陳紅兵 王博識(shí)

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佛教動(dòng)物觀及其生態(tài)環(huán)保意義*

陳紅兵 王博識(shí)**

佛教的動(dòng)物觀本身包含多層內(nèi)涵，因而具有多方面的生態(tài)環(huán)保意義。六道輪回觀念認(rèn)為畜生道沒(méi)有仁義道德，生存環(huán)境惡劣。這一觀念客觀上難以導(dǎo)向人們對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)。不過(guò)六道輪回觀念旨在勸人棄惡修善，從道德教化意義上說(shuō)，又能導(dǎo)向關(guān)愛(ài)動(dòng)物。佛教對(duì)“清凈”的德性追求，會(huì)促使修行者與動(dòng)物保持距離，自覺(jué)做到不傷害動(dòng)物。大乘佛教對(duì)“慈悲”德性的追求，則能導(dǎo)向?qū)?dòng)物的慈悲關(guān)愛(ài)。佛教本生故事中關(guān)于動(dòng)物道德和智慧的故事，有利于激發(fā)人們對(duì)動(dòng)物的尊重、關(guān)愛(ài)之情。一些本生故事蘊(yùn)含生態(tài)環(huán)保知識(shí)，其中包含的反對(duì)動(dòng)物祭祀的內(nèi)容本身也具有動(dòng)物保護(hù)意義。“眾生皆有佛性”的生命平等觀能為尊重生命、愛(ài)護(hù)生命提供深層理論依據(jù)。

佛教；動(dòng)物觀；六道輪回；慈悲；佛本生故事；佛性論

相對(duì)于其他思想文化而言，慈悲利生、戒殺護(hù)生在佛教觀念和行為實(shí)踐中非常突出，因此，今天人們?cè)谔接懛鸾痰纳鷳B(tài)環(huán)保意義時(shí)，往往突出佛教在動(dòng)物保護(hù)方面的價(jià)值。佛教動(dòng)物觀本身包含多方面的內(nèi)容，在佛教歷史發(fā)展過(guò)程中又吸收融合了多種文化資源。本文主要從六道輪回中的動(dòng)物觀、佛教倫理中的動(dòng)物觀、《本生經(jīng)》中的動(dòng)物觀、佛性論意義上的動(dòng)物觀等方面具體論述，并在此基礎(chǔ)上探討佛教動(dòng)物觀與佛教根本價(jià)值追求之間的關(guān)聯(lián)，探討佛教動(dòng)物觀在今天的生態(tài)環(huán)保意義。

一、六道輪回中的動(dòng)物觀

佛教動(dòng)物觀首先體現(xiàn)在佛教六道輪回觀念當(dāng)中。佛教將欲界眾生劃分為天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六種生命形態(tài)。佛教認(rèn)為，眾生隨其道德、思想、行為的善惡，生生世世在六道中輪回轉(zhuǎn)生。六道中的畜生便是指我們今天所說(shuō)的動(dòng)物。

佛教六道輪回觀念起源于印度奧義書(shū)時(shí)期的神道與祖道“二道”說(shuō)，實(shí)際上，在佛教產(chǎn)生時(shí)，作為印度主流宗教哲學(xué)的六派哲學(xué)中就已經(jīng)產(chǎn)生了六道輪回的基本思想。從這個(gè)意義上說(shuō)，佛教六道輪回觀念是對(duì)印度傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展。佛教又從緣起論、無(wú)我論出發(fā)，否定真實(shí)輪回主體的存在，在它看來(lái)，輪回的主體是虛妄的業(yè)識(shí)。這是佛教不同于印度傳統(tǒng)思想及六派哲學(xué)觀點(diǎn)之所在。

