文賢慶

《中華民族道德生活史》叢書書評

文賢慶

中國自古以來被稱為禮儀之邦，尊崇倫理道德是中華民族最顯著的特點(diǎn)，對倫理秩序和道德教化的強(qiáng)調(diào)是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。源起五千多年前伏羲時(shí)代的道德萌芽，一直延續(xù)到當(dāng)代中國馬克思主義倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展，中華民族展現(xiàn)出了一副波瀾壯闊的道德生活畫面，以華夏族演衍而來的漢族和55個少數(shù)民族為生活主體，他們共同構(gòu)成了中華民族，中華民族在五千年的發(fā)展中不斷地思索著做人、怎樣做人以及做一個什么樣的人才有價(jià)值等重大問題，凝聚出了自己獨(dú)特的有關(guān)倫理道德的深刻認(rèn)識和現(xiàn)實(shí)感受，形成了獨(dú)特的有關(guān)自身發(fā)展的道德生活，伴隨著五千年中華文明的發(fā)展，中華民族也展現(xiàn)了與之相呼應(yīng)的道德生活史。由唐凱麟教授領(lǐng)銜，王澤應(yīng)、張懷承、彭定光、李培超、高恒天等教授共同完成的國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目、國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中華民族道德生活史》（共八卷，近四百萬字）正是這樣一套對中華民族道德生活的歷史畫面進(jìn)行展示的鴻篇巨制。

該套叢書以一種宏觀的歷史視角來審視中華民族道德生活的全貌，以期勾勒出中華民族作為世界歷史中最重要的本源民族之一展現(xiàn)出對于人類生活具有重要意義的普遍道德原則和精神，因此，該套叢書最大的特點(diǎn)就是展現(xiàn)了歷史分析所具有的時(shí)間性和哲學(xué)分析所具有的深刻性，以時(shí)間延續(xù)為線索分析五千年來的中華民族道德生活史和融道德生活于中華文明發(fā)展的歷史展示了這種哲學(xué)與歷史分析的雙重視角。基于這種雙重視角，該套叢書顯示出了以下幾個特征：

首先，該套叢書對道德與生活的關(guān)系、道德生活的內(nèi)涵、道德生活史等基本概念和思想進(jìn)行了原初性的探討和界定。從道德源于生活、生活需要道德的辯證關(guān)系入手，該書提綱挈領(lǐng)地表明，道德與生活的這種辯證關(guān)系要求我們思考“我們應(yīng)當(dāng)做什么”、“我們應(yīng)當(dāng)怎樣對待他人和社會”、“我們自己應(yīng)當(dāng)如何生活”等問題，這些問題的提出把人的生活引導(dǎo)到必然的價(jià)值領(lǐng)域，使生活獲得某種超越性而具有重要意義，這種超越性和意義展現(xiàn)出一種從蒙昧、野蠻到文明、秩序、和諧的發(fā)展畫面，而這種展現(xiàn)通過道德生活所具有的本質(zhì)屬性和基本特征表現(xiàn)出來，“道德生活是一種屬人的或人類所特有的社會生活，是建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上的并滲透在物質(zhì)生活之中引導(dǎo)和規(guī)范物質(zhì)生活的精神生活，是一種由意義和價(jià)值并能予以價(jià)值評價(jià)的生活，是一種主體自由意志自覺自為并能進(jìn)行道德選擇的生活?！保ā吨腥A民族道德生活史·先秦卷》，第9頁）在基于道德與生活的關(guān)系給出道德生活的內(nèi)涵之后，該套叢書進(jìn)一步表明，道德生活的歷史表現(xiàn)形態(tài)和道德生活的形成發(fā)展過程構(gòu)成了道德生活史，依據(jù)主體的不同，道德生活史被劃分為人類的道德生活史、國家民族的道德生活史、集團(tuán)或家族的道德生活史和個人的道德生活史，這幾種不同類型的道德生活史在道德生活的歷史發(fā)展中表現(xiàn)出了復(fù)雜性、多元性和多樣性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性既要求一種實(shí)證性的描述性研究，也要求一種規(guī)范性的價(jià)值研究。

其次，基于道德與生活的辯證關(guān)系，該套叢書表明，道德生活的發(fā)展反映了中華民族的文明發(fā)展，中華民族道德生活史的實(shí)質(zhì)就在于它反映著中華民族立身處世和律己待人的哲學(xué)智慧和精神風(fēng)范，是中華民族最深層次的價(jià)值追求、行為準(zhǔn)則和目標(biāo)指向，凸顯了中華文明史的倫理內(nèi)涵和道德特質(zhì)（《中華民族道德生活史·先秦卷》，第25頁）。因此，該叢書從歷史的角度分別概括出了道德生活史的古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代等不同時(shí)代的特征。該套叢書認(rèn)為，源于傳說中的伏羲時(shí)代，歷經(jīng)夏商周三代，中華民族在春秋戰(zhàn)國時(shí)期通過精神反思和理性自覺為中華民族奠定了“軸心時(shí)代”的禮德價(jià)值；秦漢之際，倫理道德在百家爭鳴中趨向于統(tǒng)一化與制度華，形成了以儒家道德價(jià)值觀念為主的價(jià)值系統(tǒng)和以孝治天下的文化傳統(tǒng)；從魏晉南北朝到隋唐，道德生活經(jīng)歷了儒釋道相互斗爭而不斷走向合流的發(fā)展過程，而合流的過程直到宋代才得以真正完成；從宋朝開始，經(jīng)歷元明，到清結(jié)束，中國封建社會由繁榮而至衰朽，倫理思想表現(xiàn)為理學(xué)與反理學(xué)的斗爭；到了近代，道德革命成為了中華民族道德生活的特點(diǎn)，表現(xiàn)為資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義道德革命和無產(chǎn)階段領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，最終得以確立起無產(chǎn)階段道德和共產(chǎn)主義道德；進(jìn)入當(dāng)代，如何在馬克思主義倫理思想的指導(dǎo)下發(fā)展出中國特色社會主義道德成為了時(shí)代新的主題。

