中國傳統(tǒng)思想精粹解讀系列之十一

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于知者行之始，行者知之成的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。

—— 習(xí)近平

早在兩千年前，我國的先哲就已經(jīng)在討論誠信的價(jià)值和意義，并對(duì)其表現(xiàn)出了足夠的重視。兩千年后的今天，我們?nèi)栽诔珜?dǎo)誠信，希望以誠待人、講信修睦的風(fēng)氣能夠通行于全社會(huì)乃至全世界。為什么我們?nèi)绱酥匾曊\信思想？這一思想會(huì)對(duì)我們的生活與社會(huì)的發(fā)展起到什么樣的作用？要回答這些問題，首先要從誠信思想的起源講起。

誠信思想的歷史源流

作為重要的社會(huì)道德規(guī)范，誠信思想早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了?！墩撜Z》中記載：孔子的學(xué)生子貢向老師請(qǐng)教為政之道，孔子回答說：“足食，足兵，民信之矣。（糧食豐富，軍備充實(shí)，讓百姓相信自己。）”子貢又問：“如果實(shí)在沒有辦法，要去掉其中一項(xiàng)，應(yīng)該去掉什么呢？”孔子回答：“去掉軍備?！弊迂暲^續(xù)追問：“如果還要去掉一項(xiàng)呢？”孔子答道：“去掉糧食。自古以來大家都有死的那一天，可是如果喪失了人民信任，國家就要垮掉了?！笨鬃幼鞒鲞@樣的回答，固然是針對(duì)弟子設(shè)想的極端狀況而談，但也體現(xiàn)出孔子對(duì)“誠信”和“信譽(yù)”的重視。

另一方面，孔子也很重視人與人之間的互信。他說：“人而無信，不知其可也?！彼€做了一個(gè)很形象的比喻，把喪失信用的人比作少了關(guān)鍵配件的車子，是無法“上路”的。在孔子看來，無論做什么事，始終要以互信為基礎(chǔ)，一個(gè)沒有誠信的人，注定沒有前途。

孔子之后的孟子曾說：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也。”這是把誠信視為終極的真理，認(rèn)為人應(yīng)該追求誠信，以求貼合天道。同為儒家經(jīng)典之一的《禮記》中有一篇名為《禮運(yùn)》的文章，文中有一段非常著名的話：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！边@就是“講信修睦”最早的出處。所謂“講信修睦”，就是重視誠信待人，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的和睦相處。如此，才能不斷向儒家學(xué)者提出的“大同”社會(huì)邁進(jìn)，而實(shí)現(xiàn)“大同”則是儒家的最高治國理想。

當(dāng)然，重視誠信的不止儒家。墨家的創(chuàng)始人墨子就提出：“言不信者行不果?！闭J(rèn)為說話不誠實(shí)的人，做事也不會(huì)有成績。兼容道家、法家等思想的管子也說：“誠信者，天下之結(jié)也?！边@是將誠信視為團(tuán)結(jié)天下人的紐帶。法家的集大成者韓非子更是主張：“小信誠則大信立?！边@是從治國的角度出發(fā)，認(rèn)為一個(gè)國家如果能從小事上注意誠信，那么在大的問題上也就能夠建立信譽(yù)，商鞅的“徙木立信”與此有異曲同工之妙。

秦漢以來，重視誠信已經(jīng)成為我國文化血脈的一部分。漢代人季布重視信譽(yù)，當(dāng)時(shí)楚地有“得黃金百，不如得季布一諾”的說法。唐高祖李淵也曾經(jīng)對(duì)李密說：“丈夫一言許人，千金不易?！边@些話雖然沒有深?yuàn)W的理論，卻足以反映出我國古人對(duì)誠信的推崇。

