[韓國] 姜聲調(diào)

在韓國如何推廣“新子學(xué)”

[韓國] 姜聲調(diào)

“新子學(xué)”進(jìn)一步的規(guī)劃可以考慮在科際整合下走向轉(zhuǎn)型高端之路。本論文擬探討跨國推廣“新子學(xué)”研究的問題。為了這一題目，優(yōu)先從韓國“諸子學(xué)”研究的概貌説道一些根源性、當(dāng)面性問題，而後以韓國“新子學(xué)”研究的定位、發(fā)展趨勢為論點(diǎn)簡單扼要地説明相關(guān)問題。據(jù)此，對於韓國的“新子學(xué)”研究找出一些推廣方案，即初步的有效方案可更積極地引進(jìn)“新子學(xué)”學(xué)術(shù)體系，與韓國學(xué)界多分享“新子學(xué)”研究成果，使“新子學(xué)”研究陣營與韓國學(xué)術(shù)界緊密聯(lián)繫，尋找合適的韓國學(xué)者加入“新子學(xué)”研究陣營。實(shí)際的操作方案則可有“新子學(xué)”研究與韓國學(xué)術(shù)界的活動結(jié)合在一起發(fā)展、影響、指引韓國相關(guān)學(xué)術(shù)界研究的新方向，以及與相關(guān)韓國學(xué)界合作進(jìn)行研究討論活動，使“新子學(xué)”落實(shí)於韓國學(xué)術(shù)大衆(zhòng)間等。按照這些方案，在韓國推廣“新子學(xué)”研究的事宜，可落實(shí)於當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，使之受到韓國相關(guān)學(xué)術(shù)大衆(zhòng)的歡迎。

關(guān)鍵詞 新子學(xué) 韓國 變化轉(zhuǎn)型 推廣方案 定位 發(fā)展趨勢

中圖分類號 B2

緒 言

所謂“新子學(xué)”，又稱“新諸子學(xué)”，常與“舊子學(xué)”、“諸子學(xué)”、“諸子百家學(xué)”相對稱名，指的是與古今、東西結(jié)合，結(jié)構(gòu)重構(gòu)，以新代舊，以完成研究規(guī)範(fàn)化的新學(xué)術(shù)體系。雖然其研究規(guī)範(fàn)化的歷史並不長，可是已經(jīng)利用最短的時間，集中投入衆(zhòng)多人員與對象，提早完成一種奠定基礎(chǔ)的任務(wù)了?！靶伦訉W(xué)”研究在方勇教授的推動下已有一定的進(jìn)展，走上軌道，進(jìn)一步的規(guī)劃可以考慮在跨學(xué)科整合下走向高端轉(zhuǎn)型之路。去年方勇教授來韓國參加國際研討會時，我陪同方教授與一些與會人士參觀成均館，那時他順便問我韓國“新子學(xué)”研究的情況，並當(dāng)場給我提示了一項(xiàng)作業(yè)： 在韓國如何推廣“新子學(xué)”研究。我認(rèn)為這個題目的撰寫，一可有助於推廣韓國的“新子學(xué)”研究，二可引導(dǎo)韓國“新子學(xué)”及其相關(guān)研究，三可為韓國的“人文學(xué)”研究提供理論方法，四可提供給韓國的“人文學(xué)”研究自我調(diào)整的機(jī)會。由此，我欣然接受這一論題的撰寫工作。

本論文以“在韓國如何推廣‘新子學(xué)’研究”為主題，探討了韓國“諸子學(xué)”研究舉隅、“新子學(xué)”研究在韓國的定位、“新子學(xué)”研究在韓國的發(fā)展趨勢以及在韓國推廣“新子學(xué)”研究的方案等四個方面。希望透過這些探討過程，使相關(guān)問題能得到相對客觀合理的回應(yīng)。

一、 韓國“諸子學(xué)”研究舉隅

關(guān)於諸子學(xué)的研究，在韓國學(xué)術(shù)界大體上是偏重於儒、道二家學(xué)術(shù)思想展開的，從傳韓到高麗時代再到近現(xiàn)代為斷代的大環(huán)節(jié)，就其發(fā)展可從傳韓來源、開展變化、轉(zhuǎn)型面貌等大方向來作一概括總結(jié)。其中，所謂轉(zhuǎn)型面貌一環(huán)正是屬於近現(xiàn)代的。而時至現(xiàn)代，諸子學(xué)以古今或東西為重點(diǎn)轉(zhuǎn)型面貌，其始賴於西學(xué)建立學(xué)術(shù)體系，以方法論為主進(jìn)行研究，一研究就一個多世紀(jì)，從中産生了重大問題，造成了忽略文本的陋習(xí)風(fēng)潮。再説，過於講究方法論，就研究成果而言類型多樣，卻難免有偏離文本精神的矛盾。這是韓國學(xué)術(shù)界面臨的根本性問題，也是比任何問題都迫切需要提前解決的。若有解決了斷，則趕緊要面對次要的問題。

