賈學(xué)鴻

《逍遙遊》“姑射山”源流意藴考説

賈學(xué)鴻

《莊子·逍遙遊》兩次提到“藐姑射之山”，一處與今本《山海經(jīng)》和《列子》一致，位於中土東部近海之地，一處位於“汾水之陽(yáng)”，即今山西臨汾附近，與《隋書(shū)·地理志》互爲(wèi)佐證。洪興祖和朱熹在《楚辭》注解中，都提到中土西部西海有姑射山。姑射山之名源於姑射國(guó)人的居住地，姑射人與東夷族後裔蒲姑人有關(guān)。姑射、蒲姑上古音同爲(wèi)疊韻連綿詞，讀音相近。蒲姑國(guó)爲(wèi)商代諸侯國(guó)，周成王滅蒲姑，國(guó)人四散到各地，致使地名出現(xiàn)多處，其中吳地的姑蘇便是一支?！肚f子》正是借姑射山的撲朔迷離特性，闡述“天下有無(wú)齊一”及“不辨即逍遙”的道理。

《莊子·逍遙遊》是先秦諸子散文的名篇佳作，其中對(duì)藐姑射神人所作的描繪和渲染，可謂出神入化，具有不朽的藝術(shù)魅力。後距莊子約一千五百年的朱熹在《梅》詩(shī)中寫(xiě)道：“姑射山人冰雪容，塵心已共彩雲(yún)空。年年一笑相逢處，長(zhǎng)在愁煙苦雨中?！敝祆浒衙坊ū茸鞴蒙渖饺耍摎U它冰清玉潔、超凡脫俗的品格。這種對(duì)潔浄的崇尚，沿用的正是《逍遙遊》中藐姑射神人的意象。姑射作爲(wèi)山名出現(xiàn)，成爲(wèi)兩千多年莊學(xué)研究史上的一宗懸案，並由此涉及先秦其他典籍中提到的姑射山。

一、姑射山之爭(zhēng)議

《莊子·逍遙遊》兩次提到姑射之山，第一次是在肩吾與連叔關(guān)於藐姑射神人的談話中：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風(fēng)飲露；乘運(yùn)氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟?！边@位體態(tài)淖約、乘風(fēng)飲露的神仙所居住的山，自然是神山。按簡(jiǎn)文帝和成玄英的解釋，藐即爲(wèi)遠(yuǎn)。姑射，陸德明《經(jīng)典釋文》曰：“山名，在北海中?！?郭慶藩《莊子集釋》，中華書(shū)局2004年版，第28頁(yè)。但在北海中什麼位置，陸氏沒(méi)有明確説出。

《逍遙遊》第二次提到姑射山，與堯有關(guān)：“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉。”歷代學(xué)者都把“藐姑射之山，汾水之陽(yáng)”視爲(wèi)同地，作“見(jiàn)四子”的後置狀語(yǔ)。陸德明進(jìn)一步解釋： 汾水出自太原，西入黃河。汾水之陽(yáng)即汾水北岸的平陽(yáng)縣，傳説它是堯時(shí)的首都*同上，第34頁(yè)。。如此一來(lái)。藐姑射之山當(dāng)位於汾水的北岸，即今山西省臨汾縣一帶。

從此以後，姑射山的位置問(wèn)題就變得複雜起來(lái)。姑射山究竟是一處，還是多處，成爲(wèi)古代學(xué)者爭(zhēng)論不休的話題。晉代郭象、唐代陸德明和成玄英都主張，“藐姑射之山”只是《莊子》的寄言，不必以實(shí)求之。唐代魏徵等人所著《隋書(shū)·地理志》卷三十有“臨汾”條，説其轄區(qū)“有姑射山”。史書(shū)把姑射山視爲(wèi)實(shí)有之山。清代李楨引秦恩復(fù)的《列子補(bǔ)注》云：“臨汾姑射，即今平陽(yáng)府西之九孔山?！?郭慶藩《莊子集釋》，第28—29頁(yè)。由魏徵到秦恩復(fù)，走的都是以實(shí)探求姑射山的路子。

