裕固族自治縣裕固族《蓋塞爾的故事》英雄出世時(shí)是“青蛙”；青海平安縣漢族《癩呱呱兒子》中英雄出世時(shí)是“癩蛤蟆”；甘肅肅北自治縣蒙古族《孟根夫和阿拉騰夫》中的英雄出世形態(tài)為“由小虎和小牛變成”；新疆和靜縣蒙古族《可汗的熊外孫》英雄出世時(shí)是“熊孩兒”。

小男孩形態(tài)：內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗鄂倫春族《小伙子與太陽(yáng)姑娘》英雄出世時(shí)是“小男孩”；青海循化縣撒拉族《阿騰其根馬生寶》英雄出世時(shí)是“男孩”；青?；ブh土族《黑馬下的張三哥》英雄出世時(shí)是“男孩”。新疆塔城市達(dá)斡爾族《拇指孩兒》英雄出世時(shí)是“小的男孩”；新疆烏魯木齊縣哈薩克族《短尾巴孩子》英雄出世時(shí)是“小的男孩”；新疆策勒縣維吾爾族《庫(kù)木來(lái)克大力士》英雄出世時(shí)是“高大男孩”。

面人或者由面變化成小孩：新疆米泉市回族《面人爾薩的故事》中英雄出世時(shí)是“小面人變成小伙子”；新疆維吾爾族的《餃子英雄》中英雄出世時(shí)是餃子變成“小男孩”等。

英雄出生的三類(lèi)形態(tài)中，以“青蛙”或者“蛤蟆”等細(xì)小動(dòng)物形態(tài)、“面團(tuán)”變成小孩形態(tài)以及出生后就是人的形貌最為常見(jiàn)，這些都顯示了英雄出世時(shí)的異常細(xì)小形態(tài)，體現(xiàn)了中國(guó)絲綢之路沿線(xiàn)諸民族民眾生活傳統(tǒng)。以“青蛙”或者“蛤蟆”等細(xì)小動(dòng)物形態(tài)出現(xiàn)的英雄主要流傳在甘肅、青海等地區(qū)，新疆基本上沒(méi)有這類(lèi)英雄形態(tài)，這種現(xiàn)象告訴我們，甘肅、青海這類(lèi)英雄形象與漢族同類(lèi)故事是有影響的。以小男孩形態(tài)出現(xiàn)在甘肅、青海、新疆等民族地區(qū)均有流傳，意味著這類(lèi)英雄出世為“人”形象的共同性，并且被絲綢之路沿線(xiàn)諸民族廣泛接受。以面團(tuán)或者與面團(tuán)有關(guān)的英雄出生主要流傳在新疆諸民族中，這類(lèi)故事在青海、甘肅、內(nèi)蒙古幾乎沒(méi)有流傳，它與在新疆生活的諸民族與“面團(tuán)”的緊密關(guān)系有關(guān)，但是，這種類(lèi)型故事是否還有其他因素影響值得研究。

絲綢之路沿線(xiàn)諸民族英雄出世盡管呈現(xiàn)三種形態(tài)，但是，英雄的性別就只是“男性”，很難找到這類(lèi)故事的女性形象。男性性別的唯一化，并不能以“傳宗接代”進(jìn)行唯一化闡釋?zhuān)乙詾檫@里面包含了中國(guó)式家庭的倫理色彩，但是，英雄以男性出現(xiàn)，似乎是故事講述人所在地域生活需要所致。這在該類(lèi)型故事發(fā)展過(guò)程中英雄懲治惡人、懲治惡魔、懲治邪惡等行為足可以證明這一點(diǎn)。

（五）英雄誕生的敘事技巧

上文筆者就英雄誕生的四個(gè)方面進(jìn)行了分析，那么，講述人如何將這些內(nèi)容組合起來(lái)，在這里包含了講述人怎樣的敘事技巧？

英雄奇異誕生的基礎(chǔ)是“缺乏”，即老年人沒(méi)有孩子，生活上的物質(zhì)缺乏和精神缺乏。絲綢之路沿線(xiàn)諸民族講述的這類(lèi)故事開(kāi)頭都是交代一對(duì)老夫婦年老無(wú)子，無(wú)依無(wú)靠?！栋]呱呱兒子》異文里的老兩口“沒(méi)有個(gè)兒女，一天到晚煎熬得不成”；蒙古族故事《山羊尾巴兒子》里的老兩口每當(dāng)遇到困難或勞累時(shí)，總要感嘆：“我倆身邊要有個(gè)孩子，該多好啊”；《拇指勇士》里的老兩口“只為身邊無(wú)兒女而使兩人常常有些惆悵”。這些故事都著力渲染老夫婦孤苦無(wú)依、一心求子的境況，引起讀者同情，為聽(tīng)眾提供了審美期待，故事開(kāi)頭“無(wú)子”的缺乏，為后文滿(mǎn)足缺乏做了鋪墊。

故事里講述英雄父母的行為，英雄并沒(méi)有出現(xiàn)，但是，英雄卻隱藏在父母的生活之中。英雄兒子缺乏的結(jié)果是年邁父母的生活無(wú)著落、生活的寂寞和空虛，對(duì)于英雄的父母來(lái)講，是有悖于中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念中的正常生活。