到了宋代，儒家學(xué)者對(duì)“誠信”的闡釋，使誠信思想在我國文化中的地位更進(jìn)一步。宋代儒家學(xué)者特別重視“誠”，這不僅是受前述孟子“誠者，天之道”理論的影響，也與《禮記·大學(xué)》中以“正心誠意”作為修身、齊家、治國平天下之道途的說法有關(guān)。北宋學(xué)者程頤說：“人無忠信，不可立于世?！庇终f：“以誠感人者，人亦誠而應(yīng)?！边@是強(qiáng)調(diào)誠信對(duì)于人際交往的價(jià)值。和程頤及其兄程顥并稱“程朱”的南宋學(xué)者朱熹不僅學(xué)識(shí)豐富，而且曾經(jīng)做過地方官，因此他不僅重視誠信對(duì)為人處世、進(jìn)德修業(yè)的影響，更強(qiáng)調(diào)誠信在為政方面的意義，他說：“無信如何做事？如朝更夕改，雖商鞅之徒亦不可為政?！痹诮忉尅墩撜Z》“民無信不立”一語時(shí)，朱熹又說：“有信則相守以死;無信則相欺相詐，臣棄其君，子棄其父，各自尋生路去。”由此可見，朱熹把誠信看作國家和社會(huì)穩(wěn)定的重要前提，而不是單純的道德要求。

宋以后，對(duì)于誠信思想的闡釋還有很多，在此不一一列舉。總之，隨著歷史的發(fā)展，以誠待人、講信修睦的思想不斷被豐富和發(fā)揚(yáng)，如今已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的精髓。

誠信思想的內(nèi)涵與價(jià)值

提及誠信思想的內(nèi)涵，我們不妨從“誠”和“信”兩個(gè)字入手?！罢\”指的是表里如一，不騙人，也不騙自己;“信”指的是有言必行，有約必踐?！罢\”和“信”有相同之處，如兩者都倡導(dǎo)真實(shí)不欺。兩者也有不同之處，如“誠”更傾向于意識(shí)的角度，強(qiáng)調(diào)思想上的真實(shí)，或者說內(nèi)心的誠實(shí);“信”則更強(qiáng)調(diào)行為的方面，要求做事對(duì)人誠摯守信，而且必須是發(fā)自內(nèi)心的。說得簡單一些，“誠”是做人的準(zhǔn)則，“信”是做事的方式;“誠”是本質(zhì)，“信”是表現(xiàn)。

關(guān)于誠信思想的價(jià)值，則主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，講誠信能夠使人與人之間的關(guān)系變得友善團(tuán)結(jié)。以誠待人、講信修睦，倡導(dǎo)的是“正能量”，要求的是大家說老實(shí)話、做老實(shí)人，不搞爾虞我詐那一套。人人誠信、彼此和睦，我們和家人、同事、鄰里的關(guān)系就會(huì)越來越美好。所以說，在待人接物時(shí)秉承誠信原則，有利于增進(jìn)人際關(guān)系的和諧穩(wěn)定，消除內(nèi)耗，減少變故。

其次，講誠信是增強(qiáng)社會(huì)互信的重要紐帶。我們自己或者身邊的朋友也許都上過假煙假酒的當(dāng)，有些人不以為意，覺得無非損失了些經(jīng)濟(jì)利益罷了，還有些人認(rèn)為“吃一塹長一智”，下次要提高警惕，于是乎無形中助長了制假造假的風(fēng)氣。要知道，造假的行為不僅僅是損害經(jīng)濟(jì)利益那么簡單，它實(shí)際是一種社會(huì)道德的缺失和淪陷，長此以往，整個(gè)社會(huì)就會(huì)變得缺乏信任，唯利是圖。因此，打假不僅僅要靠法律，更需要提高人們的誠信意識(shí)，實(shí)現(xiàn)彼此互信。

第三，講誠信是立國之本、執(zhí)政之源。自古以來，得人心者得天下，如果喪失了人民的信任，人心自然而然地就會(huì)離散，雖有金城湯池、堅(jiān)甲銳兵，不能自存。共產(chǎn)黨人從小米加步槍開始，一步步地壯大起來，最終建立了中華人民共和國，固然有軍事上、政治上做出正確決斷的因素，但更重要的是共產(chǎn)黨人言必信、行必果，從而獲得了人民的支持。如果缺乏誠信，這一切就都無以為繼了。