佛教認(rèn)為，畜生道是六道中僅次于地獄道的惡劣生命形態(tài)。如《中阿含經(jīng)》說(shuō)，三惡道中，餓鬼道勝于畜生道，畜生道勝于地獄道①《中阿含經(jīng)·舍梨子相應(yīng)品瞿尼師經(jīng)》，《大正藏》第1卷，第458頁(yè)。。關(guān)于畜生道的不同生命形態(tài)及其惡劣的生存狀態(tài)，《中阿含經(jīng)·大品癡慧地經(jīng)》和《泥犁經(jīng)》均有相關(guān)描述。如說(shuō)蛇、鼠、貍、獺、蟲(chóng)、蟻等“暗冥中生，暗冥中長(zhǎng)，暗冥中死”；濕地蟲(chóng)、溝邊蟲(chóng)、溷中蟲(chóng)等“生于臭中，死于臭中，長(zhǎng)于臭中”；瘡蟲(chóng)“身中生，身中長(zhǎng)，身中死”；蛟、龍、魚(yú)、鱉、黿鼉等“水中生，水中長(zhǎng)，水中死”；象、馬、駱駝、牛、驢、豬等動(dòng)物“齒嚙生草樹(shù)木食”，即以生草樹(shù)木為食；雞、豬、狗等“聞人大小便氣。即走往趣彼”，等等。釋迦牟尼佛總結(jié)說(shuō)：“然此畜生苦不可具說(shuō)，但畜生唯有苦?！庇终f(shuō)：“彼畜生中不行仁義，不行禮法，不行妙善。彼畜生者更相食噉，強(qiáng)者食弱，大者食小?！币虼?，畜生難以轉(zhuǎn)生為人，修行解脫*參見(jiàn)《中阿含經(jīng)·大品癡慧地經(jīng)》，《大正藏》第1卷，第761頁(yè)；《泥犁經(jīng)》，《大正藏》第1卷，第908頁(yè)。。《菩薩本緣經(jīng)》對(duì)畜生所受眾苦作了較全面的概括：“以愚癡因緣墮畜生中多受眾苦，受種種形，食種種食，種種語(yǔ)言行住不同。無(wú)足、二足、四足、多足水陸空行，牛、羊、駝、驢、豬、豚、雞、狗、飛鳥(niǎo)、走獸，如是等輩，常為愚癡之所覆蔽，常處盲冥無(wú)有智慧，各各相于起殺害想，互相怖畏猶如怨賊，常為獵師屠膾所殺，復(fù)為獅子、虎狼、犲犬無(wú)量惡獸之所攫食。常墮坑坎、罥索、羅網(wǎng)，生則負(fù)重，死則劈剝，駕犁挽車鐵鉤鉤斫，羈靽拘執(zhí)。?？囵嚳?，口干舌燥，雖有所須，口不能宣。稚小孤迸，遠(yuǎn)離父母。水草無(wú)量，常不充足。畜生惡報(bào)，世間現(xiàn)見(jiàn)，是故我今略為汝等而解說(shuō)之。”*《菩薩本緣經(jīng)》，《大正藏》第3卷，第65頁(yè)。總之，六道輪回觀念認(rèn)為，畜生生存環(huán)境惡劣，飲食不凈。畜生當(dāng)中弱肉強(qiáng)食，沒(méi)有仁義道德，是六道眾生中低劣的生命形態(tài)。

佛教關(guān)于畜生道生命情態(tài)的認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)，佛教將畜生道歸之于三惡道之一，則是從教導(dǎo)人棄惡修善的道德教化目的出發(fā)，勸誡眾生如果不棄惡修善，在來(lái)世將會(huì)轉(zhuǎn)生餓鬼、畜生、地獄三惡道?！稑I(yè)報(bào)差別經(jīng)》《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》還闡述了眾生轉(zhuǎn)生畜生道的十種業(yè)行。如《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》說(shuō)：“復(fù)云何業(yè)獲畜生報(bào)？有十種業(yè)。云何為十？一中品惡身業(yè)，二中品惡語(yǔ)業(yè)，三中品惡意業(yè)，四起種種貪，五起種種瞋，六起種種癡，七布施非法，八禁咒厭術(shù)，九毀菩薩梵行，十起常邊見(jiàn)人死為人，如是十業(yè)獲報(bào)畜生。”*《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》，《大正藏》第1卷，第897頁(yè)。

六道輪回說(shuō)關(guān)于畜生道低劣的觀念，本身視人在生存環(huán)境、道德、解脫等方面優(yōu)越于動(dòng)物，因此客觀上難以導(dǎo)向人對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)。不過(guò)，六道輪回說(shuō)的主旨是勸人棄惡修善，因而從道德教化意義上說(shuō)，又能導(dǎo)向關(guān)愛(ài)動(dòng)物。這方面內(nèi)容我們?cè)诘诙糠志唧w論述。此外，六道輪回思想認(rèn)為動(dòng)物可能是我們過(guò)去世的父母眷屬轉(zhuǎn)生，傷害動(dòng)物就是傷害自身過(guò)去世的父母眷屬，所以《楞伽經(jīng)》說(shuō)“一切眾生從本已來(lái)，展轉(zhuǎn)因緣，常為六親，以親想故，不應(yīng)食肉”*《楞伽經(jīng)》，《大正藏》第16卷，第513頁(yè)。；同時(shí)，傷害動(dòng)物還會(huì)導(dǎo)致我們自身未來(lái)世墮入惡道，這些都能為愛(ài)護(hù)動(dòng)物提供理?yè)?jù)。

二、佛教倫理中的動(dòng)物觀

佛教當(dāng)中與關(guān)愛(ài)動(dòng)物相關(guān)的倫理情感主要有“慈悲”“無(wú)我”“平等”“清凈”。其中，“無(wú)我”“平等”是與佛教緣起論、佛性論相關(guān)聯(lián)的，我們放在第四部分論述。就“清凈”“慈悲”而言，小乘佛教以煩惱痛苦的息滅為涅槃，更注重的是“清凈”的心態(tài)與生活?！扒鍍簟钡牡滦园l(fā)而為對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度是不傷害動(dòng)物，以求得內(nèi)心的清凈和心安；大乘佛教以“利樂(lè)有情，莊嚴(yán)佛土”為價(jià)值理想，更注重對(duì)待眾生的“慈悲”情懷。