關(guān)於姑射山的方位和山上神人的活動(dòng)，還見(jiàn)於《列子·黃帝》，“列姑射山在海河洲中，山上有神人焉?！贬崦鎸?duì)列姑射山人的描述，與《逍遙遊》中的藐姑射神人如出一轍。班固《漢書(shū)·藝文志》曰：“圄寇，先莊子，莊子稱之?！薄肚f子》書(shū)中也多次提到列子，且雜篇有《列禦寇》，專以列子爲(wèi)表述對(duì)象?！读凶印贩Q“列姑射山”，“列”有排成行之義，就是説姑射山不是一座，而是一串，坐落於“海河洲中”?！昂：又拗小毕掠泄弊ⅲ骸昂又拊诤Ｖ?，河水所經(jīng)者，《莊子》所謂藐姑射之山也。”*嚴(yán)北溟、嚴(yán)捷《列子譯注》，上海古籍出版社2006年版，第31頁(yè)。郭璞是在用《莊子》注《列子》。古代的“河”，專指黃河?！昂：又蕖奔袋S河入海處的小島。譚其驤《中國(guó)歷史地圖冊(cè)》兩周及戰(zhàn)國(guó)分冊(cè)表明，當(dāng)時(shí)的黃河經(jīng)由今天河北河間、山東德州一帶入海，汊河縱橫，河間沙洲、島嶼衆(zhòng)多，“河間”也因此而得名。如此説來(lái)，相對(duì)於春秋以前華夏版圖的政治中心，姑射山當(dāng)爲(wèi)中土東北部臨海處。

早於《莊子》記載姑射山的文獻(xiàn)應(yīng)是《山海經(jīng)》，據(jù)袁珂先生考證，書(shū)內(nèi)《山經(jīng)》爲(wèi)東周作品，《海內(nèi)外經(jīng)》八卷作成於春秋戰(zhàn)國(guó)*袁珂《中國(guó)古代神話》，華夏出版社2004年版，第8頁(yè)。?！渡胶＝?jīng)》也有兩處提到姑射山。一在《東山經(jīng)》：“盧其之山，又南三百八十里，曰姑射之山，無(wú)草木，多水。又南，水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，無(wú)草木，多水。又南三百里，曰南姑射之山，無(wú)草木，多水?！边@裏沒(méi)有“列姑射”之名，但連續(xù)提到姑射之山、北姑射之山、南姑射之山，已有排列之義，且出現(xiàn)在《東山經(jīng)》，明顯是位於東方。

姑射山還見(jiàn)於《海內(nèi)北經(jīng)》：“列姑射在海河洲中，姑射國(guó)在海中，屬列姑射，西南山環(huán)之?！薄逗?nèi)北經(jīng)》這條記載，與《東山經(jīng)》其實(shí)是一致的。“列姑射”，與《東山經(jīng)》的諸姑射山相呼應(yīng)；“海河洲中”，即中土東北方?！逗?nèi)北經(jīng)》各條目的編排順序是“海內(nèi)西北陬以東者”，即從中土的西北方依次向東推移。列姑射在這個(gè)系列的後部，前面提到的是朝鮮，後面出現(xiàn)的一系列物象都是以大海爲(wèi)背景。顯然，列姑射山是在黃河入海處，位於東方而偏北。由此説來(lái)，對(duì)姑射山的定位應(yīng)是中土的東北部，而且範(fàn)圍很廣大。

