張　靜

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西方傳說學(xué)視野下的謠言研究

張靜

摘要：隨著自媒體的興起、網(wǎng)絡(luò)謠言的泛濫，中國學(xué)界對(duì)謠言傳播和謠言治理展開了多學(xué)科的學(xué)術(shù)探究，其中既有社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)的視角，也有民俗學(xué)的視角。民俗學(xué)視角的最大特色，是將謠言的傳播和變異視作一種人類固有的文化現(xiàn)象。西方民俗學(xué)界早在1970年代就開始關(guān)注謠言，將之視作傳說，在搜集、整理和研究上取得了眾多成果，運(yùn)用本學(xué)科的理論和方法對(duì)謠言的類型、語境、傳播和變異展開研究，不僅推動(dòng)了謠言的研究，也促進(jìn)了傳說學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：謠言；流言；都市傳說；傳說學(xué)

一、謠言研究在民俗學(xué)領(lǐng)域的興起

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國的謠言、流言和都市傳說研究逐漸興起，既有社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)的角度①王瓊、劉建明：《謠言研究的方法論述評(píng)》，《新聞與傳播研究》2011年第4期。，也有傳播學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)和民俗學(xué)的方法。西方學(xué)界對(duì)謠言同樣也是多角度切入的，民俗學(xué)家自1970年代起，已經(jīng)將謠言納入研究視野。民俗學(xué)家關(guān)注謠言文本本身，視其為人類生活、思想和情感的表達(dá)，為謠言研究提供了新的思路和視角。

從學(xué)術(shù)史角度考察，西方民俗學(xué)對(duì)謠言的關(guān)注可以追溯到1950年代開始的民俗學(xué)轉(zhuǎn)型。民俗學(xué)家們將目光由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)、由農(nóng)業(yè)生活轉(zhuǎn)向都市的工業(yè)化生活、由口頭傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向大眾傳媒，開始關(guān)注當(dāng)代都市民俗。他們拋棄民俗是文化遺留物的觀點(diǎn)，將研究的視角投向當(dāng)代，對(duì)“民”和“俗”，以及“民俗”重新進(jìn)行定義，學(xué)術(shù)取向上由文學(xué)向人類學(xué)轉(zhuǎn)向，在民間文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)主要表現(xiàn)在研究重心由文本轉(zhuǎn)向過程(process)和語境(context)，將更多的人群和體裁納入研究領(lǐng)域，其中較為引人注目的是對(duì)都市傳說的關(guān)注。

具體到傳說學(xué)領(lǐng)域，羅布特·喬治斯*Robert A. Georges，“The General Concept of Legend：Some Assumptions to be reexamined and Reassessed”， in Wayland D. Hand(eds.)，AmericanFolkLegend：ASymposium. Berkeley：University of California Press，1971，pp.1-20.、吉蓮·本耐特*Gillian Bennett，“Are Legends Narratives?”，TalkingFolklore，no.6(1989)，pp.1-13.、琳達(dá)·德格*Linda Dégh，LegendandBelief：DialecticsofaFolkloreGenre. Bloomington：Indiana University Press，2001， pp.83-85.對(duì)統(tǒng)治民俗學(xué)界達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久的格林兄弟的傳說定義提出質(zhì)疑，主要集中在三個(gè)問題上：傳說是不是故事或敘事，是不是被設(shè)定在一定的歷史時(shí)代，是不是講述者和聽眾都認(rèn)為是真實(shí)的。在持續(xù)的討論中，傳說的定義也在不斷發(fā)展，大體來說不再將是不是敘事或故事作為區(qū)分傳說的根據(jù)，同時(shí)將定義的核心由“事實(shí)(truth)”轉(zhuǎn)向“信仰(belief)”，因此原本因?yàn)闆]有完整敘事情節(jié)而不被納入傳說范疇的體裁，因與信仰密切相關(guān)而被納入了研究的視野，如元傳說(memorate)、謠言(rumor)、流言(gossip)、個(gè)人敘事(personal experience)等，這些體裁關(guān)注個(gè)體和當(dāng)代，往往涉及某些社會(huì)問題，也是其他學(xué)科關(guān)注的對(duì)象。當(dāng)時(shí)在英國謝菲爾德大學(xué)工作的吉蓮·本耐特和保羅·史密斯自1982年開始舉辦都市傳說研討會(huì)，并于1988年成立了世界都市傳說研究會(huì)(ISCLR，International Society for Contemporary Legend Research)，協(xié)會(huì)雜志《都市傳說》(Contemporary Legend)成為都市傳說及相關(guān)體裁研究的平臺(tái)*Carl Lindahl，“Series Editor’s Preface”，in Jillian Bennett and Paul Smith(eds.)，ContemporaryLegend：AReader. New York：Garland Publishing，INC，1996，pp.xi-xviii.，聚集了來自眾多學(xué)科的學(xué)者。