“清凈”是遠(yuǎn)離煩惱垢染的心態(tài)，是佛教追求的基本目標(biāo)。關(guān)于“清凈”與不傷害動(dòng)物的關(guān)系，《楞伽經(jīng)》提到：“有無(wú)量因緣不應(yīng)食肉……不凈氣分所生長(zhǎng)故，不應(yīng)食肉……彼食肉者諸天所棄故，不應(yīng)食肉……令修行者不生厭離故，不應(yīng)食肉。”*《楞伽經(jīng)》，《大正藏》第16卷，第513頁(yè)。意思是說(shuō)，動(dòng)物是依不清凈之氣所生長(zhǎng)，吃動(dòng)物肉會(huì)影響自身的清凈；天人喜歡清凈，不喜歡吃肉的人；吃動(dòng)物的肉還會(huì)導(dǎo)致修行的人難以生起對(duì)世間的出離心?？梢?jiàn)，正是因?yàn)閷?duì)清凈的追求，修行人會(huì)盡量減少與動(dòng)物的關(guān)聯(lián)，保持與動(dòng)物的距離，自覺(jué)做到不傷害動(dòng)物。不過(guò)，相對(duì)于“慈悲”而言，“清凈”對(duì)動(dòng)物的保護(hù)是一種消極的保護(hù)。

所謂“慈悲”，《大智度論》說(shuō)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦?！?《大智度論》，《大正藏》第25卷，第256頁(yè)。也就是說(shuō)，所謂慈悲，就是給予一切眾生歡樂(lè)，救拔一切眾生苦難。慈悲首先是一種慈愛(ài)、憐憫他人及一切生命的情感，同時(shí)也是一種盡力幫助眾生、讓眾生得到快樂(lè)、解脫痛苦的行為實(shí)踐。佛教慈悲關(guān)愛(ài)的對(duì)象并不僅限于人群，而是包含所有的生命，關(guān)愛(ài)動(dòng)物即是其中的重要方面。佛教慈悲精神源于對(duì)六道眾生在生死輪回中的痛苦的感同身受，源于“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”*《肇論》，《大正藏》第45卷，第159頁(yè)。的一體性體悟。佛教慈悲精神是與大乘佛教“普度眾生”“利樂(lè)有情”的價(jià)值追求相關(guān)聯(lián)的。所謂“普度眾生”即幫助、教化眾生獲得清凈解脫和無(wú)上智慧?！袄麡?lè)有情”除了幫助眾生清凈解脫之外，還包括關(guān)注眾生現(xiàn)實(shí)的利樂(lè)，以眾生利益為重，給予眾生快樂(lè)的內(nèi)涵。

在佛教看來(lái)，幫助眾生獲得清凈解脫和無(wú)上智慧，永離三惡道苦才是真正究竟的幫助。如《大般若經(jīng)》說(shuō)：“有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多，見(jiàn)諸有情墮三惡趣受諸劇苦。見(jiàn)此事已，作是思惟：‘我當(dāng)云何方便濟(jì)拔，令其永離三惡趣苦？’既思惟已，作是愿言：‘我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情，嚴(yán)凈佛土，令速圓滿疾證無(wú)上正等菩提，我佛土中得無(wú)如是三惡趣名，一切有情皆善趣攝?！?《大般若經(jīng)》，《大正藏》第7卷，第275—276頁(yè)。在這里，成熟有情即幫助眾生獲得無(wú)上智慧，永離三惡趣苦。在大乘佛教中，成熟有情又是和嚴(yán)凈佛土密切關(guān)聯(lián)的。

關(guān)注動(dòng)物的現(xiàn)實(shí)利益則包含多方面的內(nèi)容，其最主要的方面是愛(ài)護(hù)動(dòng)物的生命，與此相關(guān)的有戒殺、素食。戒殺即“不殺生”。“不殺生”處于佛教五戒之首，所謂“不殺生”即不人為或故意斷除有情眾生的生命。關(guān)于素食，佛教認(rèn)為素食可以避免因?yàn)槿馐扯鴮?dǎo)致的間接殺生，因此，大乘佛教從慈悲觀念出發(fā)，要求信徒素食。佛教素食觀念也主要是從慈悲觀念出發(fā)的。如《楞伽經(jīng)》說(shuō)：“食肉之人斷大慈種，修圣道者不應(yīng)得食?！?《入楞伽經(jīng)》，《大正藏》，第16卷，第561頁(yè)。戒殺、素食本身也是“清凈”的要求，因此主要是一種消極的保護(hù)動(dòng)物的方式。