袁珂先生在《山海經(jīng)校注·序》中曾指出，《山海經(jīng)》歷時(shí)久遠(yuǎn)，有“編簡(jiǎn)失次，字訛句捝”現(xiàn)象。宋人洪興祖爲(wèi)《楚辭·天問(wèn)》中的“鯪魚(yú)”作注，引《山海經(jīng)》曰：“西海中近列姑射山，有陵魚(yú)，人面人手，魚(yú)身，見(jiàn)則風(fēng)濤起?！?洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，中華書(shū)局1983年版，第96頁(yè)。朱熹《楚辭集注》也引了《山海經(jīng)》這段話，但今本《山海經(jīng)》已經(jīng)沒(méi)有這段描述。西海，當(dāng)爲(wèi)中土西部，説明在中土西部也有姑射山。這樣一來(lái)，有關(guān)姑射山的地理位置，或在東海，或在西海，或在汾陽(yáng)；既是傳説中的神山，又指現(xiàn)實(shí)中的山西九孔山。這種複雜現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)如何解釋呢？

二、姑射人之變遷

遠(yuǎn)古時(shí)代的地名，常常與所居氏族的姓氏名號(hào)相關(guān)聯(lián)?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》有“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”，成而異德，故黃帝爲(wèi)姬姓，炎帝爲(wèi)姜姓。氏族的名號(hào)又分姓和氏，《左傳》隱公八年：“因生以賜姓，胙之土而命之氏。”三代以前，姓、氏分得很清，姓指母系的血緣關(guān)係，不能改變；氏是父系血統(tǒng)，會(huì)因封土等因素而改變。戰(zhàn)國(guó)以後，姓、氏才逐漸混融爲(wèi)一?！渡胶＝?jīng)》內(nèi)容荒誕，卻透視出史前時(shí)代的山川物名?！逗?nèi)北經(jīng)》提到屬於列姑射的“姑射國(guó)”，其國(guó)人如何則未作詳表，這爲(wèi)“藐姑射神人”的傳説留出了想象空間。細(xì)細(xì)搜羅先秦典籍，發(fā)現(xiàn)除上面提到的文獻(xiàn)外，“姑射”沒(méi)有再作爲(wèi)地名或族名出現(xiàn)。

錢(qián)穆先生著有《西周地理考》，曾經(jīng)慨歎：“蓋古人遷徙無(wú)常，一族之人，散而之四方，則每以其故居移而名其新邑，而其一族相傳之故事，亦遂隨其族人足跡所到，而遞播以遞遠(yuǎn)焉。”*錢(qián)穆《古史地理論叢》，三聯(lián)書(shū)店2005年版，第8頁(yè)。上古這種現(xiàn)象不勝枚舉，帝舜就是比較典型的案例。舜是冀州人，耕歷山，漁雷澤，陶濱河，娶堯女，都發(fā)生在今山西蒲州。而今天的山東濟(jì)南有歷城、濼水、舜妃娥英廟，在西秦、豳、岐、漆、沮等地，亦有歷山、濼源、娥姜水。新地名稱有的完全沿用舊名，有的則保留原稱謂的部分因素，再更換個(gè)別字，或用同音詞替代，以示區(qū)別。依此推斷，“姑射”之名或爲(wèi)同音詞語(yǔ)所取代，或變成了含有“姑”或“射”的其他名稱。按照這一思路，對(duì)先秦文獻(xiàn)中的地名、族名進(jìn)行篩查，並參照譚其驤《中國(guó)歷史地圖冊(cè)》先秦分冊(cè)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，與“姑射”相關(guān)的最古老的地名就是商代位於青州濟(jì)水南的“薄姑”。