就此，對韓國諸子學(xué)的研究情形作一客觀的瞭解與評估，實(shí)則為下述二點(diǎn)： 一則為回顧韓國諸子學(xué)研究的情形，一則為展望將來韓國諸子學(xué)研究的發(fā)展。這二點(diǎn)是必不可缺的過程，有助於探討其轉(zhuǎn)型面貌。這一情形，筆者曾在《韓國“莊學(xué)研究”之簡介》一文中對其回顧與展望寫得甚為清楚：“前者包括其成果、反省。所謂成果，是指斷代分期以新面貌、研究領(lǐng)域(範(fàn)圍、主題)逐漸擴(kuò)大、研究人員日益增加等趨勢而言；所謂反省，是指研究題目及其內(nèi)容的重複、研究能力的劣勢、研究品質(zhì)的偏低、研究交流的不足等問題而言。而後者則針對回顧中所提之反省問題，即對於研究成果不客觀的四種原因，盡一切努力來面對改進(jìn)，再接再厲，促使它走上研究的正常軌道。進(jìn)而我們一定要做到研究資料完備、研究能力加強(qiáng)、研究角度調(diào)整、研究視野擴(kuò)大、研究交流常例化等工作，這些都是研究的基本條件，也是推動其穩(wěn)固發(fā)展的動力?！?姜聲調(diào)《韓國“莊學(xué)研究”之簡介》，《書目季刊》第四十三卷第一期，臺北學(xué)生書局2007年6月，第90頁。雖然這一引文限於韓國莊子學(xué)所言，可是其情形代表著目前韓國諸子學(xué)的現(xiàn)況，大同小異，別無差異。為改善這些情形，學(xué)術(shù)界不僅要知其然，而且要知其所以然，檢討得失，反省深思，並積極地想盡辦法、採取行動去改善局面，促使它走進(jìn)研究的正常化階段。還有一點(diǎn)，為諸子學(xué)研究趕得上時代的變化趨勢，必須採取非常手段。所謂非常手段，不外是一種研究成果信息化及其跨國交流。韓國諸子學(xué)的研究進(jìn)入一新變化的階段，專靠於實(shí)現(xiàn)成果信息化的跨國交流。剛好筆者曾對這一點(diǎn)提過意見，説道：“研究成果的交流是只靠早期留臺、留日的學(xué)者，或藉著一些學(xué)術(shù)交流活動所進(jìn)行的，所以其成果帶來一種不客觀的地方。稱得起研究成果的交流也許是等待韓中建交後，多數(shù)韓籍留學(xué)生已有上網(wǎng)跨國下載學(xué)術(shù)資料的可能，以及國際間頻繁地進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的活動，給它帶來空前未有的生機(jī)?！?姜聲調(diào)《韓國“莊學(xué)研究”之簡介》，《書目季刊》第四十三卷第一期，臺北學(xué)生書局2007年6月，第87頁。的確，研究成果及其跨國交流對諸子學(xué)研究有一定的作用，並能以此順利推動，轉(zhuǎn)型發(fā)展，邁向未來。

如上所述，韓國諸子學(xué)的研究有著悠久發(fā)展的歷史，其重點(diǎn)可以從傳韓來源、開展變化、轉(zhuǎn)型面貌等三項(xiàng)來作一概括總結(jié)。時至今日，韓國諸子學(xué)研究走進(jìn)一條墨守方法論之路，偏離文本，華而不實(shí)，已到自我檢討反省的時候了。

