劉思禾

發(fā)掘諸子治國(guó)理念
——第二屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

劉思禾

光明日?qǐng)?bào)編者按 近年來(lái)，本刊對(duì)“新子學(xué)”給予了持續(xù)性的關(guān)注，形成了一個(gè)漸進(jìn)的學(xué)術(shù)系列。2012年10月22日，本報(bào)刊發(fā)了華東師範(fàn)大學(xué)方勇教授的《“新子學(xué)”構(gòu)想》，該文正式提出建構(gòu)“新子學(xué)”。2013年9月，又刊發(fā)了方勇教授的《再論“新子學(xué)”》。該文對(duì)“子學(xué)精神”等問(wèn)題做了詳細(xì)闡述，是“新子學(xué)”在理論上的推進(jìn)?！靶伦訉W(xué)”理念引發(fā)了學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注，不同領(lǐng)域的學(xué)者就此議題展開多次熱烈討論。本刊先後以《新子學(xué)大觀》和《新子學(xué)： 幾種可能的路向》為題刊發(fā)新子學(xué)研究綜述。本期綜述的，是不久前在上海召開的第二屆“新子學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。歡迎關(guān)注。

陽(yáng)春時(shí)節(jié)，萬(wàn)象更新，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。2015年4月17日至19日，由華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心、中國(guó)諸子學(xué)會(huì)主辦的第二屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海召開，來(lái)自海內(nèi)外的120餘名諸子學(xué)專家學(xué)者齊聚申城，圍繞“新子學(xué)”理念，就諸子國(guó)家治理思想展開深入探討，並對(duì)其現(xiàn)代價(jià)值做出正面闡述。

“新子學(xué)”範(fàn)式的深度拓展

北京大學(xué)人文講席教授陳鼓應(yīng)先生在開幕式發(fā)言中指出，在繼承中華文化傳統(tǒng)過(guò)程中，方勇教授所倡導(dǎo)的“新子學(xué)”立足於諸子學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，是一個(gè)重要的理論視角。先秦諸子對(duì)人世的深切關(guān)懷和對(duì)理想世界的構(gòu)想，是中國(guó)哲學(xué)區(qū)別於其他文明的獨(dú)特之處?！靶伦訉W(xué)”繼承傳統(tǒng)，立足當(dāng)代，具有巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＷ鳛轭H具影響的道家思想研究專家，陳先生還提到儒道之間要相互補(bǔ)充。他認(rèn)為，儒家和道家在很多方面有著相近的觀點(diǎn)，道家也具有人文精神，提倡人文的自然、境界的自然。在倫理問(wèn)題上，儒家講的尊尊親親自有其合理處，長(zhǎng)輩談起小輩油然而生愛護(hù)之情，小輩見到長(zhǎng)輩油然而生敬重之情，這都非常寶貴。老莊並非不講倫理，老子講忠信，莊子對(duì)孔子孝的思想也有繼承和發(fā)展，講道“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難”，這是莊子式的世界主義情懷。陳先生認(rèn)為，在當(dāng)代的世界格局下，民族情感和民族意識(shí)具有重要意義，要更重視家庭倫理和民族文化傳統(tǒng)。

本次大會(huì)深入討論了“新子學(xué)”的哲學(xué)原理和發(fā)展機(jī)制，閩南師範(fàn)大學(xué)湯漳平教授在《再論“新子學(xué)”與中華文化之重構(gòu)》中指出，子學(xué)復(fù)興是時(shí)代的選擇，在提升國(guó)家軟實(shí)力上具有重要意義。“新子學(xué)”的構(gòu)想，適時(shí)地提供了重構(gòu)中華文化的新思路。河北工業(yè)大學(xué)李洪衛(wèi)研究員認(rèn)為，儒學(xué)在禮崩樂(lè)壞時(shí)代是社會(huì)的一服良藥，有大用。不過(guò)，儒學(xué)如果不能調(diào)低自己的節(jié)奏和堅(jiān)持學(xué)在民間，則必然會(huì)在獲得權(quán)力之後走向僵化與宰制，這是中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)和世界不同民族宗教學(xué)説的共同教訓(xùn)。儒學(xué)的一陽(yáng)來(lái)複之日也是它的多元分化之時(shí)，這種分化本身須要諸子學(xué)的滲透乃至洗滌。由此，“新子學(xué)”乃是一種必要的均衡性和疏解性的力量。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)玄華講師在《新子學(xué)的儒家》一文中討論了“新子學(xué)”視域中的儒家定位問(wèn)題，這是對(duì)“新子學(xué)”內(nèi)涵中關(guān)鍵問(wèn)題的深入探討，他指出要把握傳統(tǒng)文化多向性、多元性和整體性的特點(diǎn)，儒家不要陷入歷史上反復(fù)出現(xiàn)的自我獨(dú)尊、一門獨(dú)大的心態(tài)，而要在當(dāng)代世界文化中超出舊有設(shè)定，承認(rèn)多元多樣的思想世界和生存世界。北京師範(fàn)大學(xué)曾建華博士在《“新子學(xué)”的當(dāng)代境遇與未來(lái)使命》一文中指出，“新子學(xué)”的宗旨在於以學(xué)術(shù)的“返本開新”和多元發(fā)展為基本模式，以開放、合作的姿態(tài)，直面時(shí)代問(wèn)題，共同建構(gòu)一個(gè)産生於中國(guó)文化之中，又保持著開放形態(tài)的知識(shí)體系。這一要求對(duì)於當(dāng)代知識(shí)者的身份歸屬、話語(yǔ)權(quán)、價(jià)值重構(gòu)都形成巨大挑戰(zhàn)，進(jìn)而要求一種道不畏雜、不斥異端、多元開放的建構(gòu)之路。