大乘佛教從“利樂(lè)有情”出發(fā)，也倡導(dǎo)對(duì)動(dòng)物的積極的愛(ài)護(hù)，如向動(dòng)物布施食物、無(wú)畏等，如《增壹阿含經(jīng)》謂“施畜生食者，獲福百倍”*《增壹阿含經(jīng)》，《大正藏》第2卷，第609頁(yè)。。所謂施無(wú)畏，是指救護(hù)動(dòng)物于痛苦、厄難、恐怖、危險(xiǎn)之中。佛教倡導(dǎo)的放生就是施無(wú)畏的重要形式。大乘佛教的慈悲精神又突出地體現(xiàn)在以動(dòng)物利益為重，為救護(hù)動(dòng)物不惜放下自身的便利乃至犧牲自身的生命上?！渡ち_剎經(jīng)》的一段記載最能體現(xiàn)佛教以眾生利益為重的精神：“時(shí)有菩薩在山，慈心端坐思惟不動(dòng)。鳥(niǎo)孵頂上，覺(jué)鳥(niǎo)在頂。懼卵墜落身不移搖，檢坐而行彼處不動(dòng)。及鳥(niǎo)生翅，但未能飛，終不舍去?！?《法苑珠林》，《大正藏》第53卷，第782頁(yè)。說(shuō)的是曾有一位菩薩在山上修習(xí)禪定時(shí)，感覺(jué)到有鳥(niǎo)在頭頂上孵卵，因?yàn)楹ε馒B(niǎo)卵掉到地上，一直堅(jiān)持禪定不晃動(dòng)身體，直至小鳥(niǎo)孵出來(lái)，生出翅膀會(huì)飛了才敢移動(dòng)。佛教中還記載有“舍身飼虎”“割肉喂鷹”等為救護(hù)動(dòng)物不惜自身身家性命的故事?！督鸸饷髯顒偻踅?jīng)·舍身品》記載：釋迦牟尼的前身大車王子一日與二位兄長(zhǎng)出游，于山林中無(wú)意見(jiàn)到一只母虎與小虎皆奄奄待斃，頓生慈悲之心，誓愿以身飼虎；不想母虎畏懼威勢(shì)，不敢上前撕噬，大車王子于是爬上高山跳下想摔死自己，但受到眾神仙的保護(hù)沒(méi)有傷損；大車王子于是又用尖竹刺自己的脖子出血，母虎舐血噉肉，最終眾虎得以保全性命*《金光明勝王經(jīng)·舍身品》，《大正藏》第16卷，第450—454頁(yè)。。

佛教倫理中保護(hù)動(dòng)物、愛(ài)護(hù)動(dòng)物的觀念，主要是從人自身慈悲、清凈的修養(yǎng)出發(fā)，闡述保護(hù)動(dòng)物、愛(ài)護(hù)動(dòng)物的觀念，如從吃動(dòng)物肉不利于自身的清凈、從吃動(dòng)物肉斷慈悲種子等論證素食的理由?！惰缶W(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》說(shuō)：“若佛子，故食肉。一切肉不得食。斷大慈悲性種子，一切眾生見(jiàn)而舍去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無(wú)量罪?！?《梵網(wǎng)經(jīng)》，《大正藏》第24卷，第1005頁(yè)。佛教倫理中保護(hù)動(dòng)物、愛(ài)護(hù)動(dòng)物的觀念及與此相關(guān)的戒殺、護(hù)生、素食等行為方式，對(duì)于維護(hù)生物多樣性顯然具有積極意義。加之，佛教倫理從人自身的慈悲、清凈的修養(yǎng)出發(fā)，倡導(dǎo)關(guān)愛(ài)動(dòng)物，本身有助于從內(nèi)在促使人們自覺(jué)地愛(ài)護(hù)動(dòng)物。不過(guò)，佛教倫理中的動(dòng)物觀從人自身德性修養(yǎng)出發(fā)也有自身的局限，單純從清凈、慈悲出發(fā)的戒殺護(hù)生方式，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中可能導(dǎo)致有害生態(tài)系統(tǒng)整體完整的情形，如將動(dòng)物放生到不同的生態(tài)環(huán)境，可能導(dǎo)致物種入侵，帶來(lái)生態(tài)災(zāi)難。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，倡導(dǎo)戒殺護(hù)生還需要學(xué)習(xí)、了解生態(tài)知識(shí)，遵守生態(tài)規(guī)律。