“薄姑”又作“蒲姑”、“亳姑”，薄、蒲、亳，上古聲母都在並母，薄、亳的韻母在鐸部，蒲的韻母在魚(yú)部，魚(yú)鐸對(duì)轉(zhuǎn)，因此三字音同。姑的韻母在魚(yú)部，“蒲姑”是疊韻聯(lián)綿詞。鄭宗澤在《蒲姑國(guó)的族屬》一文中提出： 薄姑名稱中，薄與姑只表音不表義，與現(xiàn)在的瑤語(yǔ)有語(yǔ)源關(guān)係*鄭宗澤《蒲姑國(guó)的族屬》，《民族研究》2004年第6期。。何光岳先生認(rèn)爲(wèi)：“薄姑之姑,似與東夷語(yǔ)尾有關(guān)，姑又作句、個(gè)，如姑幕、姑蘇、姑沫、姑蔑、姑臧、姑復(fù)、姑孰、姑射、姑尤、姑衍、句繹、句漏、句注、句町、句吳、句曲、句陽(yáng)、句澨、句越、句容、句章、句無(wú)、句驪、句讀、句餘、句盧等?！?何光嶽《蒲姑的來(lái)源及南遷》，《益陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》1994年第4期。何先生提到“姑射”。射的上古韻母也在鐸部，因此射與蒲、薄、亳、姑都諧韻，也就是説，“姑射”也是疊韻聯(lián)綿詞，“姑射”與“蒲姑”通韻。聯(lián)綿詞是上古漢語(yǔ)的一種構(gòu)詞法，即單音詞雙音化，一方面産生大量同義詞和近義詞，另一方面使語(yǔ)言悅耳動(dòng)聽(tīng)，富有音樂(lè)美。鄭宗澤説“蒲姑”只表音不表義是有道理的，由於韻相同或相近，短促快讀則似一個(gè)字，舒緩長(zhǎng)吟則爲(wèi)兩個(gè)字，上面各詞中，最有代表性的就是“句吳”，二字發(fā)音就是“姑”字聲韻的分讀。由於尾音或口形略有差異，記音詞語(yǔ)便發(fā)生改變，這與上古氏族命名的方式是一致的。如此説來(lái)，姑射族與蒲姑族在族統(tǒng)上有很近的親緣關(guān)係，由蒲姑人的變遷狀況，便可推知姑射人的情況。

據(jù)保存在美國(guó)舊金山亞洲美術(shù)博物館中的周公鼎和西晉咸寧五年(279)出土的《竹書(shū)紀(jì)年》記載，早在殷商太戊五十八年，蒲姑城就已存在。酈道元《水經(jīng)注》“濟(jì)水”條有“蒲姑故城，在臨淄縣西北五十里，近濟(jì)水”*酈道元著，王先謙?！逗闲Ｋ?jīng)注》，中華書(shū)局2009年版，第138頁(yè)。。蒲姑氏源於蒲姑城，《世本·氏姓》有：“蒲姑氏，本自蒲姑，殷諸侯，居齊地?！?宋衷注，秦嘉謨等輯《世本八種》，中華書(shū)局2008年版，第290頁(yè)。據(jù)何光岳先生考證，薄姑氏原爲(wèi)東夷集團(tuán)中鳥(niǎo)夷的一支，從炎帝族姜姓薄國(guó)的故地建國(guó)，夏末爲(wèi)商人所併。後商湯遷南毫，而北毫之薄，成爲(wèi)其子姓親族的封地，或爲(wèi)子姓薄國(guó)。