在“新子學(xué)”的發(fā)展問(wèn)題上，韓國(guó)圓光大學(xué)校姜聲調(diào)助教授在《在韓國(guó)如何推廣“新子學(xué)”》為題的發(fā)言中介紹了“新子學(xué)”在韓國(guó)的影響。他指出，韓國(guó)學(xué)者已開始研究“新子學(xué)”，新的學(xué)術(shù)體系已經(jīng)起步。他還就“新子學(xué)”的推廣方法提出建議。臺(tái)灣屏東教育大學(xué)簡(jiǎn)光明教授在《在臺(tái)灣推動(dòng)“新子學(xué)”研究的策略》為題的發(fā)言中介紹了“新子學(xué)”在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的影響，討論了經(jīng)學(xué)與子學(xué)的關(guān)係、研究人力與研究風(fēng)氣等問(wèn)題。兩位學(xué)者著重討論了如何進(jìn)一步推進(jìn)“新子學(xué)”在海外的發(fā)展，這是當(dāng)代諸子學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要方面，值得深入探索。

諸子國(guó)家治理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

“新子學(xué)”的發(fā)展不僅是理念的提出，也體現(xiàn)在研究領(lǐng)域的實(shí)際推進(jìn)上。本次大會(huì)的一個(gè)亮點(diǎn)是諸子國(guó)家治理思想的討論，共有16位學(xué)者撰寫了諸子政治思想的論文，形成了諸子學(xué)在政治治理領(lǐng)域的一個(gè)突破。復(fù)旦大學(xué)白彤東教授就政治儒學(xué)的定位展開討論。他在《子學(xué)還是經(jīng)學(xué)——對(duì)政治儒學(xué)復(fù)興之路的一些思考》為題的發(fā)言中，論述了儒學(xué)作為普遍價(jià)值的意義，指出其在發(fā)展路徑上，走今文經(jīng)學(xué)的路是有問(wèn)題的，應(yīng)該調(diào)整到子學(xué)路徑。所謂子學(xué)路徑不是無(wú)立場(chǎng)的多元的子學(xué)，而是站在儒家立場(chǎng)上的諸子競(jìng)爭(zhēng)。其論證的方式不是“因?yàn)槟銈儾皇侨寮?、不遵?jīng)，所以錯(cuò)了”，而是“因?yàn)楹?，所以要接受”。?dāng)代是一個(gè)放大的諸子時(shí)代，我們應(yīng)該採(cǎi)取一種更開放、從而也是更強(qiáng)的、更“正統(tǒng)”的子學(xué)方法，走一條經(jīng)學(xué)與“史學(xué)”之間的中道。浙江省社會(huì)科學(xué)院徐儒宗研究員在《儒家的民本思想與民主意識(shí)》一文中討論了先秦儒家民本思想與藴含其中的民主觀念，他就民為邦本的仁學(xué)價(jià)值本體論、儒家倡導(dǎo)人格平等和人格獨(dú)立、民貴君輕與立君為民、君權(quán)合法取決於民心、君民平等與君尊民卑相統(tǒng)一，分別作了細(xì)緻分析，指出儒家雖然沒有創(chuàng)建一套民主制度，但是儒家有民主思想的某些因素。儒家也希望通過(guò)政治實(shí)踐把這種民主精神表現(xiàn)出來(lái)。他還就儒家民本思想在近代民主進(jìn)程中的作用作了討論，如革命思想，天下為公的觀念，自由民權(quán)學(xué)説借助儒家思想中的進(jìn)步學(xué)説逐漸傳播開來(lái)。