三、《本生經(jīng)》中的動(dòng)物觀

《本生經(jīng)》是指描寫釋迦牟尼佛前生故事的一類經(jīng)典。佛教認(rèn)為，釋迦牟尼未成佛前像其他眾生一樣在六道中輪回，因此有所謂佛本生故事。巴利文“三藏”中的經(jīng)藏小部有《佛本生故事》，其中包括547個(gè)佛本生故事。該書(shū)有郭良鋆、黃寶生的選譯本《佛本生故事選》。漢譯佛典《撰集百緣經(jīng)》《賢愚經(jīng)》《雜寶藏經(jīng)》記載的也是這一類佛本生故事。重慶出版社2009年出版的王文元注釋、點(diǎn)校的《佛典譬喻經(jīng)全集》收錄了不少這方面的故事。佛本生故事實(shí)際上源于印度民間寓言、童話，是佛教對(duì)長(zhǎng)期流傳于印度民間的寓言、童話的改編，目的是利用它們宣傳自身的教義。這一點(diǎn)可以從同一個(gè)故事在佛教、婆羅門教、耆那教經(jīng)典中同時(shí)存在，也出現(xiàn)在《五卷書(shū)》《故事?！贰兑媸兰窝约返裙适录械玫角宄恼f(shuō)明*季羨林：《關(guān)于巴利文〈佛本生故事〉(代序)》，郭良鋆、黃寶生譯：《佛本生故事選》，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第1—2頁(yè)。。佛本生故事一般由五部分構(gòu)成：一、今生故事——說(shuō)明佛陀講述前生故事的地點(diǎn)和緣由；二、前生故事——講述佛陀的前生故事；三、偈頌詩(shī)；四、注釋——解釋偈頌詩(shī)中的詞義；五、對(duì)應(yīng)——將前生故事中的角色與今生故事的人物對(duì)應(yīng)起來(lái)*同上書(shū)，第422頁(yè)。。佛本生故事當(dāng)中包含很多動(dòng)物類故事。根據(jù)克里斯托弗·基·查普爾(Christerpher Key Chopple)統(tǒng)計(jì)，巴利文佛本生故事中有225個(gè)故事是以動(dòng)物作為主要角色的，占了整整一半，其中出現(xiàn)的動(dòng)物有70種。查普爾將佛本生故事中的動(dòng)物故事劃分為五類：“動(dòng)物所體現(xiàn)的智慧和同情心的故事；動(dòng)物因其愚蠢或殘忍而受到懲罰的因果報(bào)應(yīng)、道德寓言故事；與素食和肉食有關(guān)的故事；專門為廢除以動(dòng)物做祭品而設(shè)計(jì)的故事；包含有內(nèi)在生態(tài)學(xué)啟示的故事?！?[美]克里斯托弗·基·查普爾：《佛本生故事中的動(dòng)物與環(huán)境》，[美]安樂(lè)哲等主編，何則陰、閆艷等譯：《佛教與生態(tài)》，南京：江蘇教育出版社，2008年，第131頁(yè)。在這里，筆者根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)及生態(tài)環(huán)保主題將佛本生故事中的動(dòng)物故事分為三類論述：一是體現(xiàn)動(dòng)物道德和智慧的故事；二是反對(duì)婆羅門教動(dòng)物祭祀的故事；三是包含生態(tài)學(xué)認(rèn)識(shí)的故事。

首先，我們看體現(xiàn)動(dòng)物道德和智慧的故事。佛本生故事本身是佛教教化的重要方式，因此，可以說(shuō)幾乎其中所有的故事都是在闡說(shuō)道德和智慧的主題，動(dòng)物故事自不例外。而這些故事中的動(dòng)物角色則有時(shí)充當(dāng)良善與智慧的象征，有時(shí)充當(dāng)惡劣與愚蠢的代表。如《榕鹿本生》的榕鹿王甘愿代替懷孕的母鹿就死，結(jié)果感動(dòng)國(guó)王赦免所有的鹿群，乃至赦免一切生物，不再獵殺任何動(dòng)物，這宣說(shuō)的是榕鹿王的良善與道德；《蘆葦飲本生》的猴王教導(dǎo)群猴“凡是想吃過(guò)去沒(méi)有吃過(guò)的果子，想喝過(guò)去沒(méi)有喝過(guò)的水，都要先來(lái)問(wèn)問(wèn)我”，在一個(gè)為水妖所霸占的蓮花池旁，為了幫助群猴既能喝上水，又能免遭水妖禍害，猴王教導(dǎo)大家用空心的蘆葦伸到池中喝水，這歌贊的是猴王的智慧；《鵪鶉本生》的離群象不顧鵪鶉的祈求，抬腳踩死鵪鶉的孩子，后來(lái)鵪鶉得到烏鴉、青蛙、蒼蠅等的幫助，引離群象滾落懸崖，得以報(bào)仇，這教導(dǎo)的是“一個(gè)人不應(yīng)該招致任何人的敵意”；《毀園本生》的群猴幫助園丁澆水，結(jié)果猴王教導(dǎo)群猴要節(jié)約水，應(yīng)先把每棵樹(shù)苗拔起來(lái)看看樹(shù)根深淺，根深的多澆水，根淺的少澆水，這個(gè)故事類似于我國(guó)的“拔苗助長(zhǎng)”的故事，譴責(zé)的是猴王的愚蠢*本段本生故事，參見(jiàn)郭良鋆、黃寶生譯：《佛本生故事選》，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第8—11、13—15、209—211、35—36頁(yè)。。