二、 “新子學(xué)”在韓國的定位

2012年4月，在中國上海召開的由華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心舉辦的“先秦諸子暨《子藏》學(xué)術(shù)研討會”上，主辦單位的方勇教授宣言，説：“我們提出了‘全面復(fù)興諸子學(xué)’的口號。然而諸子學(xué)如何全面復(fù)興，及其在中華民族文化偉大復(fù)興中應(yīng)承擔(dān)什麼樣的責(zé)任，仍值得探究。在此，我想以‘新子學(xué)’來概括對這些問題的思考?！伦訉W(xué)’概念的提出，根植於我們正在運(yùn)作的《子藏》項(xiàng)目，是其轉(zhuǎn)向子學(xué)義理研究領(lǐng)域合乎邏輯的自然延伸，更是建立在我們深觀中西文化發(fā)展演變消息之後，對子學(xué)研究未來發(fā)展方向的慎重選擇和前瞻性思考。”*方勇主編《諸子學(xué)刊》第八輯，上海古籍出版社2013年版，第361頁。就此，方勇教授提出了“新子學(xué)”概念。同年10月22日，他在《光明日報》國學(xué)版發(fā)表了《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文，從中論述了有關(guān)“新子學(xué)”的整體性看法：“當(dāng)子學(xué)的歷史發(fā)展得以完整呈現(xiàn)後，其固有概念則自然而然地衝破以往陳見的束縛，重新確立起兼具歷史客觀性與現(xiàn)時創(chuàng)新性的概念。這本身也符合我國主要學(xué)術(shù)概念源於自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的訴求。子學(xué)根植於中國文化土壤，其學(xué)術(shù)理念、思維方式等皆與民族文化精神、語文生態(tài)密切相關(guān)。對相關(guān)學(xué)術(shù)概念、範(fàn)疇和體系的建構(gòu)，本應(yīng)從中國學(xué)術(shù)自身的發(fā)展的實(shí)踐中總結(jié)、概括、提煉而來?！伦訉W(xué)’即是此理念的實(shí)踐?！?同上書，第363頁。之後，他於2013、2014年兩度舉辦與“新子學(xué)”相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會，先後討論了如何建構(gòu)其學(xué)術(shù)體系及諸子學(xué)轉(zhuǎn)型的問題。所謂“新子學(xué)”，等於“新諸子學(xué)”，是剛建構(gòu)出來的新學(xué)術(shù)體系。它基於“諸子學(xué)”，並承載吸收中國學(xué)(即以“經(jīng)、史、子、集”為主題的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化)真脈、養(yǎng)分，進(jìn)行古今與東西對話，科際整合，多元創(chuàng)新，將成為中國學(xué)術(shù)文化的主體。所以方勇教授在《“新子學(xué)”構(gòu)想》中“‘新子學(xué)’將承載‘國學(xué)’真脈，促進(jìn)傳統(tǒng)思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”小題下説：“隨著近代學(xué)術(shù)的日益發(fā)展，子學(xué)實(shí)際上已逐漸成為‘國學(xué)’的主導(dǎo)，……清末以來，子學(xué)更是參與到社會變革的激流中，化身為傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的主力軍。尤其是他通過‘五四’以來與‘西學(xué)’之間起承轉(zhuǎn)合的發(fā)展早已經(jīng)使自身成為‘國學(xué)’發(fā)展的主導(dǎo)力量。如今，‘新子學(xué)’對其進(jìn)行全面繼承與發(fā)展，亦將應(yīng)勢成為‘國學(xué)’的新主體?！?方勇主編《諸子學(xué)刊》第八輯，上海古籍出版社2013年版，第366頁。

韓國學(xué)者參加“新子學(xué)”學(xué)術(shù)活動，應(yīng)該始於2013年4月接受華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心的邀請，在“‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”上發(fā)表了相關(guān)論文。如韓國江陵大學(xué)金白鉉以《21世紀(jì)新子學(xué)與新道學(xué)的研究課題》為題目探討了“新子學(xué)”的課題，説：“20世紀(jì)研究東方哲學(xué)的人也大體説用西方哲學(xué)，尤其是用現(xiàn)代主義哲學(xué)的方法與範(fàn)疇來研究東方哲學(xué)，因而大部分人遺漏或歪曲了東方哲學(xué)的精髓?！崛苏J(rèn)為找到21世紀(jì)新儒學(xué)的出路是比較困難的。方勇教授也説：‘整個經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)思維根本上深受權(quán)威主義影響，不免具有封閉和固化的特徵，這就使經(jīng)學(xué)在一定程度上具有了形式僵化、思想創(chuàng)新不足、理念轉(zhuǎn)展相對乏力的病癥?！?《“新子學(xué)”構(gòu)想》)因此，當(dāng)今東方人要繼承充滿原創(chuàng)性、多元性的‘子學(xué)精神’?！?方勇主編《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第258～259頁。他認(rèn)為東方學(xué)者墨守西方哲學(xué)(即現(xiàn)代主義哲學(xué))體系，漏掉或歪曲了東方哲學(xué)的精髓，故“當(dāng)今東方人要繼承充滿原創(chuàng)性、多元性的‘子學(xué)精神’”，以避免這一問題。韓國圓光大學(xué)姜聲調(diào)以《跨學(xué)科的莊子學(xué)研究》為題目提出“跨學(xué)科研究”的問題，説：“《莊子·養(yǎng)生主》篇‘庖丁解牛’寓言以文本義理思想為其重點(diǎn)，標(biāo)示著多重專項(xiàng)意思的內(nèi)容，如基於現(xiàn)代學(xué)科概念可歸納為人文學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)與機(jī)械工程學(xué)等科間領(lǐng)域。宋人趁著學(xué)術(shù)思想一新轉(zhuǎn)變的好機(jī)會敢於疑古意、舉大義，對該寓言嘗試作一些空前未有過的發(fā)揮，跨學(xué)科際整合盡及於多方領(lǐng)域間，為後人提供了不少援引發(fā)揮的範(fàn)例，大顯身手，意義深遠(yuǎn)，價值連城?！?《中國語文論叢》第六十輯，首爾中國語文研究會，第159～160頁。此則不僅限於《莊子》一書,還涉及諸子群書。宋人常以疑古、思辨、議論、分析作一演繹，並大大發(fā)揮諸子群書中的多層含義，充分顯示出其時代的學(xué)術(shù)文化特色。其結(jié)果奠定了學(xué)科間學(xué)術(shù)整合發(fā)展的基礎(chǔ),使之形成像大有天地似的發(fā)揮空間,將能提供“新子學(xué)”走進(jìn)跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究的機(jī)會。