華東師範(fàn)大學(xué)劉思禾博士後在《政治倫理抑或國(guó)家倫理——儒家倫理思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)理論探索》一文中，討論了儒家思想在現(xiàn)代語(yǔ)境中轉(zhuǎn)化為一種精英政治倫理的可能性。他認(rèn)為儒家思想本質(zhì)上是一種精英政治倫理，主要是規(guī)範(fàn)政治精英的政治行為和國(guó)家運(yùn)作的。我們可以在現(xiàn)代修正的前提下，給予儒家倫理一個(gè)新的形態(tài)。由此，他提出儒家政治倫理六條原則： 政治系統(tǒng)運(yùn)作要符合倫理準(zhǔn)則、政治精英要承擔(dān)政治責(zé)任、對(duì)政治精英要有嚴(yán)格的倫理約束、政府責(zé)任與國(guó)家信用、政治目的的實(shí)現(xiàn)在於民衆(zhòng)認(rèn)同、國(guó)際間責(zé)任。復(fù)旦大學(xué)李若暉教授在《老學(xué)與中國(guó)德性政治史論綱》一文中，從政治哲學(xué)的高度和歷史發(fā)展的維度分析道家政治思想。他認(rèn)為，政治與道德的結(jié)合為德性政治。德性政治包含四個(gè)層次，哲學(xué)思想、倫理道德、政治制度、社會(huì)形態(tài)。政治制度設(shè)計(jì)的哲學(xué)導(dǎo)向，構(gòu)成了一定人群的基本行為模式，並最終指向德性之養(yǎng)成。中國(guó)德性政治以老子為始，老子以血緣之親來(lái)重建社會(huì)，回歸人的自然性，其後有黃老——法家德性政治，其與儒學(xué)德性政治最終合流為玄學(xué)德性政治，為外王提供了心性修養(yǎng)之內(nèi)聖。後期則有理學(xué)德性政治之成熟，其仍有賴於老學(xué)為之提供術(shù)德，理學(xué)德性政治才得以具備行動(dòng)能力。李教授最後論及重建中華德性政治的必要性。

香港浸會(huì)大學(xué)黃蕉風(fēng)博士在《告別路徑依賴，建構(gòu)大乘墨學(xué)》一文中集中討論了墨學(xué)在當(dāng)代發(fā)展的可能性，認(rèn)為墨學(xué)發(fā)展是“新子學(xué)”的重要部分，墨學(xué)智慧需要擺脫舊有思路，向更深層次的義理轉(zhuǎn)進(jìn)，其目的就是建構(gòu)公共場(chǎng)域內(nèi)公共議題的現(xiàn)代化墨學(xué)。黃博士認(rèn)為墨學(xué)大乘化有其自身的優(yōu)勢(shì)，具備內(nèi)在資源以回應(yīng)普世文化的宏大命題，並給出回應(yīng)方案和解決策略。表現(xiàn)在其能夠?qū)尤騻惱?，能夠參與宗教對(duì)話，能夠充實(shí)國(guó)學(xué)體系。他認(rèn)為，墨學(xué)的“大乘化”或曰“大乘墨學(xué)”可視為一種類似“比較神學(xué)”，大乘墨學(xué)有自信進(jìn)入公共場(chǎng)域，建構(gòu)一套脫離儒家言説傳統(tǒng)的墨家敘事方法。溫州大學(xué)程水龍教授則著眼於諸子家訓(xùn)文獻(xiàn)的整理，他在《諸子“家訓(xùn)類”文獻(xiàn)與和諧的法治社會(huì)》一文中指出家訓(xùn)類文獻(xiàn)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為，家訓(xùn)為維護(hù)封建社會(huì)家族的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)發(fā)揮過(guò)重要作用，對(duì)家風(fēng)、世風(fēng)的良性發(fā)展影響很大，具有相當(dāng)?shù)恼]勉功效。家訓(xùn)中所藴藏的理性道德價(jià)值觀，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多吻合之處。這些研究充分顯示了諸子國(guó)家治理思想的現(xiàn)實(shí)意義。

諸子治國(guó)思想的學(xué)理脈絡(luò)