其次，關(guān)于反對(duì)婆羅門教動(dòng)物祭祀的故事。沙門思潮產(chǎn)生時(shí)，婆羅門教依然保持著動(dòng)物祭祀的傳統(tǒng)。釋迦牟尼佛明確反對(duì)動(dòng)物祭祀，如《別譯阿含經(jīng)》有兩處記載釋迦牟尼佛批判或勸誡婆羅門動(dòng)物祭祀的事例。一是釋迦牟尼佛聽(tīng)徒眾說(shuō)波斯匿王以數(shù)千牛、羊等動(dòng)物系養(yǎng)祭祀場(chǎng)，許多婆羅門從外地趕來(lái)，釋迦牟尼批評(píng)說(shuō)，每月以動(dòng)物祭祀鬼神，不如信佛法僧三寶的十六分之一，不如生起慈悲心、對(duì)動(dòng)物的憐憫心的十六分之一。二是優(yōu)竭提舍利婆羅門將要舉行大規(guī)模的動(dòng)物祭祀，前往請(qǐng)問(wèn)佛陀。釋迦牟尼佛勸誡他大規(guī)模的動(dòng)物祭祀因?yàn)樯砜谝獠簧频木壒?，將造大的罪?bào)，勸說(shuō)他應(yīng)謹(jǐn)慎恭敬“三種火”：一者恭敬火，即供養(yǎng)尊重恭敬擁護(hù)父母；二者苦樂(lè)俱火，即積集錢財(cái)應(yīng)用來(lái)供養(yǎng)妻子眷屬、仆婢、親族，讓他們都獲得利益和快樂(lè)；三者福田火，即斷除、解脫貪嗔癡三毒*《別譯阿含經(jīng)》，《大正藏》第2卷，第394、464頁(yè)。。

佛本生故事中也有多處講說(shuō)廢除動(dòng)物祭祀。查普爾《佛本生故事中的動(dòng)物與環(huán)境》一文記述了兩則本生故事。筆者也找到一則《祭羊本生》與反對(duì)動(dòng)物祭祀相關(guān)。故事中記載一位婆羅門準(zhǔn)備以一頭山羊祭祀祖先。這頭山羊大笑之后又大哭。婆羅門問(wèn)其緣故。山羊告訴婆羅門，自己從前也是一位婆羅門，因?yàn)闅⒘艘活^山羊祭祀祖先，結(jié)果五百世轉(zhuǎn)生為山羊，這是最后一次轉(zhuǎn)生為山羊，就要擺脫這種痛苦了，因此大笑；但想到你今天殺我祭祀祖先，也要像我一樣轉(zhuǎn)生為山羊遭受五百次砍頭之苦，因此憐憫你而又大哭。婆羅門因此放棄殺山羊祭祀祖先。這個(gè)故事是以業(yè)報(bào)輪回觀念勸誡婆羅門動(dòng)物祭祀的做法*參見(jiàn)郭良鋆、黃寶生譯：《佛本生故事選》，第11—13頁(yè)。。

第三，本生經(jīng)中包含的生態(tài)學(xué)認(rèn)識(shí)。佛本生故事中還包含類似今天生態(tài)學(xué)的認(rèn)識(shí)。如《菩提樹(shù)本生》*同上。中，菩提樹(shù)建議所有的同類要“回避那些在露天離群索居的樹(shù)，而要在樹(shù)林里安家落戶”，明智的樹(shù)精們聽(tīng)從了他的建議，但那些傲慢、愚昧的樹(shù)精卻偏偏要住在村鎮(zhèn)邊上離群索居。結(jié)果有一天一場(chǎng)大風(fēng)暴席卷村莊，那些形單影只的樹(shù)木樹(shù)枝折斷，有的甚至被連根拔起。但那些住在婆羅雙樹(shù)林里的樹(shù)木卻沒(méi)有被吹倒。這則故事表達(dá)了森林生態(tài)系統(tǒng)的自我保護(hù)的力量?！毒S陀本生》說(shuō)的是在一片濃密的叢林中，住著許多兇殘的獅子與老虎。周圍的村民因?yàn)檫@些野獸的存在從不敢涉足森林。但這些猛獸常常殺死許多動(dòng)物任其在森林里腐爛，以致森林里發(fā)出濃重的臭味。森林里的一位樹(shù)精厭惡這些猛獸，不顧另一位樹(shù)精的反對(duì)，設(shè)法趕走了獅子和老虎。之后村民發(fā)現(xiàn)樹(shù)林里沒(méi)有了獅子老虎，因此闖入森林，濫伐樹(shù)木，最終摧毀了整個(gè)森林。這則故事更鮮明地闡明了森林中猛獸與樹(shù)木相依相存、共生共榮的生態(tài)法則*參見(jiàn)[美]克里斯托弗·基·查普爾：《佛本生故事中的動(dòng)物與環(huán)境》，前揭書(shū)，第131頁(yè)。。