2014年4月，韓國學(xué)者又受邀參加“‘諸子學(xué)’現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會”並發(fā)表論文，如圓光大學(xué)姜聲調(diào)以《“新子學(xué)”與跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究鳥瞰》為題，提出“關(guān)於‘新子學(xué)’學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)型進(jìn)程的問題，應(yīng)該可以從規(guī)範(fàn)化、科學(xué)化、具體化、多元化、普及化等過程來思考，其中以多元化、普及化為重點(diǎn)進(jìn)行細(xì)節(jié)性的文學(xué)化與大衆(zhòng)化，期能達(dá)到預(yù)期的功效。進(jìn)而還要從前人的學(xué)術(shù)成果中尋找一些相關(guān)範(fàn)例，接受而後解構(gòu)，建構(gòu)進(jìn)而發(fā)揮，從而全面深入地開展跨學(xué)科的‘新子學(xué)’學(xué)術(shù)研究”*《中國學(xué)報》第七十輯，首爾韓國中國學(xué)會，第422頁。的看法?！爸T子學(xué)”轉(zhuǎn)型為“新子學(xué)”，必須經(jīng)過一段科際整合的進(jìn)程，進(jìn)而借助於跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究，才能面貌一新地追求現(xiàn)代性的發(fā)展到高端。為此，“新子學(xué)”應(yīng)以規(guī)範(fàn)化、科學(xué)化、具體化、多元化、普及化為過程，並以有關(guān)前人的學(xué)術(shù)成果為範(fàn)例，才能進(jìn)行並實(shí)現(xiàn)恰如其名的學(xué)術(shù)研究。

以上可見，韓國一些學(xué)者已走進(jìn)研究“新子學(xué)”之路，但“新子學(xué)”對整個韓國學(xué)界來説還不是熱門科研論題，其學(xué)術(shù)體系可説尚處於接受起步的階段。