武丁時(shí)武力開(kāi)拓疆域，薄國(guó)東征東夷，而取代炎帝姜姓的另一支逢國(guó)，建國(guó)於今山東博興縣，又稱薄姑國(guó)*何光嶽《蒲姑的來(lái)源及南遷》，《益陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》1994年第4期。。周成王時(shí)因參與管、蔡、武庚叛亂，被周公派姜尚剿滅，並成爲(wèi)齊國(guó)建國(guó)的基礎(chǔ)。這件事在《尚書(shū)·將蒲姑》序、《左傳》昭公九年、《史記·周本紀(jì)》《漢書(shū)·地理志》等典籍中都有記載。蒲姑城既滅，遺族四散，有的東遷至山東半島大姑河一帶；北上的經(jīng)由陽(yáng)信縣，到達(dá)河北薄寧晉縣、輝發(fā)河、伯力，即唐代勃利州，還有的繼續(xù)沿渤海灣到達(dá)東北遼寧蓋平、吉林扶餘乃至朝鮮、日本。魯國(guó)所俘虜?shù)囊徊糠直」萌藙t遷入平陰縣落姑。《春秋》閔公元年秋八月,“公及齊侯盟於落姑。”南遷一支到江蘇雎寧縣蒲姑陂，即《左傳》昭公十六年(前526)的蒲隧，繼而南下江蘇吳縣、安徽薄陽(yáng)、常州西南的姑幕城，春秋初年被吳國(guó)所併。而子姓宋國(guó)大夫封於河南薄邑，爲(wèi)薄氏。後來(lái)南下的蒲姑人遠(yuǎn)至廣西薄白縣、廣東薄羅縣。經(jīng)鄭宗澤考證，蒲姑氏是廣西瑤族祖先的一支*鄭宗澤《蒲姑國(guó)的族屬》，《民族研究》2004年第6期。。還有一支西遷到甘肅平?jīng)隹h崆峒山，該山又名薄落山。《史記·封禪書(shū)》提到華山以西有薄山，《括地志》云： 薄山又名雷首山。唐代曾於新疆西境置薄知州，或也與蒲姑人西遷有關(guān)*徐中舒《西周史論述》下，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第4期。。對(duì)照譚其驤《中國(guó)歷史地圖冊(cè)》先秦分冊(cè)，自西周以後，陝西出現(xiàn)蒲、蒲子、蒲陽(yáng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，山西河曲出現(xiàn)蒲阪、蒲阪關(guān)，代縣有句注山；河南也有蒲、蒲阪，孟津西北有姑密；安徽有蒲隧，湖北河南交界有蒲騷，汲水邊有句澨；山東半島有姑水，姑棼、落姑、洛姑，鄒縣有句繹，曲阜東有姑蔑。江蘇太湖邊有姑蘇山；浙江衢州東有姑妺、姑蔑，奉化西有句餘山、句無(wú)、句章等地名。由此可見(jiàn)，周成王時(shí)這場(chǎng)政治風(fēng)波以後，蒲姑人已遍佈中國(guó)四方。在蒲姑人流離四散的歷史過(guò)程中，姑射人恐怕已與之融爲(wèi)一體，很難説哪一處是蒲姑人，哪一處是姑射人。因此，以姑射命名的山，出現(xiàn)在東海、西海、汾陽(yáng)等地，就很自然了。