第三，如果說上述第二點(diǎn)展示了道德生活發(fā)展的歷史線索，那么該套叢書的第三個特點(diǎn)就是在歷史發(fā)展的線索中集約出了個人、家庭、職業(yè)、社會、國家五個方面的道德生活特征。從個人道德生活而言，該書表明中華民族道德生活的起點(diǎn)就在于個人道德生活，體現(xiàn)出一種對自強(qiáng)不息的君子人格的踐行；從家庭道德生活而言，該書概括出了中國社會以五倫為核心的家庭孝慈倫理觀；從職業(yè)道德生活的角度而言，該書概括出了忠、勤、誠、義等為核心的職業(yè)倫理觀；從社會公共道德生活而言，該書以“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”為核心指出，中華民族養(yǎng)成了社會公共生活中的“義士良民”概念；從國家民族道德生活而言，中華民族形成了以“憂國憂民”、“公忠體國”等為核心的愛國主義道德觀。結(jié)合以上五個方面，該套叢書表明，中華民族道德生活體現(xiàn)出了自強(qiáng)不息和厚德載物的道德精神。

第四，以道德生活的歷史發(fā)展和主體為依托，該書給出了中華民族道德生活史的基本特征，這些特征包含以下六個方面：多元一體與和而不同的發(fā)展格局、家國同構(gòu)與忠孝一體的價(jià)值追求、修身立德與成人成圣的人生目標(biāo)、天下為公與仁民愛物的倫理價(jià)值情懷、廣大精微與中庸之道的實(shí)踐智慧和自強(qiáng)不息與厚德載物的精神品質(zhì)?！翱傮w來說，與西方天人相抗人我二分的倫理致思趨勢有別，中華民族的道德生活以天人合一、人我和諧、貴和樂群為核心，充滿著對家庭和睦、社會和諧、世界和平的向往和肯定，有所謂的‘家和萬事興’、‘一家之計(jì)在于和’、‘和氣生財(cái)’、‘協(xié)和萬邦’之說”（《中華民族道德生活史·先秦卷》，第63頁）。

最后，要提到該套叢書的一個特點(diǎn)是該套叢書對少數(shù)民族之道德以及其與漢族道德之關(guān)系的概括。該套叢書從中華文明發(fā)展的角度分別概括了從先秦一直到近代各少數(shù)民族道德生活發(fā)展的情況，該套叢書指出，在歷史發(fā)展的過程之中，各少數(shù)民族的道德在各自的發(fā)展過程中不斷地受到周邊文化，尤其是漢族（亦稱華夏族）文化的影響，從而不斷地形成一個我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體，這個多元統(tǒng)一的主體就是中華民族，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)特的以漢族為主體，各少數(shù)民族文化共同發(fā)展的中華文明，形成了崇尚和而不同、厚德載物的倫理文化以及協(xié)和萬邦、親仁善鄰的道德價(jià)值觀念。中華民族形成的道德認(rèn)同不僅塑造了中國域內(nèi)各個民族平等的中華民族共同體，而且與此同時(shí)，這個民族共同體展示了中華民族立于世界民族之林的統(tǒng)一身份標(biāo)簽。

綜觀以上幾個特征，我們可以看到，該套叢書以歷史為線索，收集了大量的史料和成果，在此基礎(chǔ)上，以道德生活、道德生活史等基本概念的界定為基礎(chǔ)，建構(gòu)了一個觀點(diǎn)正確、邏輯嚴(yán)密、論證有力的中華民族道德生活史體系，這樣一個浩繁的工作具有劃時(shí)代的意義，填補(bǔ)了中華民族道德生活史研究的空白，在某種意義上，我們可以說由此開啟了一門新興的道德生活史學(xué)科，對道德生活呈現(xiàn)出多元化和多樣化的當(dāng)代社會而言，這樣一種研究為我們在新的歷史條件下弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳道德化、培育踐行社會主義核心價(jià)值觀有著極其重要的價(jià)值和意義。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，研究數(shù)千年的道德生活史畢竟是一項(xiàng)艱巨而浩繁的工程，因此，盡管該套叢書達(dá)八卷之多，但相對而言，我們也很難說該項(xiàng)研究已經(jīng)系統(tǒng)地展示了中華民族道德生活的全貌，為中華民族的道德生活給出了一個完整的體系說明。不過，這也正好表明，一門嶄新的道德生活史的研究具有承前啟后的開創(chuàng)性意義。

（文賢慶，湖南師范大學(xué)道德文化研究院、湖南省中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心副教授）