三、 “新子學(xué)”研究在韓國的發(fā)展趨勢

韓國學(xué)者參加華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心所舉辦的“‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”發(fā)表的論文轉(zhuǎn)載於韓國國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上，已有若干篇。而為“新子學(xué)”學(xué)術(shù)體系介紹給韓國學(xué)界，有的是中方學(xué)者在中國發(fā)表的相關(guān)論文收入於韓國國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上，有的是邀請中方學(xué)者來韓參加國際學(xué)術(shù)研討會發(fā)表的相關(guān)論文刊登於國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上。前者有金白鉉的《21世紀(jì)新子學(xué)與新道學(xué)的研究課題》*原載於華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心編《“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會會議論文集》，2013年4月，後轉(zhuǎn)載於《神明文化研究》第三輯。與姜聲調(diào)的《跨學(xué)科的莊子學(xué)研究》*原載於華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心編《“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會會議論文集》，2013年4月，後轉(zhuǎn)載於《中國語文論叢》第六十輯?！丁靶伦訉W(xué)”與跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究鳥瞰》*原載於華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心編《諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會會議論文集》，2014年4月，後轉(zhuǎn)載於《中國學(xué)報》第七十輯。等論文；後者有方勇的《“新子學(xué)”構(gòu)想》*《光明日報》2012年10月22日國學(xué)版?！对僬摗靶伦訉W(xué)”》*《光明日報》2013年9月9日國學(xué)版?！丁靶伦訉W(xué)”申論》*《探索與爭鳴》2013年第7期。與湯漳平的《“新子學(xué)”與中華文化之重構(gòu)》*華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心編《“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會會議論文集》，2013年4月。、高衛(wèi)華的《中國“新子學(xué)”研究的現(xiàn)狀與問題》*《新疆經(jīng)濟(jì)報》第6版，2013年4月17日。等五篇論文，均收入《神明文化研究》第三輯*金白鉉等編《神明文化研究》第三輯，首爾神明文化研究所2014年7月。，還有方勇的《21世紀(jì)“新子學(xué)”與〈子藏〉》一文在“第二次神明文化國際學(xué)術(shù)大會”上發(fā)表了，茲將刊登於《神明文化研究》。以上諸篇，是現(xiàn)階段在韓國問世的“新子學(xué)”相關(guān)論文，從這些論文可以略知其學(xué)術(shù)體系、理論重點(diǎn)、發(fā)展方向、轉(zhuǎn)型高端的進(jìn)程。影響所及，最近在韓國中國學(xué)界對“新子學(xué)”逐漸産生一種超過好奇心的關(guān)心，並日益增加，推展順利，這一新體系已經(jīng)滲透到中國文學(xué)界、思想界。雖然，當(dāng)前只有少數(shù)從事研究者去接受並發(fā)揮該學(xué)術(shù)思想體系，並將把它推行到相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域，務(wù)求擴(kuò)散其研究熱氣到韓國學(xué)術(shù)界，如中國學(xué)界、漢文學(xué)界、韓國學(xué)界等。筆者與金白鉉教授務(wù)求把中國學(xué)術(shù)界參會發(fā)表過的論文再拿到國內(nèi)學(xué)界發(fā)表或著名學(xué)術(shù)刊物上登載，為的是讓更多的國內(nèi)學(xué)界有關(guān)學(xué)術(shù)大衆(zhòng)引起共鳴，同時也使“新子學(xué)”影響到更廣大的範(fàn)圍?！靶伦訉W(xué)”研究熱氣，是帶動韓國國內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)思想界迎接轉(zhuǎn)向變化的好機(jī)會，同時也會促使該研究本身穩(wěn)固地立足於韓國文化生態(tài)之中。

回顧當(dāng)前韓國學(xué)術(shù)界，隨著時代潮流要盲目地趕上注重速度與效率的趨勢，力求科研成果的增加，不顧內(nèi)容，亂寫成篇，計(jì)數(shù)為最，難免流於相對忽略品質(zhì)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。遺憾的是，這樣的學(xué)術(shù)風(fēng)氣對於研究者産生不良的影響： 不能徹底掌握原材料、無法正本清源，進(jìn)而營造一些以研究方法論為法門的學(xué)術(shù)風(fēng)潮，能使之利用處理到順手成章罷了。久而久之，這一風(fēng)潮導(dǎo)致了一種不良的學(xué)術(shù)氛圍與趨勢，不少從事研究者不理智地迷惑沉醉於其中，惡習(xí)重演，真的是一件悲哀的事情。其惡劣的程度，難以形容，讓人擔(dān)憂。因此韓國中國學(xué)界要有反省與檢討。危機(jī)就是良機(jī)，趁這一機(jī)會找出一套解決之道，一掃重形式的風(fēng)潮，改善輕學(xué)術(shù)的氛圍，將使韓國國內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)界得到良性發(fā)展。另外，最近韓國大力提倡復(fù)興“人文學(xué)”，其熱氣已擴(kuò)散到大半個範(fàn)圍、階層(即包括學(xué)術(shù)界、教育界、産業(yè)界與一般大衆(zhòng)間)，擬以注重靈活地應(yīng)付時代要求的交叉應(yīng)用。目前學(xué)界缺乏跨學(xué)科去創(chuàng)新的動力，仍然停留於為了人文學(xué)而人文學(xué)的階段。對前述問題要有克服方案，主要是靠著內(nèi)部的自覺努力與外部的推動影響做到的，內(nèi)外並重，互補(bǔ)成全，能使之走向一種更為成熟的學(xué)術(shù)階段。由此，韓國國內(nèi)相關(guān)學(xué)界應(yīng)該借助於“新子學(xué)”研究成果，把其成果做為有效的方法之一，試作面對，努力改進(jìn)，這可説是一種具有參考性價值的選擇。最近在韓國學(xué)界出現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)效果，情形有所好轉(zhuǎn)，即重視文本，及時提出“回歸原典”的主張，實(shí)則為服務(wù)於該古典研究及其教育所需。而韓國學(xué)界認(rèn)為正確地掌握原始資料才是中國學(xué)研究及其教育的第一步，這無疑是對幾十年來偏重於研究方法論之後果的反思結(jié)果。