三、《莊子》姑射山之意藴

薄姑人的變遷史，成爲(wèi)《逍遙遊》中藐姑射之山、藐姑射神人的歷史背景。

薄姑人是東夷族的裔支，《禮記·王制》稱：“東方曰夷，被髪文身，有不火食者矣?！睎|夷族早期的這種生活習(xí)俗，是《逍遙遊》塑造藐姑射神人“不食五穀，吸風(fēng)飲露”的基礎(chǔ)。東夷人居於遠(yuǎn)離中土的邊緣地帶，應(yīng)是作者刻畫(huà)其“乘雲(yún)氣，御飛龍，而遊乎四海之外”思路的依據(jù)?！蹲髠鳌氛压攴Q：“天子失官，學(xué)在四夷?！彼暮Ｖ?，即四方夷人生活的邊緣區(qū)域，這便是“藐”字暗示的意義。姑射神人具有凝神則“物不疵癘而年穀熟”的超常能力，後來(lái)《括地志》記載，宋州有穀熟縣，其西南三十五里爲(wèi)南亳故城，是殷商故地，或與薄姑人遷徙有關(guān)。

千百年來(lái)，薄姑人的棲居地變動(dòng)不定，使汾水之陽(yáng)出現(xiàn)姑射山具備了合理性。其實(shí)，東夷族的遷徙早在部族時(shí)代就開(kāi)始了。依《尚書(shū)·禹貢》記載，冀州、揚(yáng)州有鳥(niǎo)夷，一説島夷，青州有嵎夷、萊夷，徐州有淮夷，梁州有和夷，雍州有三苗。《後漢書(shū)·西羌傳》稱，西羌出自三苗，姜姓，近南嶽，後舜流之三危*范曄《後漢書(shū)》，中華書(shū)局1965年版，第2869頁(yè)。。冀州包括山西全部，河北西北部、遼寧西部；徐州處?kù)逗ａ泛突淬糁g；揚(yáng)州位於東南沿海吳越之地；梁州的華陽(yáng)、黑水約在四川東部、陝西和甘肅南部；雍州的三危山位於甘肅西部敦煌一帶。可見(jiàn)虞夏時(shí)代，夷人已經(jīng)遍佈整個(gè)華夏版圖。唐弘嘉先生結(jié)合辨析古代治理華夷的“五服制”，認(rèn)爲(wèi)王畿之外，東西南北遠(yuǎn)離王國(guó)中心的邊緣地帶都有夷人，不只東方才有夷人。“蠻”、“夷”均屬他稱泛名，不是某一單一民族的專稱，即不是一個(gè)特定的名族學(xué)上的共同體，它的範(fàn)圍在兩三千年內(nèi)不斷擴(kuò)大，內(nèi)容也愈加複雜?！稜栄拧め尩亍罚骸熬乓?、八狄、七戎、六蠻，謂之四海?！豹q今統(tǒng)稱東夷、西戎、南蠻、北狄爲(wèi)四夷。周人自稱爲(wèi)夏，稱殷人爲(wèi)夷，確有其地理、歷史、社會(huì)諸方面的依據(jù)，是夷夏之爭(zhēng)的結(jié)果*唐嘉弘《東夷及其歷史地位》，《史學(xué)月刊》1989年第4期。。堯“治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子”，這裏的四子，成玄英從哲學(xué)上解釋爲(wèi)“四德”，即“本”、“跡”、“非本非跡”、“非非本跡”。司馬彪、李頤注爲(wèi)“王倪、齧缺、被衣、許由”。而多數(shù)學(xué)者認(rèn)爲(wèi)是虛設(shè)的人物。筆者認(rèn)爲(wèi)，此處的“四子”是四方夷人之首，如同管理四方的四嶽。這裏的堯“窅然喪其天下”應(yīng)有雙重意藴，堯身爲(wèi)天子，爲(wèi)天下之宗，但突然發(fā)現(xiàn)四方之地依然遍佈夷人，甚至在汾水岸邊，仿佛自己並未真正擁有天下，這是一層意藴。此時(shí)此刻，堯在震驚的同時(shí)，也突然頓悟，天下的有無(wú)並不存在多大區(qū)別，從而進(jìn)入道的境界。郭象的注解，已經(jīng)注意到這種差別，但他更強(qiáng)調(diào)第二層含義，提升了堯的悟道水準(zhǔn)。

從《逍遙遊》的篇章結(jié)構(gòu)看，全文分三個(gè)板塊，第一板塊由開(kāi)頭到“聖人無(wú)名”，提出“小大之辯”的荒謬，並由自然現(xiàn)象引到人類社會(huì)；第二板塊由“堯讓天下於許由”到堯喪天下，彰顯“與物爲(wèi)事”、“有爲(wèi)天下”的荒謬；第三板塊是莊子與惠施辯論的兩則寓言，強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識(shí)的局限性，放棄辨析，才能實(shí)現(xiàn)精神解脫，達(dá)到逍遙境界。在整個(gè)思路中，東夷人起著重要的作用。其中，許由爲(wèi)許氏，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》富辰談婚姻時(shí)説：“齊、許、申、呂由大姜?！贝蠼?，爲(wèi)炎帝後裔；殷商遺民宋人出自帝嚳；藐姑射神人，或出自炎帝，或出自少昊氏。因此，許由、藐姑射神人、宋人，都屬於東夷族。對(duì)這三個(gè)角色，莊子的態(tài)度不盡相同，對(duì)於處在遠(yuǎn)離政治中心的人物，莊子高高抬起，推到道的境界，許由不受禪讓，是得道的隱者。藐姑射神人吸風(fēng)飲露，超然物外，顯然是道的象徵。而處?kù)吨性沟氐乃稳耍f子則是善意地調(diào)侃，對(duì)宋人的愚頓不悟，悄悄地揭露。由於姑射人的變遷，姑射之山的地理位置也變得撲朔迷離、恍恍惚惚，姑射山這種“變動(dòng)不居，周流六虛”的狀態(tài)，也正符合《莊子》之道的特性。