民俗學(xué)家原本往往從哲學(xué)和美學(xué)的角度對(duì)敘事文本的內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，受到其他學(xué)科特別是社會(huì)學(xué)的影響之后引入了語境化 (contextualize)的方法,將文本與情境和意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來進(jìn)行考察。歐美民俗學(xué)家將都市傳說、謠言、流言等視為民間文學(xué)，并運(yùn)用學(xué)科獨(dú)有的方法進(jìn)行研究，取得了以下的研究成果：(一)從體裁學(xué)的角度進(jìn)行界定，探討謠言的特征和其他相關(guān)體裁的關(guān)系；(二)運(yùn)用田野調(diào)查的方法，搜集了大量原始資料，包括文本、文學(xué)影視作品、相關(guān)民俗志資料；(三)運(yùn)用一系列民俗學(xué)成熟的方法和理論進(jìn)行多角度的研究。

二、謠言作為民俗事象的文類屬性

如果我們拋開對(duì)于謠言這一文類的價(jià)值評(píng)判，單從文本形態(tài)的角度來考慮，那么，謠言、流言和都市傳說都是當(dāng)代的民間敘事，更準(zhǔn)確的說，屬于“傳說”這一體裁。曾經(jīng)擔(dān)任美國民俗學(xué)會(huì)主席的布魯范德在《北美民俗研究》中，將謠言(rumor)、流言(gossip)、都市傳說(contemporary legend)、軼聞(anecdote)、個(gè)人敘事(personal experience)等都?xì)w入傳說一類。由于謠言和傳說在生產(chǎn)、傳播的過程中有許多相似之處，一些社會(huì)謠言理論可以被運(yùn)用于傳說研究，反之，民間傳說的研究方法也可應(yīng)用于社會(huì)謠言的研究。這些體裁具有傳說的共有規(guī)律：至少包含一個(gè)事件(event)，內(nèi)容上被認(rèn)為是真實(shí)可信的，形式上較為自由，有地方化和合理化的特征。*[美]布魯范德：《美國民俗學(xué)概論》，李揚(yáng)譯，上海文藝出版社，2011年，第114頁。

謠言與傳說有極其相似的地方。布魯范德在對(duì)謠言和傳說進(jìn)行比較之后，得出結(jié)論說：“傳說、謠言、軼聞、都與人們?nèi)粘Ｉ钪袚?jù)說發(fā)生了的、不尋常的、甚至奇異的事件有關(guān)。人們談?wù)摂⑹鲞@些事件，解釋這些莫辨真?zhèn)蔚钠媛劗愂?，以通知和警示他人。其結(jié)構(gòu)是松散的，每個(gè)版本的復(fù)述，都是講述者利用傳統(tǒng)因素再創(chuàng)造的故事。對(duì)于講述者和聽眾而言，傳說似乎是可信的，因?yàn)樗鼈儼藘蓚€(gè)‘現(xiàn)實(shí)的因素’：某一可證的事實(shí)與‘通常信以為真的錯(cuò)覺’?！?[美]布魯范德：《美國民俗學(xué)概論》，李揚(yáng)譯，上海文藝出版社，2011年，第116頁。謠言和傳說，往往都有“確認(rèn)的慣用語”，如“這是我鄰居的故事”“這是我從一個(gè)朋友那里聽來的，他認(rèn)識(shí)當(dāng)事人”“我在報(bào)紙上讀到過這件事”，諸如此類，謠言和傳說一樣，都與即時(shí)新聞同屬一類，因此在當(dāng)代民俗中，大眾傳媒通常也會(huì)起到謠言(傳說)媒介的作用。

蓋爾·德·沃斯進(jìn)一步梳理了都市傳說、謠言和流言的定義、特征、分類以及它們之間的區(qū)別和聯(lián)系，從語言文學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行界定。都市傳說，“是在當(dāng)代社會(huì)口耳相傳，被當(dāng)作事實(shí)講述和展現(xiàn)的傳統(tǒng)變異的故事。它們在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)階層和群體內(nèi)廣泛流傳”。流言，“是無意義的閑談、沒有根據(jù)的謠言、閑聊、有關(guān)個(gè)人或社會(huì)事件的難以控制的談話或書寫。被認(rèn)為是沒有價(jià)值的、瑣碎的。流言傳達(dá)與人有關(guān)的信息，可以反映正反兩方面的意圖”。謠言是“一般的談話，傳聞或道聽途說。一般來說是簡短的、揣摩的信息，缺乏明確的敘事元素。主要是涉及個(gè)人的事件，也可以涉及很有聲望或很重要的地區(qū)或事件”。*Gail de Vos，Tales,RumorsandGossip：ExploringContemporaryFolkLiteratureinGrades7-12.Englewood，Colo.: Libraries Unlimited，2006，p.21.