如上所述，在韓國的“新子學(xué)”研究活動不虛此行，接受發(fā)揮，漸趨得勢，以此扎根於學(xué)術(shù)大衆(zhòng)的心中，才能規(guī)劃確定其未來的研究環(huán)境與發(fā)展方向。

四、 在韓國推廣“新子學(xué)”研究的方案

在韓如何推廣“新子學(xué)”研究，這一問題是現(xiàn)階段必須進(jìn)一步思考的學(xué)術(shù)方向，除了盡全力思考一些推廣方案之外，也應(yīng)該對該學(xué)術(shù)體系要有一定的回應(yīng)。為此，有必要探論在韓國如何去推廣“新子學(xué)”，一則為初步找出有效方案,一則為實(shí)際提出操作方法。

(一) 初步的有效方案

在韓國推廣“新子學(xué)”研究，需要合乎本土學(xué)術(shù)環(huán)境的方案，應(yīng)該逐漸地展開，才能得到一定的功效。其初步的有效方案，大約可以有更積極地引進(jìn)“新子學(xué)”學(xué)術(shù)體系、與國內(nèi)相關(guān)學(xué)界多分享“新子學(xué)”研究成果、促進(jìn)“新子學(xué)”研究陣營與國內(nèi)學(xué)術(shù)界緊密聯(lián)繫、再找適當(dāng)人選的國內(nèi)學(xué)者加入“新子學(xué)”研究陣營等四種，分述則如下：

其一，更積極地引進(jìn)“新子學(xué)”學(xué)術(shù)體系。近幾年來，“新子學(xué)”剛剛成立,它是一種重新建構(gòu)的學(xué)術(shù)體系，也是一種學(xué)術(shù)發(fā)展的新方向。自2013年至今，中國學(xué)界已數(shù)次討論了建構(gòu)該學(xué)術(shù)體系及其研究規(guī)範(fàn)化的問題，接著有必要討論轉(zhuǎn)型發(fā)展到高端的問題。截至目前，除了中國之外，“新子學(xué)”學(xué)術(shù)體系仍未有廣泛地流傳到外國學(xué)界作進(jìn)一步研究和討論。而最近韓國一些學(xué)者加入到“新子學(xué)”研究陣營，參加研討會並發(fā)表論文，同時也把其研討會的成果(即包括韓國及中國學(xué)者的論文)帶到韓國學(xué)界予以介紹了。在這一基礎(chǔ)上，我們要積極地引進(jìn)“新子學(xué)”學(xué)術(shù)體系，使它根植於學(xué)界之餘，帶給相關(guān)學(xué)術(shù)脫胎換骨的機(jī)會，激發(fā)引路，推陳出新，總是會有助於相互發(fā)展。

其二，與相關(guān)韓國學(xué)界多分享“新子學(xué)”研究成果。雖然“新子學(xué)”研究的時間有限，可是其成果比想象中更為豐碩。在建構(gòu)過程中，“新子學(xué)”對其名義、範(fàn)圍、概念、理論、方法等體系做出一套客觀化的工作來，因而其研究的規(guī)範(fàn)化與發(fā)展方向有一定的名目，並賴於這些工作奠定了轉(zhuǎn)型到高端的基礎(chǔ)。然則韓國學(xué)界去搜集也好，或者中國學(xué)界來提供也好，要想盡辦法接納其成果，經(jīng)過一段研究分析與翻譯過程，提供給相關(guān)學(xué)術(shù)大衆(zhòng)參考之。如此，就能把“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)成果分享到學(xué)界，一邊提供認(rèn)識的機(jī)會，一邊獲得推廣的機(jī)會，一舉兩得，收穫加倍。

其三，促進(jìn)“新子學(xué)”研究陣營與韓國學(xué)術(shù)界緊密聯(lián)繫。聯(lián)繫本身是起始點(diǎn)，可以成為推廣“新子學(xué)”研究的紐帶。無論“新子學(xué)”研究陣營是屬於中國籍或韓國籍學(xué)者，必須先與韓國國內(nèi)學(xué)術(shù)界緊密地聯(lián)繫合作，加大對其研究的推廣，才能達(dá)到一定程度的預(yù)期效果。而其聯(lián)繫以“新子學(xué)”研究為媒介，將把兩國學(xué)術(shù)界結(jié)合在一起，並進(jìn)行人員、對象信息的交流。透過聯(lián)繫，雙方可以把握相關(guān)的研究方向、趨勢，進(jìn)一步規(guī)劃“新子學(xué)”研究的事宜。我認(rèn)為聯(lián)繫範(fàn)圍不可限於韓國中國學(xué)界，還應(yīng)擴(kuò)大到漢文學(xué)界、韓國學(xué)界等領(lǐng)域，顧及客觀合理的現(xiàn)實(shí)狀況，有一定的實(shí)質(zhì)性意義。