莊子對(duì)東夷人的青睞，或許還有另一個(gè)原因?！妒酚洝だ献禹n非列傳》稱莊子爲(wèi)宋國(guó)蒙人。據(jù)王國(guó)維先生考證，蒙地西北爲(wèi)商代三亳之一的北亳，即漢代山陰郡薄縣，在今山東曹縣南，這是帝嚳之子、商族始祖契的居地，也是商湯興起之所*王國(guó)維《觀堂集林》，中華書(shū)局1959年版，第515、520頁(yè)。。毫地，就是何光岳先生所説的薄國(guó)故地，也是薄姑人的故地。

關(guān)於蒲姑城的土著居民，《左傳》昭公二十年齊國(guó)大夫晏嬰對(duì)齊景公言：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逄伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之?！标虌胱肥隽似压贸堑臍v史，爽鳩氏是東夷族的一支，信奉鳥(niǎo)圖騰，是這裏的最早居民。後蒲姑人打敗有逢氏伯陵，占據(jù)了蒲姑。武王滅商後，蒲姑爲(wèi)周朝屬地?！蹲髠鳌氛压拍暧校骸凹拔渫蹩松蹋压?、商奄，吾東土也?！彼F氏是東夷族少昊氏的裔支，根據(jù)《左傳》昭公十七年郯子的表述，爽鳩氏是少昊氏的司寇。

蒙、亳毗鄰，且宋國(guó)最初又是殷紂王叔父微子的封地，可見(jiàn)莊子與商族關(guān)係非同尋常。殷商與蒲姑同屬東夷族，淵源由來(lái)已久，這或許是莊子將姑射人神化的動(dòng)因之一吧。

自《逍遙遊》描繪出藐姑射神人這一形象，她便成爲(wèi)中國(guó)文化中的典型意象，經(jīng)常出現(xiàn)在後代詩(shī)文中。郭璞《山海經(jīng)圖贊下》有云“姑射之山，實(shí)西神人，大蟹千里，亦有陵鱗，曠哉溟海，含怪藏珍”，説的是西海的姑射山。楊廣《望海詩(shī)》云：“碧海雖欣矚，金臺(tái)空有聞。遠(yuǎn)水翻如岸，遙山倒似雲(yún)。斷濤還共合，連浪或時(shí)分。馴鷗舊可狎，卉木足爲(wèi)群。方知小姑射，誰(shuí)復(fù)語(yǔ)臨汾。”楊廣描繪的是東邊的姑射山。近人王國(guó)維亦有“側(cè)身天地苦拘孿，姑射神人未可攀”的詩(shī)句，感歎塵世煩惱。幾千年來(lái)，姑射山、姑射山神人已成爲(wèi)文人學(xué)者心靈的家園。

關(guān)鍵詞 姑射山 蒲姑人 部族遷徙 朦朧之道

中圖分類號(hào)B2

作者簡(jiǎn)介賈學(xué)鴻(1969— )，女,河北涿州人。華東師範(fàn)大學(xué)古代文學(xué)博士、復(fù)旦大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)流動(dòng)站博士後。主要研究方向爲(wèi)先秦兩漢文學(xué)、中國(guó)古代思想傳播、中西文化比較?，F(xiàn)爲(wèi)揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院教授，影視與戲劇專業(yè)碩士生導(dǎo)師。發(fā)表學(xué)術(shù)論文50餘篇，出版專著《〈莊子〉結(jié)構(gòu)藝術(shù)研究》《〈莊子〉名物考證及其意藴的文學(xué)闡釋》。