謠言、流言與傳說這三種體裁之間有相似性甚至重疊之處，都是人們用于正式和非正式場合信息交換的工具。講述者和讀者可以借此搜集信息、表達(dá)觀點(diǎn)、增加或者替換某些信息。沃斯歸納出三種體裁的相似性：運(yùn)用明確的細(xì)節(jié)和對(duì)話加強(qiáng)可信性；包含非正常的經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`的內(nèi)容；根據(jù)當(dāng)代的情況發(fā)生變化，但是會(huì)從傳統(tǒng)和流行的民間信仰中吸取素材；具有傳遞信息和探究緣由的功能。

不過，三者也能夠從內(nèi)容、形式和傳播方式等方面加以區(qū)分。從文學(xué)的角度看，流言、謠言和都市傳說最大的區(qū)別在于，后者是完整的故事，有細(xì)節(jié)和戲劇化的行為。流言一般通過既有的交流渠道在一個(gè)固定的群體內(nèi)傳播，謠言則創(chuàng)建自己的流通渠道和群體；流言反映了一個(gè)群體的道德規(guī)范，而謠言則表達(dá)了一個(gè)公共的道德規(guī)范，流言比謠言更為無意識(shí)或自發(fā)；流言是未經(jīng)證實(shí)的有關(guān)個(gè)人的訊息，謠言是未經(jīng)證實(shí)的有關(guān)某事的訊息。舉個(gè)例子，“哦，另一個(gè)晚上，我老板從內(nèi)曼·馬庫斯買了一個(gè)配方，他差點(diǎn)氣爆了”，是流言；“內(nèi)曼·馬庫斯一個(gè)烘烤配方要250刀”，則是謠言。在實(shí)際操作過程中有時(shí)很難將三者嚴(yán)格區(qū)分開來，而且講述者本人并不會(huì)加以區(qū)分。*Gail de Vos，Tales,RumorsandGossip：ExploringContemporaryFolkLiteratureinGrades7-12.Englewood, Colo.: Libraries Unlimited，2006，pp.21-25.

不僅如此，民俗學(xué)家用動(dòng)態(tài)的眼光看待這些活躍在人們口頭和日常生活中的文學(xué)，關(guān)注它們自身的產(chǎn)生和消亡、發(fā)展和演變，關(guān)注它們隨著時(shí)代、地點(diǎn)、語境等的不同而發(fā)生變化，考察它們在民間文學(xué)傳統(tǒng)中的生命史以及與傳統(tǒng)的關(guān)系。在口頭傳統(tǒng)中，三種體裁共存，而且可相互轉(zhuǎn)化。如果某一謠言或傳言只是即時(shí)性的，或者出現(xiàn)了極端的地方化，有可能很快就會(huì)從口頭傳統(tǒng)中消失，不過這種情況有可能是暫時(shí)的，當(dāng)外在條件具備的時(shí)候，它們會(huì)再次活躍起來，從而在傳統(tǒng)中獲得持久的生命力。*Timothy R.Tangherlini，InterpretingLegend：DanishStorytellersandtheirRepertoires. New York & London： Garland Publishing，1994，p.17.

謠言、流言和都市傳說之間可以相互轉(zhuǎn)化，謠言雖然在特定的時(shí)間段和地域內(nèi)流傳，一旦具備了生長機(jī)制，如反映了某一公共的觀念和興趣，就會(huì)進(jìn)入口頭傳統(tǒng)，彼此融合，成為傳說。民俗學(xué)家對(duì)謠言和流言的研究及關(guān)注更多是為了考察傳說這一體裁的起源和發(fā)展。但也有學(xué)者認(rèn)為，真正能轉(zhuǎn)化為傳說的謠言和流言是非常有限的，只有那些帶有某些能夠固化為傳說情節(jié)的主題才具備這種可能性。*Linda Dégh，LegendandBelief：DialecticsofaFolkloreGenre. Bloomington：Indiana University Press，2001，p.84.而且關(guān)于同一內(nèi)容的謠言、流言和都市傳說往往是共存的，大眾傳媒則是謠言和流言轉(zhuǎn)變?yōu)閭髡f和其他文學(xué)體裁的溫床。在1980年代，美國涌現(xiàn)了大量關(guān)于食品安全的傳說，如麥當(dāng)勞漢堡中的蟲，肯德基里的油炸鼠、花生醬里的蜘蛛卵和可口可樂中的老鼠。在連鎖快餐急劇發(fā)展的年代，類似的謠言大量涌現(xiàn)，通過口頭和大眾媒介等多種渠道流傳。比如中餐館的油炸鼠反映了對(duì)大眾快餐或者異文化食物的擔(dān)憂和恐懼、內(nèi)在的種族偏見和歧視、對(duì)女性走出家庭和遠(yuǎn)離家務(wù)勞動(dòng)的懲罰。*Gary Alan Fine，“The Kentucky Fried Rat：Legends and Modern Society”，JournaloftheFolkloreInstitute，vol.17，no.2/3(May-December 1980)，pp.222-243.在大眾媒介這個(gè)溫床上，簡單陳述事件的謠言最終發(fā)展成了有固定情節(jié)的傳說，并與口頭流傳的文本相互印證，以各種形式和方式存在于人們的日常生活當(dāng)中。

謠言、流言、都市傳說和其他民間文學(xué)體裁，如歌謠、寓言、笑話、恐怖小說、神秘故事、閑談、UFO傳說，以及通俗文學(xué)和作家文學(xué)之間存在密切的聯(lián)系，在內(nèi)容、功能或者流傳方式上存在相似性，某種程度上前者以后者的形式存在和流傳。*Gail de Vos，Tales,RumorsandGossip：ExploringContemporaryFolkLiteratureinGrades7-12. Englewood， Colo.: Libraries Unlimited, 2006，pp.84-96.UFO傳說的傳播和發(fā)展很大程度上受到了《星際迷航》《星球大戰(zhàn)》《X檔案》等科幻影視的影響。青少年對(duì)各類的神秘事物和人類所不了解的時(shí)空充滿了好奇，受到影視作品影響后對(duì)這類事物顯示出濃厚的興趣，也產(chǎn)生了相關(guān)的謠言和傳說，反過來又影響了通俗文化。