與會(huì)學(xué)者還深入諸子思想的學(xué)術(shù)譜系，發(fā)掘其治國(guó)理念的歷史脈絡(luò)。華東師範(fàn)大學(xué)陳衛(wèi)平教授在《儒學(xué)培育踐行核心價(jià)值觀的歷史經(jīng)驗(yàn)》一文中，分別就儒學(xué)核心價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)與制度化問(wèn)題展開討論，認(rèn)為在漢代以後儒家是主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，其核心價(jià)值觀由此就成了傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀，而儒家核心價(jià)值觀就是至今人們還在説的“五?！奔慈柿x禮智信，實(shí)際上是區(qū)分為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面。華僑大學(xué)楊少涵副教授就儒家政治哲學(xué)在古代的發(fā)展展開討論，其在《從中庸“政猶蒲盧”鄭朱注之歧義看儒家政治哲學(xué)的兩種路向》一文中，通過(guò)精緻的文本分析，指出《中庸》“政猶蒲盧”一語(yǔ)中“蒲盧”的解釋，鄭玄持蜾蠃説，引申為萬(wàn)民需要教化而成為己民，而朱子則持蒲葦説，引申為立政治民如土壤中種樹，成長(zhǎng)自然迅速。在這二者背後存在對(duì)政治的不同認(rèn)識(shí)，鄭玄強(qiáng)調(diào)政治的根本是師法與禮義教化，而朱子強(qiáng)調(diào)政治的根本是依據(jù)仁的內(nèi)在善良德性成德成善，這分別代表了儒家政治哲學(xué)的外在進(jìn)路和內(nèi)在進(jìn)路。臺(tái)灣政治大學(xué)詹康副教授在《從韓非的臣道論君權(quán)穩(wěn)定》一文中就韓非的君臣關(guān)係展開討論，指出韓非思想內(nèi)部的矛盾。一般認(rèn)為韓非是維護(hù)君權(quán)獨(dú)尊的，但是作者從一些未受重視的材料來(lái)分析，指出韓非並不主於維護(hù)君主，從大臣的角度來(lái)看，君主能輔佐則輔佐，不能輔佐則取而代之。詹教授細(xì)緻分析了後稷、皋陶、伊尹、太公望、周公旦、百里奚、郭偃、華登、范蠡、吳起、商鞅諸人的出處進(jìn)退，指出他們欠缺忠君觀念，其佼佼者能夠覆滅王朝、推翻或者罷黜君主，韓非對(duì)這些人並不否定，而是認(rèn)為如果缺乏明君在上，這些人輔助另外的明主取而代之是可取的。這對(duì)我們理解法家有非常大的啓示。

上海師範(fàn)大學(xué)蔡志棟副教授在《儒家式和道家式：“新子學(xué)”政治自由論的兩種建構(gòu)路向——以康有為和嚴(yán)復(fù)為中心》一文中，梳理了近代儒家道家兩個(gè)面相上的政治思路，他認(rèn)為康有為從儒家的角度詮釋政治權(quán)利的古典根源，揭示了自主之權(quán)和先秦思想之間的內(nèi)在聯(lián)繫，將權(quán)利理解為“名分”，又將之誤解為利益，大加撻伐。而嚴(yán)復(fù)則將楊朱和莊周等同起來(lái)，將“在宥”解讀為自由，將老子詮釋為民主之道，成為了道家自由主義的濫觴?？怠?yán)從不同角度展示了“新子學(xué)”詮釋政治自由的儒家式和道家式兩種典型路向。蔡教授還就當(dāng)代道家發(fā)展與定位問(wèn)題和陳鼓應(yīng)先生展開積極對(duì)話?？偟膩?lái)看，此次會(huì)議在諸子政治學(xué)方面打開局面，初步顯示了諸子政治研究的重要性，為今後的諸子學(xué)研究開闢了一個(gè)新方向，可以説是“新子學(xué)”在研究領(lǐng)域的一個(gè)實(shí)際推進(jìn)，是本次大會(huì)重要的成果。