當(dāng)然，誠信思想的價(jià)值還不止前面所闡述的這些。宋代另一位著名儒者楊簡曾將“以實(shí)待人，非唯益人，益己尤大”作為對(duì)子孫的訓(xùn)詞。之所以這樣說，是因?yàn)闂詈喺J(rèn)為誠信在維系人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)國民互信的功能之外，還有塑造個(gè)人品格、增進(jìn)道德水準(zhǔn)的作用。他的另一名言是“至誠則百行并生”，與“以實(shí)待人”一語的寓意是一致的。誠信的根本意義，還是在于人的自我完善。

誠信思想的現(xiàn)代意義

如前所述，中華民族素有“崇尚誠信，恥奸偽詐”的優(yōu)良傳統(tǒng)。誠信在中國傳統(tǒng)倫理道德體系中具有重要的作用，被譽(yù)為“修身、齊家、治國、平天下”之本。今日，誠信思想更是與時(shí)代相結(jié)合，體現(xiàn)著它的現(xiàn)代意義。

首先，誠信是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石。作為一種維持社會(huì)正常秩序和交往、維護(hù)每個(gè)人正當(dāng)利益的基本道德規(guī)范，誠信對(duì)于人們社會(huì)生活的重要性不言而喻。如果社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體和群體都具有誠信意識(shí)，都嚴(yán)守誠信道德底線，講求立誠守信，那么就會(huì)形成誠信社會(huì)。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，人與人之間的沖突和矛盾就會(huì)減少甚至消失，社會(huì)關(guān)系則走向穩(wěn)定和諧，國家的凝聚力不斷加強(qiáng)，如此，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢，就指日可待了。

其次，誠信是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的保障。誠信與商品交換有著密切的關(guān)系。起初，人們的商品交換活動(dòng)往往是各行其是，只管自己，不管他人，于是沖突不斷。后來，人們在實(shí)踐中經(jīng)過反思，形成了等價(jià)交換意識(shí)，懂得了既要追求自身的利益，也得尊重他人的利益，從而產(chǎn)生了承諾、約定和契約，于是也就有了誠信的觀念和原則。誠信度越高，產(chǎn)品越精當(dāng)，競爭力就越強(qiáng)，這是亙古不變的市場法則。今天的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)，這種信用經(jīng)濟(jì)要求社會(huì)成員普遍遵守“誠信”的原則，以促進(jìn)其健康發(fā)展。那些爾虞我詐、取巧投機(jī)、不負(fù)責(zé)任、不講信用的人，必然被社會(huì)所不容而遭到嚴(yán)厲懲處。此外，提到市場，就有必要提及商人的道德素質(zhì)。商人追求經(jīng)濟(jì)利益，是其從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要目標(biāo)，本無可厚非，但關(guān)鍵要看采取什么樣的方式和途徑去謀利。這就是如何正確處理“義”與“利”之間的關(guān)系問題。朱熹曾說：“正其義則利自在”，“利是那義里面生出來底，凡事處制得合宜，利便隨之?！庇謴?qiáng)調(diào)“事無大小，皆有義利”。這實(shí)際是讓商人從意識(shí)上樹立起取之有道的自覺，要求他們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中把“利”放在和諧、合宜的地位，仁心為質(zhì)，誠實(shí)不欺，利而不貪。

第三，誠信是建立“服務(wù)型政府”的前提。現(xiàn)代社會(huì)，政府已不是特殊利益群體的代言人，而是社會(huì)普遍利益和普遍意志的體現(xiàn)者，是公共產(chǎn)品和服務(wù)的提供者，于是“服務(wù)型政府”成為現(xiàn)代政府的執(zhí)政理念。一個(gè)好的“服務(wù)型政府”，必然要以廉潔、高效、務(wù)實(shí)為行政目標(biāo)，以公正、公平、公信為道德原則。獲得了群眾的信任和支持，政府才能順利進(jìn)行公共權(quán)力的運(yùn)作。

最后，就個(gè)人而言，人必須通過不斷學(xué)習(xí)，才能獲得新知識(shí)，知識(shí)既是個(gè)人謀生的工具，也是個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的工具。但是，要想真正做個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，僅僅有知識(shí)是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)，否則，知識(shí)越多越有可能滋生罪惡。而待人接物講究誠信，正是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個(gè)人以誠立身，就會(huì)做到公正無私、不偏不倚;講求信用，就能守法、受約、取信于人，從而妥善處理好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。