其四，再找適當(dāng)人選的韓國學(xué)者加入“新子學(xué)”研究陣營。“新子學(xué)”號剛起航時，韓國召集四位學(xué)者，加上臺灣推薦一位學(xué)者，一共五位韓籍學(xué)者前往上海華東師範(fàn)大學(xué)參加了學(xué)術(shù)活動，並加入了該學(xué)術(shù)研究陣營。而只有筆者與金白玄教授二人在“新子學(xué)”議題上發(fā)了一些論文，寥寥無幾，影響有限，這是不得不承認(rèn)的事實(shí)。因此，“新子學(xué)”會議的主辦單位一定要花心費(fèi)力地再找適當(dāng)人選的韓國學(xué)者投身於“新子學(xué)”研究行列，與此同時主動地提供一切相關(guān)學(xué)術(shù)研究信息。不止於此，邀請適當(dāng)人選去參加“新子學(xué)”學(xué)術(shù)活動，要讓他們感受到自己是“新子學(xué)”研究陣營的一分子。這樣，“新子學(xué)”研究才容易落實(shí)於韓國學(xué)術(shù)界，其推廣事宜也自然會順利地進(jìn)行。

以上觀之，在韓推廣“新子學(xué)”研究一定照著初步的有效方案進(jìn)行事宜，然後進(jìn)一步地考慮其後續(xù)的操作方案，循序前行，踏實(shí)穩(wěn)當(dāng)，就會獲得事半功倍的成功。

(二) 實(shí)際的操作方案

邁出第一步，第二步開始就會越走越順利、實(shí)際一點(diǎn)。在韓國推廣“新子學(xué)”研究剛好按這樣程序進(jìn)行，步步前進(jìn)，耕耘播種，總有結(jié)實(shí)收穫的一天。其實(shí)際的操作方案，大約可以有與韓國學(xué)術(shù)界的活動結(jié)合在一起發(fā)展、影響指引相關(guān)學(xué)術(shù)界研究的新方向、與相關(guān)學(xué)界合作進(jìn)行研究討論的活動、“新子學(xué)”落實(shí)於學(xué)術(shù)大衆(zhòng)間等四種，分述則如下：

其一，與韓國學(xué)術(shù)界的活動結(jié)合在一起發(fā)展。為在韓推廣“新子學(xué)”研究，其研究陣營與學(xué)術(shù)界的活動結(jié)合在一起，適應(yīng)環(huán)境，追求發(fā)展，是不可缺少的過程。藉用中國一句話，就叫“入境問俗”。想與異國文化打交道，提前瞭解其文化生態(tài)，是一定要做到的事前準(zhǔn)備事宜。關(guān)於“新子學(xué)”研究，要知道韓國有哪些研究單位、學(xué)術(shù)大會、開會頻次等情形，進(jìn)而想辦法一步步地推廣其學(xué)術(shù)體系及研究。有時積極地參與學(xué)術(shù)發(fā)表的活動，有時消極地分得平臺借題發(fā)揮。兩條路都是主動與對頭的學(xué)術(shù)界活動結(jié)合在一起進(jìn)行的，這顯然對“新子學(xué)”研究的推廣工作有積極的作用。

其二，影響指引韓國相關(guān)學(xué)術(shù)界研究的新方向。從古以來，韓國一直置身於中國文化圈域中，長期受到大量的影響，涉及面廣，無所不及，當(dāng)然諸子學(xué)也包括在內(nèi)。而經(jīng)過這些影響過程，韓國文化又自行發(fā)展，獨(dú)樹一格，一路往下發(fā)展到近現(xiàn)代。所謂近現(xiàn)代，是屬於過渡期。然而這一時期面臨著過去傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技的承接問題，就大體上依賴於西方學(xué)術(shù)體系，墨守成規(guī)地追求變化而發(fā)展，沒想到了一定進(jìn)程時發(fā)覺自身遭遇的問題。正是如此，面貌一新的“新子學(xué)”將影響指引相關(guān)學(xué)術(shù)界研究的新方向，接受咨詢，導(dǎo)向變化，促使發(fā)展，扮演出“走山上路問過來人”的角色來。