三、傳統(tǒng)敘事母題在謠言研究中的運(yùn)用

一旦落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，傳說就和謠言一樣，反映的是以人為中心的各種關(guān)系：人與自然的關(guān)系(如動(dòng)物傷人的傳聞)、人與人的關(guān)系(如盜竊傳說、社會(huì)治安事件)、人與物的關(guān)系(如關(guān)于新科技的謠言、食品安全的謠言)，以及人與鬼神、信仰的關(guān)系(如邪靈傳說、恐怖傳說)，涉及到了人們在當(dāng)代生活的方方面面，反映了民眾當(dāng)代生活中普遍關(guān)切的問題，伴隨著對(duì)未知事物的焦慮和恐懼。比如汽車傳說的流行始于1930年代的歐洲，以汽車的廣泛運(yùn)用為背景；現(xiàn)代科技謠言的產(chǎn)生和流行是基于微波爐、洗衣機(jī)等家用電器的廣泛使用；食品安全傳說的產(chǎn)生是以食品工業(yè)的發(fā)展為背景的；邪靈傳說隨著西方社會(huì)信仰的削弱而興起；謠言和傳說中的受害者往往是女性，危險(xiǎn)往往來自異文化，這反映了北美社會(huì)的性別和種族歧視。

布魯范德認(rèn)為，不管一個(gè)傳言或故事聽起來是多么的活靈活現(xiàn)、奇異怪誕，但一經(jīng)尋根究底，其真正的民間特質(zhì)就會(huì)顯露出來，與失蹤的寶藏、地下的財(cái)富、預(yù)言、幽靈、羅賓漢式的江湖英雄等古老傳說相似：“即使是‘消失的搭車客’這樣的鬼故事，其發(fā)生背景也由19世紀(jì)的馬車上轉(zhuǎn)到了當(dāng)今的汽車?yán)?，從而繼續(xù)散發(fā)著故事的引人魅力?！?[美]布魯范德：《消失的搭車客——美國都市傳說及其意義》，李楊、王玨純譯，廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第195頁。但也有學(xué)者認(rèn)為：“雖然布魯范德認(rèn)為現(xiàn)代都市傳聞具有與古老傳說相似的傳播形式，其敘事結(jié)構(gòu)、內(nèi)在邏輯，以及我們稱之為‘母題’的這類傳統(tǒng)核心因素仍然保持不變。但在這些現(xiàn)代都市傳聞中，都市人的情緒已經(jīng)逐漸喪失了那些積極向上的力量，剩下的只是焦灼與不安。都市傳聞事實(shí)上已經(jīng)成了人們排泄都市情緒的下水道?！?施愛東：《都市情緒的下水道》，《新世紀(jì)周刊》2007年第5期。

部分歐美民俗學(xué)者借助在高校教學(xué)的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，對(duì)當(dāng)代流行的謠言、流言和都市傳說進(jìn)行了廣泛的搜集和整理，搜集的范圍涉及家人、鄰里、朋友的口頭講述，以及報(bào)刊、雜志等書面材料，還有廣播、新聞、電視等影視媒介。搜集往往是以個(gè)案研究的形式展開的，在材料整理和研究工作開展到一定程度之后，民俗學(xué)家會(huì)對(duì)較為流行的謠言、流言和傳說進(jìn)行分類。布魯范德將都市傳說分為六個(gè)類別：經(jīng)典的汽車傳說、“鉤子”和其他少年恐怖傳說、可怕的污染、尸盜、令人難堪的裸體、購物的噩夢。*[美]布魯范德：《消失的搭車客——美國都市傳說及其意義》，李楊、王玨純譯，廣西師范大學(xué)出版社，2006年。沃斯借用了布魯范德的分類并根據(jù)研究對(duì)象做了相應(yīng)調(diào)整，分為七大類：科技產(chǎn)品傳說、食品安全傳說、盜竊傳說、動(dòng)物傳說、對(duì)青少年的威脅的傳說、邪靈傳說、恐怖傳說。*Gail de Vos，Tales,RumorsandGossip：ExploringContemporaryFolkLiteratureinGrades7-12.Englewood, Colo.: Libraries Unlimited，2006.這些謠言看起來雖然簡短，卻擁有豐富的種類和多樣的組合?！皞鹘y(tǒng)的謠言形態(tài)結(jié)合當(dāng)代社會(huì)生活，不斷生產(chǎn)出各種各樣的新謠言。雖然謠言內(nèi)容各不相同，但是，無論新謠言還是舊謠言，同類謠言的形態(tài)和結(jié)構(gòu)卻表現(xiàn)出了驚人的相似，甚至還可能擁有相同的表述方式?！?施愛東：“謠言研究專欄”主持人語，《民俗研究》2012年第2期。