滿(mǎn)足缺乏在“英雄奇異誕生”故事中就是讓老夫婦有了孩子，但是，孩子的出生卻帶有著奇異色彩。《癩呱呱兒子》異文中的癩呱呱是憑空出現(xiàn)的，《山羊尾巴兒子》里老兩口是在算卦人的指示下生下了兒子，《拇指勇士》里的小伙子是由羊尾巴變成。民間故事以奇特豐富的想象彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活的缺乏，故事中不斷渲染孩子的到來(lái)，以此彌補(bǔ)老人無(wú)子的遺憾,“較為鮮明地表現(xiàn)了我國(guó)老年人對(duì)新生命的渴盼以及對(duì)社會(huì)延續(xù)、家族傳承的殷殷期待和永恒情結(jié)”①林繼富：《民族記憶與文化根結(jié)——“棗核”的敘事魅力》，《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第5期。。

但是，在缺乏與滿(mǎn)足缺乏的過(guò)程中，如何從缺乏到滿(mǎn)足缺乏，故事主要通過(guò)神或佛或真主或者行善等超人間的力量或者行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。這個(gè)情節(jié)成為架通人與神的橋梁，成為實(shí)現(xiàn)老年夫婦生活轉(zhuǎn)換的唯一依靠。

以傳宗接代為核心的家庭倫理思想，包含著中國(guó)民眾普遍的心理認(rèn)同，早在西周時(shí)期就已大量出現(xiàn)，深刻影響著中華民族，成為維系中國(guó)古代封建社會(huì)的基石。不論是哪一個(gè)民族，都以子孫興旺為榮，《孟子·離婁》曰:“不孝有三，無(wú)后為大?！雹诿献樱骸睹献印るx婁上》，見(jiàn)《新編諸子集成》第1輯，北京：中華書(shū)局，1983年，第1999頁(yè)。沒(méi)有子嗣的當(dāng)事人要承受來(lái)自社會(huì)及自身的雙向壓力，有了子嗣則“眉展心花開(kāi)，就是咽野菜吃谷糠也覺(jué)得香甜可口”③《小人兒》，見(jiàn)陳慶浩、王秋桂主編：《中國(guó)民間故事全集·甘肅民間故事全集》，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1989年，第223頁(yè)。。絲綢之路沿線(xiàn)諸民族雖分布在不同地區(qū)，但是，歷史上都經(jīng)歷了彼此融合，它們遵循著同樣的倫理道德規(guī)范。因此，“英雄神奇誕生”故事中從“英雄”缺乏到英雄“出世”屬于共同心理召喚結(jié)構(gòu)所致，屬于道德驅(qū)動(dòng)下的敘事行為。這是英雄神奇誕生故事的第一次轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換既是老兩口生活的轉(zhuǎn)換，也是英雄從背后走向人生前臺(tái)的轉(zhuǎn)換。

結(jié) 語(yǔ)

絲綢之路沿線(xiàn)諸民族“英雄奇異誕生”故事中的“英雄誕生”并非孤立的，它與故事的后半部分構(gòu)成一體，筆者以為有幾點(diǎn)值得注意：

故事主角是英雄，盡管講述人更多地講述英雄父母無(wú)子、求子和孩子出世的情節(jié)，但是，故事講述的目的卻是英雄出世。也就是說(shuō)故事的開(kāi)頭渲染英雄出世的不易，意涵了怪異的孩子如何成長(zhǎng)為英雄的。

故事以老年夫婦無(wú)子、求子和得子的經(jīng)歷，引起聽(tīng)眾的同情，這種同情源于中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀(guān)念，從敘事藝術(shù)的角度來(lái)講，卻是審美期待在發(fā)揮作用，由此形成了敘事藝術(shù)中的召喚結(jié)構(gòu)，引起聽(tīng)者的極大興趣。在這里，我以為，故事包含的中國(guó)傳統(tǒng)道德觀(guān)念，既有人性本身的需求，也包含了漢族與絲綢之路沿線(xiàn)諸民族在倫理道德觀(guān)念上的彼此影響。

絲綢之路沿線(xiàn)諸民族英雄誕生具有多元信仰傳統(tǒng)，這里主要包括自然崇尚、佛教信仰和伊斯蘭教信仰。故事中的多元信仰源于絲綢之路沿線(xiàn)諸民族宗教信仰的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)然，英雄出世之后給人們帶來(lái)的是“怪異”形象，這種怪異不足以引起人們對(duì)他的喜愛(ài)，也無(wú)法獲取美感，那么，“怪異的孩子”如何轉(zhuǎn)換成人們心目中的英雄呢？后文將會(huì)逐漸進(jìn)行回答。

[責(zé)任編輯：丁紅美]

I207.7

A

1008-7214（2016）06-0005-07

林繼富，中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心專(zhuān)職研究人員。

該文為2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目《民間文學(xué)作為“一帶一路”沿線(xiàn)民族交往關(guān)系橋梁的運(yùn)行機(jī)制研究》（項(xiàng)目編號(hào)：15JJD850011）階段性成果。