關(guān)于《本生經(jīng)》動(dòng)物觀的生態(tài)環(huán)保意義，我們也從以上三方面分別論述。首先，《本生經(jīng)》中的動(dòng)物道德和智慧的故事，本身是一種寓言形式，其中的動(dòng)物道德和智慧主要是一種擬人化描寫。從這個(gè)意義上說(shuō)，其中的動(dòng)物觀并不具有稱贊或貶抑動(dòng)物本身所具有的道德或智慧的內(nèi)涵。但佛本生故事中關(guān)于動(dòng)物道德和智慧的正向描寫，對(duì)于六道輪回觀念關(guān)于畜生道的消極描寫客觀上具有消解作用，能夠幫助人們獲得關(guān)于動(dòng)物的不同認(rèn)識(shí)，激發(fā)人們對(duì)于動(dòng)物的贊嘆及關(guān)愛(ài)之情。實(shí)際上，佛本生故事關(guān)于動(dòng)物道德及智慧的正向描寫在現(xiàn)實(shí)生活中也并非無(wú)源之水。歷史記載及現(xiàn)實(shí)生活中我們經(jīng)常聽(tīng)到或看到描寫動(dòng)物之間親情，以及諸如“義犬救童”、大象救人、義馬捕盜之類的故事。其次，歷史上曾經(jīng)盛行殺牲祭祀，但也是在文明的進(jìn)步過(guò)程中，動(dòng)物祭祀逐漸得以廢除。從佛教相關(guān)經(jīng)典中我們可以看出，佛教在廢除動(dòng)物祭祀過(guò)程中曾發(fā)揮重要作用。而佛教反對(duì)動(dòng)物祭祀的理?yè)?jù)主要是慈悲心及業(yè)報(bào)輪回觀念。第三，佛本生故事中關(guān)于生態(tài)學(xué)的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)的則是印度古代生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，以及佛陀自身的直覺(jué)智慧。而第二則故事中也體現(xiàn)了佛陀時(shí)代砍伐森林、開(kāi)墾荒地的時(shí)代背景，以及佛陀保護(hù)森林的內(nèi)在心愿。

四、佛性論意義上的動(dòng)物觀

佛性論意義上的動(dòng)物觀主要是從“眾生皆有佛性”討論人與動(dòng)物的平等觀?！氨娚杂蟹鹦浴笔欠鹦浴鐏?lái)藏觀念，它認(rèn)為有情眾生都隱藏有自性清凈的如來(lái)法身，因此都具有成佛的可能。這一觀念在中國(guó)佛教中得到充分闡述，中國(guó)佛教認(rèn)為，有情眾生都是真如實(shí)相的顯現(xiàn)，因而都具有佛性。“眾生皆有佛性”觀念實(shí)際上從修行成佛的可能性上以及形而上的真如層面肯定了人與動(dòng)物的平等性。

關(guān)于動(dòng)物是否具有成佛的可能，原始佛教的業(yè)報(bào)輪回觀念認(rèn)為畜生道眾生沒(méi)有道德、愚癡、生存狀況惡劣，不能領(lǐng)悟佛教真理，轉(zhuǎn)生為人都很困難，更不用說(shuō)成佛了，基本上否定了動(dòng)物成佛的可能性。但六道輪回觀念肯定不同眾生的生命形態(tài)及生存環(huán)境是由自身過(guò)去世的因果業(yè)行造就，實(shí)際上又肯定眾生可以通過(guò)自身的努力改變自己的未來(lái)生命形態(tài)和生存環(huán)境，六道輪回正是這樣一種動(dòng)態(tài)的輪回圈。從這個(gè)意義上講，佛教并沒(méi)有徹底否定動(dòng)物轉(zhuǎn)生為人的可能性。既然轉(zhuǎn)生為人就有修行成佛的可能，所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，動(dòng)物自然也具有成佛的可能性。佛本生故事中肯定釋迦牟尼佛前生曾以各種動(dòng)物形態(tài)顯現(xiàn)，實(shí)際上也肯定了動(dòng)物未來(lái)成佛的可能。六道輪回思想后來(lái)在中國(guó)佛教當(dāng)中，又發(fā)展為天臺(tái)宗的“十界互具”觀念。所謂“十界互具”是說(shuō)六道與四圣“十界”相互涵攝、相互滲透。其中任何一界都與其他九界存在整體性的關(guān)聯(lián)，涵攝有其他九界的本性。從動(dòng)物而言，實(shí)際上肯定了動(dòng)物內(nèi)在包含有其他九界的本性，具有向其他九界轉(zhuǎn)化的可能性，因此也就具有向上努力修行成佛的可能性。