“人們花時(shí)間講述和聆聽傳說，不僅僅是因?yàn)槠淦娈愑腥さ那楣?jié)，更深層的原因是它傳達(dá)了真實(shí)的、有價(jià)值的、與自己息息相關(guān)的信息”，“都市傳說與電視臺(tái)等媒體有異曲同工之處：它們都關(guān)注死亡、傷害、綁架、悲劇、丑聞等?！?Gail de Vos，Tales,RumorsandGossip：ExploringContemporaryFolkLiteratureinGrades7-12.Englewood, Colo.: Libraries Unlimited，2006，pp.12-14.相比較而言，民俗學(xué)家關(guān)注的謠言和都市傳說的范圍更為廣泛，涉及到了人類當(dāng)代生活的方方面面，其中有的社會(huì)影響面大，有的只在部分群體內(nèi)流傳，有的恐怖，有的幽默，有的訓(xùn)誡，有的只是娛樂，比如兌獎(jiǎng)謠言(集齊某種物品可以參與兌換，如瓶蓋、煙頭等，最后發(fā)現(xiàn)是假的)。民俗學(xué)家將謠言和都市傳說作為人類生活的一部分，作為認(rèn)識(shí)人和社會(huì)的鏡子與窗口，這種視角本身就是獨(dú)特的。

四、謠言傳播的渠道及語境研究

謠言、流言和都市傳說，其傳播和存在的方式是多種多樣的，不僅以傳統(tǒng)的口耳相傳的形式在人群中流傳，在當(dāng)代社會(huì)更是借助大眾傳媒、通俗文化和科學(xué)技術(shù)大范圍傳播，有了新的表現(xiàn)方式并產(chǎn)生與之相關(guān)的文本形式。舉個(gè)例子，隨著復(fù)印機(jī)的發(fā)明和不斷改進(jìn)，復(fù)制大量的文字和圖畫信息變得簡單、便捷和高效，由此產(chǎn)生了大量相關(guān)的民俗，較為流行的傳說有：貼出愛犬走失的信息，并附上屬于一個(gè)無辜者的手機(jī)號(hào)碼，接著，這個(gè)無辜者的電話就被打爆了。

科技產(chǎn)品作為傳播媒介影響了謠言、流言和傳說的流傳以及相應(yīng)的敘事風(fēng)格。通過科技產(chǎn)品講述和傳播不同于面對(duì)面的交流，比如通過電話講述無法交流非語言的信息，復(fù)印機(jī)和電腦只能通過文字和圖畫的形式進(jìn)行講述。電話和傳真的講述形式中，講述者和聽者之間的渠道是明確的，但是電腦和網(wǎng)絡(luò)則不同，講述者要面對(duì)一批龐大、模糊、未知的接受者，這些都與傳統(tǒng)的講述形式存在很大差別。以報(bào)紙、雜志、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)為主的大眾傳媒甚至成為謠言傳播的重要渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)自媒體提供了大量可閱讀的文本，大大擴(kuò)充了講述者和閱讀者的搜尋范圍，提供了新的雙向交流渠道。此外，新的傳播方式對(duì)傳說的敘事結(jié)構(gòu)和特征產(chǎn)生著重要影響，如以新聞為形式的謠言和傳說是書面報(bào)道式的風(fēng)格，以事件為中心而不是依照時(shí)間發(fā)展順序組織講述，因此依照事件的重要程度降序排列來進(jìn)行報(bào)道或講述；電視和廣播通過圖像或聲音傳播，也具有自己獨(dú)特的敘事風(fēng)格和特定的觀眾群體。*Gail de Vos，Tales,RumorsandGossip：ExploringContemporaryFolkLiteratureinGrades7-12.Englewood，Colo.: Libraries Unlimited，2006，pp.120-122.“中餐館的貓肉”在北美和西歐廣泛流傳，1991年8月10日的《埃德蒙頓日?qǐng)?bào)》上刊登了這樣一則新聞“安大略伯林頓當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)中餐館已經(jīng)承認(rèn)他們出售貓肉——漢密爾頓虎貓。為了努力澄清這一謠言，中餐館將邀請(qǐng)20位虎貓足球隊(duì)的隊(duì)員及其家人享受一頓大餐……”。這一新聞開頭利用一則廣為人知的謠言作為廣告宣傳的開頭，其實(shí)也是流言傳播的一種渠道和方式。