其三，與相關(guān)韓國學(xué)界合作進(jìn)行研究討論的活動?！靶伦訉W(xué)”研討會的主辦單位應(yīng)採取主動，與韓國相關(guān)學(xué)界緊密聯(lián)繫，互相結(jié)合，共同規(guī)劃，推動合作研究的事宜。該活動的參與大約可有“新子學(xué)”研究陣營來參加韓國研討會、韓國相關(guān)學(xué)界去參加“新子學(xué)”研討會兩種方式，互訪為則，定期交流，會使其研究的推廣獲得有效性結(jié)果。另外，雙方策劃一種“新子學(xué)”演講會，一問一答，發(fā)表提問，足以提供進(jìn)一步認(rèn)識的機(jī)會。相信這些方式是有意義的“新子學(xué)”研究推廣活動。

其四，使“新子學(xué)”落實(shí)於韓國學(xué)術(shù)大衆(zhòng)間。推廣“新子學(xué)”，其歸結(jié)是始於教育方面兼及研究方面，要把相關(guān)學(xué)術(shù)體系分享到韓國國內(nèi)學(xué)術(shù)大衆(zhòng)的範(fàn)圍。從教育方面説，韓國教育界基於新界定的諸子學(xué)、《子藏》所收資料、新詮釋的意思安排相關(guān)教育課程，進(jìn)行一種符合時代趨勢要求的教育。從研究方面説，韓國教育界基於規(guī)範(fàn)化的“新子學(xué)”體系，進(jìn)行一種重視“文本”、解構(gòu)重構(gòu)、以新代舊、溫故知新的研究。“新子學(xué)”研究陣營參考前述看法，做出整體規(guī)劃，以規(guī)劃周到的安排，落實(shí)於韓國國內(nèi)學(xué)術(shù)大衆(zhòng)間。還有一點(diǎn)，該學(xué)術(shù)體系與這幾年在韓國熱門的“人文學(xué)”研究結(jié)合在一起進(jìn)行推廣工作，會獲得一種相對客觀滿意的成績。若這樣，該學(xué)術(shù)體系分享到學(xué)術(shù)大衆(zhòng)間，才算是圓滿的推廣成功。

如此，“新子學(xué)”研究陣營可以在韓國相關(guān)學(xué)術(shù)界提前瞭解研究所需的當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，營造推廣的初步方案，接著採取實(shí)際的操作方案，其推廣事宜會達(dá)到成功告終的地步。

結(jié) 語

在韓國如何推廣“新子學(xué)”研究，是一項(xiàng)頗有挑戰(zhàn)性的課題。為了探論這一課題，本文首先從韓國“諸子學(xué)”研究的概貌説到了一些根源性、當(dāng)面性問題，而後以韓國“新子學(xué)”研究的定位、發(fā)展趨勢為論點(diǎn)簡單扼要地介紹了一些相關(guān)問題。據(jù)此，對於韓國的“新子學(xué)”研究找出一些推廣方案，應(yīng)該是從初步的有效方案、實(shí)際的操作方案兩個層次進(jìn)行的。即初步的有效方案可以更積極地引進(jìn)“新子學(xué)”學(xué)術(shù)體系、與相關(guān)韓國學(xué)界多分享“新子學(xué)”研究成果、“新子學(xué)”研究陣營與學(xué)術(shù)界緊密聯(lián)繫、再找適當(dāng)人選加入“新子學(xué)”研究陣營等；實(shí)際的操作方案則可有“新子學(xué)”研究與韓國學(xué)術(shù)界的活動結(jié)合在一起發(fā)展、影響指引相關(guān)學(xué)術(shù)界研究的新方向、與相關(guān)學(xué)界合作進(jìn)行研究討論的活動、“新子學(xué)”落實(shí)於學(xué)術(shù)大衆(zhòng)間等。按照這些方案，在韓推廣“新子學(xué)”研究的事宜，個人認(rèn)為它無礙地適應(yīng)於當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，一定會受到韓國相關(guān)學(xué)術(shù)大衆(zhòng)的歡迎。

總之，在韓推廣“新子學(xué)”研究一事要避免過於急躁的心態(tài)，規(guī)劃過程，按步驟進(jìn)行，若能如此將可獲得一定的成果，走出一條成功之路。正處於跨國交流時代的“新子學(xué)”研究，在韓國能否順利地推廣到學(xué)術(shù)大衆(zhòng)間，其關(guān)鍵在於“不去強(qiáng)攻而智取”的心態(tài)與策略。

[作者簡介]姜聲調(diào)(1966— )，男，韓國全羅南道人。臺灣師範(fàn)大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任職於韓國圓光大學(xué)校教育大學(xué)院。致力於老子、莊子、蘇軾學(xué)術(shù)思想的研究。專著有《〈莊子〉內(nèi)七篇之宇宙觀研究》《蘇軾的莊子學(xué)》《實(shí)用中國語語法》，並發(fā)表關(guān)於老莊、蘇軾的論文及注釋學(xué)論文等數(shù)十篇。