此外，佛教肯定隱修者的慈悲愛(ài)力不僅能夠使自己免遭動(dòng)物的危害，而且受其慈悲愛(ài)力的感化，周圍環(huán)境中的動(dòng)物甚至?xí)畔孪嗷ブg的敵意，友好相處。這方面的例子在實(shí)際上生活中也有很多。比如臺(tái)灣廣欽老和尚因?yàn)樽陨硇扌泄Φ?，在山洞修行時(shí)感化老虎，與老虎友好相處；《虛云和尚年譜》多處記載虛云和尚為雄雞、白狐等授三皈依，等等。這實(shí)際上肯定了動(dòng)物變化氣質(zhì)、修行成道的可能性。

如來(lái)藏系“眾生皆有佛性”觀念在印度佛教中由于與“無(wú)我說(shuō)”相矛盾，因此在印度佛教當(dāng)中一直沒(méi)有占據(jù)重要地位，真正對(duì)“眾生皆有佛性”進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)是在中國(guó)佛教當(dāng)中。竺道生是我國(guó)首倡“眾生皆有佛性”的代表性人物。在對(duì)佛性的認(rèn)識(shí)上，他將佛性與諸法實(shí)相、性空之理等相融通。在他看來(lái)，無(wú)形無(wú)相的實(shí)相在法為“法性”，在佛為“法身”，在眾生為“佛性”。正是基于對(duì)佛性的如是理解，竺道生得出“一切眾生皆得作佛”的認(rèn)識(shí)。隋唐宗派佛學(xué)除唯識(shí)學(xué)之外均肯定“眾生皆有佛性”。其中，天臺(tái)宗從“三因佛性”較系統(tǒng)地論述了“眾生皆有佛性”的觀念。所謂“三因佛性”是指正因、緣因、了因三佛性。其中，正因佛性主要是指眾生本性、法性實(shí)相；緣因佛性主要是指能夠助發(fā)覺(jué)智、開(kāi)顯正性的功德善根；了因佛性主要是指般若觀照，即能夠認(rèn)識(shí)正因佛性的智慧*[隋]智顗：《妙法蓮華經(jīng)玄義》，《大正藏》第33卷，第802頁(yè)。。天臺(tái)宗認(rèn)為，一切眾生無(wú)不具足三因佛性。佛教“眾生皆有佛性”觀念實(shí)際上肯定了動(dòng)物與人一樣具有佛性，因而具有平等性。

“眾生皆有佛性”的生命平等觀將真如、法性作為眾生平等的依據(jù)，這為尊重生命提供了深層的理論根據(jù)，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代動(dòng)物保護(hù)實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代動(dòng)物權(quán)利/解放論肯定動(dòng)物具有與人一樣的平等權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，實(shí)際上是針對(duì)現(xiàn)代文化人類中心主義觀念在人與其他生命關(guān)系上的不平等思想闡發(fā)的。“眾生皆有佛性”從本體論的高度論證生命的平等性，對(duì)于現(xiàn)代文化從人類中心主義立場(chǎng)評(píng)價(jià)其他生命的不同價(jià)值，將其他生命存在看作滿足自身物質(zhì)利益的資源或工具的價(jià)值觀具有消解作用；同時(shí)，“眾生皆有佛性”肯定一切生命均有提升自身、改變自身生存境遇的機(jī)會(huì)和潛能，也為論證“尊重生命”、愛(ài)護(hù)生命提供了新的思想視角。正因?yàn)榇?，佛教生命平等觀不僅在歷史上成為佛教倡導(dǎo)戒殺護(hù)生、愛(ài)護(hù)生命、利樂(lè)有情的思想依據(jù)，而且在生態(tài)文化思潮形成之初也成為許多思想家用來(lái)批判人類中心主義價(jià)值立場(chǎng)、論證生命保護(hù)的重要思想資源。

當(dāng)然，“眾生皆有佛性”的生命平等觀也存在自身的局限，這主要體現(xiàn)在佛教生命平等觀的思想旨趣主要是用來(lái)論證一切眾生均具有修行成佛的可能，論證德性修養(yǎng)、精神超越的重要性，主要是一種宗教平等觀，具有超越與抽象的特征。佛教生命平等觀的超越性和抽象性，使得它并沒(méi)有將為其他生命爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)的生存權(quán)利、改善其他生命的生存境遇放在重要位置，其動(dòng)物保護(hù)實(shí)踐主要從屬于個(gè)人的德性修養(yǎng)，這也客觀上限制了其影響社會(huì)的力度和范圍。

(責(zé)任編輯 楊海文)

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想史”(14ZDB005)的階段性成果。

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**作者簡(jiǎn)介：陳紅兵，湖北黃梅人，哲學(xué)博士，(淄博255049)山東理工大學(xué)法學(xué)院、山東省生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展研究基地教授；王博識(shí)，遼寧沈陽(yáng)人，哲學(xué)博士，(南京210014)南京體育學(xué)院馬列部教師。