對(duì)講述者、聽眾和語境及其表演的研究是民俗學(xué)研究的重要視角。聽眾參與到講述過程當(dāng)中，與講述者互為補(bǔ)充，形成對(duì)話，由此可能會(huì)形成新的文本。講述者的目的和看法會(huì)影響到文本的內(nèi)容、形式和風(fēng)格。作為職業(yè)的故事講述家，沃斯專門探討了謠言、流言和都市傳說的講述藝術(shù)，除了文本上的技巧，如簡明、停頓、作者特地的說明之外，面部表情和肢體語言可以加深聽眾的印象，語言的組織、聲音和腔調(diào)的變化、講述場景的選擇和氛圍的營造也是非常有效的手段和技巧。在講恐怖故事的時(shí)候?yàn)榱诉_(dá)到最佳的講述效果，講述者往往選擇合適的時(shí)間和地點(diǎn)，一般是漆黑的夜晚，在荒蕪人煙的室外或野外；講述的過程一般以氣氛的烘托開始，然后講述者和聽眾共同參與故事的創(chuàng)作，故事和對(duì)話交織，一個(gè)一個(gè)的故事接連講述，由一個(gè)明確的結(jié)尾來結(jié)束。*Gail de Vos，Tales,RumorsandGossip：ExploringContemporaryFolkLiteratureinGrades7-12.Englewood， Colo.: Libraries Unlimited，2006，p.15，p.294，pp.308-310.野營、露營等戶外集體活動(dòng)是講述這類故事的最佳語境，此時(shí)的青少年遠(yuǎn)離成年人和自己熟悉的生活，處在一種緊張、刺激同時(shí)又非常自由的一種環(huán)境中，具有特殊的心理狀態(tài)和生活狀態(tài)。

謠言、流言和都市傳說本身就是當(dāng)代人生活的一部分，不僅僅作為文學(xué)的形式存在，也產(chǎn)生了與之相關(guān)的民俗活動(dòng)，歐美民俗學(xué)者研究較多的是傳說的“操演(ostension)”、“偽操演(pseudo-ostension)”和“傳說之旅(legend trip)”?！安傺荨笔恰叭藗儼凑彰耖g敘事中的主題和時(shí)間行事”*Gary Fine，“Redemption rumors and the power of ostension”，JournalofAmericanFolklore，vol.104，No.412(Spring 1991)，pp.179-181. Linda Degh，“Does the Word ‘Dog’ Bite? Ostensive Action: A Means of Legend Telling”，JournalofFolkloreResearch，vol.20，no.2(May 1983)，p.7.，傳說通過操演變?yōu)槭聦?shí)，并通過操演不斷強(qiáng)化其可信性；“偽操演”則是“模仿已知敘事的基本情節(jié)使惡作劇延續(xù)”*Bill Ellis，“Death by folklore：Ostension, contemporary legend and murder”，WesternFolklore，vol.48，no.3(July 1989)，P.204.，如年輕人假裝殺人狂魔嚇唬朋友，人們模仿獻(xiàn)祭儀式等；“傳說之旅”指的是有組織(有時(shí)是自發(fā)的)前往一個(gè)偏僻地區(qū)的旅行，用于測試面對(duì)超自然現(xiàn)象的勇氣，主要是去墓地、地道、廢棄的或傳說中鬧鬼的屋子、偏僻的小道和橋梁，最理想的環(huán)境是漆黑、多霧的夜晚，如月圓之夜的午夜，夏季和初秋，特別是萬圣節(jié)前后。*Patricia M. Meley，“Adolescent legend trips as teenage cultural response：A study of the lore in context”，Children’sFolkloreReview，no.14(1991)，pp.5-24.

年輕人中較為普遍的傳說操演和偽操演有：學(xué)習(xí)巫術(shù)而殺死或虐待動(dòng)物；放學(xué)后貪玩失蹤，為逃避家長的懲罰而謊稱被綁架；萬圣節(jié)施虐，將大頭針、刀片等危險(xiǎn)物品或毒藥等放入送給孩子的蘋果或糖果中；針頭事件，用針頭扎人，往往造謠聲稱針頭攜帶艾滋病毒。以上這些行為總是伴隨著謠言和恐怖色彩，但是，有些偽操演行為則無傷大雅，如“病危孩子的愿望”這一謠言自1987年以來在美國和英國流行了數(shù)次，每次人們都熱烈積極地響應(yīng)，大體內(nèi)容是一個(gè)病危的孩子希望能夠收到更多的明信片，打破吉尼斯紀(jì)錄，后來當(dāng)?shù)剜]局收到了無數(shù)來自世界各地的明信片，但是因?yàn)榈刂峰e(cuò)誤無法投遞。*Anna Elizabeth Kearney Guigne，The“DyingChild’sWish”Complex：ACaseStudyoftheRelationshipbetweenrealityandTradition. M.A. thesis form Memorial University of Newfoundland，1993.

傳說之旅可以劃分為三個(gè)階段：第一階段在到達(dá)目的地之前，參與的人員講述相關(guān)的傳說，或者預(yù)先散布一種謠言，往往聲稱是個(gè)人的真實(shí)經(jīng)歷，烘托恐怖氣氛；第二階段發(fā)生在目的地，看看到底會(huì)發(fā)生什么，最后的結(jié)果是參與者落荒而逃；第三階段是回顧，參與者匆忙逃離，逐漸恢復(fù)平靜后回顧發(fā)生的事情，完成一個(gè)敘事。這個(gè)敘事又成為這個(gè)傳說之旅的一部分，它將會(huì)在下次行為中再次被講述。傳說之旅依據(jù)謠傳中的恐懼對(duì)象，可以分為三個(gè)大的類型：冤死或慘死的靈魂，他們無法安息，常常到他們死去的地方游蕩，如鬼屋、廢棄的居所、偏僻的橋頭等；一般死者的靈魂，他們回來懲罰那些破壞他們的墓地的人；可怕的人或生物，如巫婆、狼人、僵尸、盜尸者等，或者是瘋子，潛逃的精神病人。*Gail de Vos，Tales,RumorsandGossip：ExploringContemporaryFolkLiteratureinGrades7-12.Englewood，Colo.: Libraries Unlimited，2006，pp.56-63.

傳說的操演、偽操演和傳說之旅都可視為謠言、流言和都市傳說這些文學(xué)的轉(zhuǎn)化形式，同時(shí)也是這些文學(xué)講述、表演的重要語境，在實(shí)際的民俗生活中它們是不可分割的。對(duì)于年輕人來說，這些行為具備特殊的功能，是了解超自然世界的重要渠道，通過超自然的驚嚇來緩解壓力，作為一種反抗成年人權(quán)威的儀式，當(dāng)然也具有相當(dāng)?shù)膴蕵饭δ堋?/p>

五、謠言的類型與異文研究

雖然對(duì)謠言、流言是否為敘事尚未取得一致意見，但這并不妨礙西方民俗學(xué)家使用民間文學(xué)的研究方法對(duì)謠言展開研究。民俗學(xué)家在廣泛搜集文本、科學(xué)整理的基礎(chǔ)上，從主題、類型等角度對(duì)它們進(jìn)行分類，并且運(yùn)用諸如母題和情節(jié)的考察，文本生命史的追溯，類型和亞型的分類與解析等方法對(duì)其展開研究。

布魯范德介紹的謠言或者說都市傳說類型計(jì)有31個(gè)，沃斯提到的則有大約有80個(gè)，法國民俗學(xué)者維若妮卡·坎皮儂·文森在她的《都市傳奇》中則詳細(xì)地分析了37個(gè)廣泛流傳在歐洲的奇聞軼事，其中為我們中國讀者所熟悉的有《都市下水道里的鱷魚》《攔路搭便車的鬼魂》《病危孩童的感人故事》《被偷走的祖母》《電焊工人的隱形眼鏡》《被微波爐烤熟的小貓》《消失在試衣間的年輕女子》等。*[法]維若妮卡·坎皮農(nóng)·文森、[法]尚布魯諾·荷納：《都市傳奇》，楊子葆譯，麥田出版，2003 年。

這些謠言或傳說多以當(dāng)代都市生活為背景，經(jīng)過數(shù)十年甚至更長時(shí)間的流傳，具有了較為穩(wěn)定的故事情節(jié)和思想內(nèi)涵。其中，《消失的搭車客》是歐美最為流行的都市傳說?，F(xiàn)有資料顯示，在北美，有夏威夷、墨西哥裔美國人和納瓦霍印第安人的異文；在歐洲，有法國、德國和荷蘭的異文；在亞洲，有以色列、日本和蒙古異文；在非洲，有南非的異文。這些被傳得有鼻子有眼的都市謠言，全面展現(xiàn)了這一全世界最為流行的都市傳說的基本面貌。通過比較文本，同一傳說的眾多異文可以劃分為幾個(gè)有限的亞型，如《男友之死》有美洲和歐洲兩大亞型，故事基干類似：一對(duì)男女的車子沒油或出故障停在一個(gè)荒涼或僻靜地方，男子下車尋求幫助，一去不返。女子留在車內(nèi)，被奇怪的聲響驚嚇，第二天早上，車子被警察包圍，才發(fā)現(xiàn)男子被人殺死，吊在車子的上方。兩個(gè)亞型存在一些明顯的差異：美洲亞型中男女是夫妻或情侶，歐洲亞型中兩者則沒有明確關(guān)系；離開車子的原因一個(gè)是停在偏僻地方，一個(gè)則是沒油了；美洲亞型中男子被吊死在樹上，歐洲亞型中男子則被砍頭。這些差異性源于文化的差異，如在美洲對(duì)人處以私刑非常普遍，但是在歐洲用刀殺人則比較常見。*Gail de Vos，Tales,RumorsandGossip：ExploringContemporaryFolkLiteratureinGrades7-12.Englewood，Colo.: Libraries Unlimited，2006，pp.332-357.Mark Glaze，“The cultural adaption of a rumor legend：‘The boyfriend’s death’ in South Texas”，in Gillian Bennett，Paul Smith，and J.D.A.Widdowson. Sheffield(eds.),Perspectivesoncontemporarylegends. England：Sheffield Academic Press，1987，pp.93-108.

某些謠言、流言和都市傳說往往既是大范圍甚至是全球流傳的，同時(shí)也具有地方性，與某一個(gè)特定的環(huán)境融合。某一類型的傳說流傳到一個(gè)區(qū)域，往往會(huì)實(shí)現(xiàn)地方化，與其他地方流傳的類型表現(xiàn)出明顯的差異。在美國流行一些有關(guān)種族隔離的謠言和都市傳說，流傳到了具有類似問題的南非，生根發(fā)芽。其中一則在南非白人中普遍流傳，內(nèi)容是：在某一個(gè)特定日期，黑人會(huì)武裝起來反抗白人，行為包括殺死遇到的白人，給自己的白人雇主下毒，侵犯白人婦女，接下來甚至焚燒白人兒童的學(xué)校，搶劫白人店鋪等。這一謠言在1961年南非警察殺害黑人的沙佩維爾慘案*1950年代末期，南非國內(nèi)黑人反抗斗爭高漲，殺死警察的事件時(shí)有發(fā)生。1960年3月21日，在沙佩維爾，一萬多群眾圍住警察局，參與“反通行證法”運(yùn)動(dòng)。政府派軍隊(duì)動(dòng)用催淚瓦斯、飛機(jī)均未能驅(qū)散人群，最后警察向手無寸鐵的群眾開槍，打死69人，打傷180人。此后白人當(dāng)局宣布實(shí)行緊急狀態(tài)法，大肆搜捕，頒布《非法組織法令》，取締非國大和泛非大。1976年，聯(lián)合國將3月21日定為“消除種族歧視國際日”。之后首次出現(xiàn)，之后每隔幾年就會(huì)爆發(fā)一次，對(duì)南非白人和黑人的生活都產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。這一謠言在美國則是說在特定日子，一伙英國黑幫將會(huì)在對(duì)手的學(xué)校展開撒旦的復(fù)仇。*Gary Alan Fine，“Rumors of Apartheid: The Ecotypificaiton of Contemporary Legends in the New South Africa”，JournalofFolkloreResearch，vol.29,no.1(January-April 1992)，pp.53-71.同一謠言流傳到南非之后，與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、歷史、政治環(huán)境，特別是種族問題緊密聯(lián)系起來。謠言、流言和都市傳說在適宜的土壤很容易生根發(fā)芽，特別在流傳渠道如此多源和高效的當(dāng)代社會(huì)，因此同一謠言、傳說會(huì)大范圍流傳，形成越來越多的地方性文本，進(jìn)而成為固定的某一亞型。

無論謠言、流言還是都市傳說，它們都擁有一些固定的情節(jié)和母題，很多來自傳統(tǒng)的民間文學(xué)和書面文學(xué)，比如有關(guān)蜘蛛、蛇和短吻鱷相關(guān)的謠言和都市傳說。在基督教文化中，蜘蛛吸食人血，蛇往往被視為惡魔撒旦的化身，短吻鱷則被視為龍的替身，它們都是邪惡的表現(xiàn)。因此，在當(dāng)代美國社會(huì)的民間文學(xué)中，這三種動(dòng)物仍然是惡的代表，代表那些未知的邪惡力量，給人們帶來致命的傷害。當(dāng)代流傳的這些謠言、流言和傳說不完全是當(dāng)代的，它們與既有文學(xué)傳統(tǒng)之間存在明顯的繼承關(guān)系。下水道中的短吻鱷與歐洲民間文學(xué)題材“洞中的龍”非常類似，這類謠言和傳說與民間故事中的“屠龍故事”存在聯(lián)系。還有“窒息的杜賓犬”，故事大意是主人回家發(fā)現(xiàn)自己的杜賓犬被噎住了，趕緊送往診所，后來發(fā)現(xiàn)家里原來有賊，杜賓犬咬掉了賊的手指所以被噎住了。這類傳說明顯與傳統(tǒng)民間文學(xué)中的忠犬護(hù)主故事存在淵源關(guān)系。*Gail de Vos，Tales,RumorsandGossip：ExploringContemporaryFolkLiteratureinGrades7-12.Englewood， Colo.: Libraries Unlimited，2006，pp.208-211.

六、小結(jié)：謠言研究是民俗學(xué)介入當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)入口

西方民俗學(xué)家的謠言研究不僅僅是多學(xué)科參與的謠言研究的一部分，也是民俗研究的一部分。從民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展來說，這些謠言研究有重要的貢獻(xiàn)：一是拓寬了研究的對(duì)象和范圍，二是借鑒學(xué)習(xí)了其他學(xué)科的方法，三是推動(dòng)了與其密切相關(guān)的傳說學(xué)研究。從傳說學(xué)發(fā)展角度來說，謠言研究的意義在于：一是將傳說作為動(dòng)態(tài)(dynamics)和過程(process)，關(guān)注傳說與信仰、人、社會(huì)和生活的緊密聯(lián)系；二是關(guān)注語境，除關(guān)注傳說本身的含義外，更要借此認(rèn)識(shí)個(gè)人、社區(qū)和社會(huì)；三是表演的研究，包括講述者、講述方式、風(fēng)格、心理研究等；四是傳說的類型研究；五是傳說的體裁研究，特別是有關(guān)文本的內(nèi)部研究，如形式和結(jié)構(gòu)的探討。當(dāng)然也需要注意一些問題，如研究范圍的界限不能無限擴(kuò)大，在研究中不能忽視傳說的敘事特征。謠言研究是民俗學(xué)研究的一塊試驗(yàn)田，同時(shí)也是民俗學(xué)介入當(dāng)代社會(huì)生活的切入口。

[責(zé)任編輯龍圣]

作者簡介:張靜，華中師范大學(xué)文學(xué)院講師(湖北武漢 430079)。