諸子學(xué)深層價(jià)值的當(dāng)代闡釋

本次會(huì)議深入討論諸子學(xué)深層學(xué)理和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，就諸子學(xué)與現(xiàn)代生活之間的聯(lián)繫展開研討。韓國(guó)國(guó)立江陵原州大學(xué)校金白鉉教授在《從“為學(xué)”與“為道”來(lái)試談“21世紀(jì)新東道西器論”》一文中，分析了近代以來(lái)東亞三國(guó)面對(duì)西方文化入侵的策略及其歷史命運(yùn)，指出中國(guó)近代中體西用説所論的綱常名教是一種觀念物，一種意識(shí)形態(tài)，新儒家如唐君毅所提出的道德理性或道德主體則為一種新中體，而21世紀(jì)新東道西器觀就是要道德主體與認(rèn)識(shí)主體的妙合，這樣的資源以先秦道家最豐富，表現(xiàn)為自然而然的虛靈之道的“神”。東南大學(xué)許建良教授在《新諸子學(xué)視域下的傳統(tǒng)“襲?！泵赖驴肌芬晃闹?，發(fā)掘道家襲常觀念的意義，指出老子和莊子都是非宇宙論的和宇宙關(guān)係論的，他們説的因自然就是對(duì)整體聯(lián)繫性的因襲，而表現(xiàn)為萬(wàn)物這一觀念上，並可以拓展為人類與宇宙萬(wàn)物和諧共存，這顯然不同於西方主流的人類中心主義思路，對(duì)於今天激活中華傳統(tǒng)美德極為關(guān)鍵。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院羅檢秋研究員在《清代思想史上的諸子學(xué)》一文中，從清代學(xué)術(shù)內(nèi)部嬗變的視角分析了諸子學(xué)的邏輯演進(jìn)，指出清代中期諸子學(xué)偏重校勘訓(xùn)釋，嘉、道之後則借助經(jīng)世之學(xué)漸入復(fù)興，晚清則成為西學(xué)東漸的橋樑，由附庸而蔚為大觀，成為近代新思想的重要資源。重視這一歷程對(duì)於諸子學(xué)融入現(xiàn)代社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。遼寧大學(xué)涂光社教授在《古代子學(xué)綜論管窺——儒、道互補(bǔ)的理論基石，務(wù)“雜”求“新”的拓展途徑》一文中，博引《莊子》《史記》、漢唐史籍和《劉子》論子學(xué)的材料，分析各家述評(píng)諸子的思想傾向，指出子學(xué)構(gòu)成漢魏六朝隋唐政治和學(xué)術(shù)思想傳承的主流，道家之學(xué)與儒學(xué)在取向上確有內(nèi)外和本末的互補(bǔ)關(guān)係。中國(guó)人民大學(xué)宋洪兵副教授在《先秦儒家與法家的三種成德路徑》一文中，認(rèn)為先秦時(shí)代有三種成德路徑。一種是孟子的性善論由內(nèi)而外的思路，強(qiáng)調(diào)“德”的內(nèi)在根源。一種是由外而內(nèi)的思路，以荀子循禮成德與韓非子循法成德的思想為典型代表，主張以外在的規(guī)矩來(lái)約束個(gè)體的道德行為，進(jìn)而形成一種風(fēng)俗和習(xí)慣。先秦諸家對(duì)於倫理問(wèn)題的討論對(duì)於今天的道德建設(shè)仍然具有啓發(fā)意義。

北京師範(fàn)大學(xué)李山教授在《孟子性善論的突破》和華南師範(fàn)大學(xué)周熾成教授在《性樸論： 〈荀子〉與〈莊子〉之比較》中分別討論了孟子和荀子的人性主張，老問(wèn)題有新觀點(diǎn)，承前啓後，發(fā)人深思。李教授認(rèn)為，先秦時(shí)儒家人性論分新舊兩派。新派以孟子“道性善”為巨擘，舊派則以主“性惡”之荀子為代表。兩派之説，都可以從《論語(yǔ)》找到根據(jù)。縷析兩者理路之流變，可知孟子“性善”為創(chuàng)造型闡釋，而荀子“性惡”則系出於強(qiáng)辯的飾説，理論上並無(wú)新意。兩者的分別，直接影響到後來(lái)文化史的發(fā)展。周教授認(rèn)為，《荀子·性惡》應(yīng)該是荀子後學(xué)的作品，在劉向編輯的版本中夾在《子道》和《法行》之間，而這兩篇已被公認(rèn)為荀子後學(xué)作品。荀子本人持性樸論，其典型論述是《禮論》的“性者，本始材樸”。《荀子》中的《勸學(xué)》《榮辱》《儒效》等都顯示了性樸思想。而《莊子》也主張性樸論，《馬蹄》明確説：“素樸而民性得矣?！痹诜磳?duì)性惡論這一點(diǎn)上，《荀子》的性樸論和《莊子》的性樸論是一致的。不過(guò)，《莊子》認(rèn)為樸之天性絶對(duì)完美，故其性樸論實(shí)際上是一種性善論，而《荀子》認(rèn)為樸之性有善的潛質(zhì)，但還不夠完美，需要人為的努力來(lái)完善。華僑大學(xué)黃海德教授討論了先秦學(xué)術(shù)史問(wèn)題，就《莊子·天下》和《漢書·藝文志》的學(xué)術(shù)分野展開討論。他認(rèn)為，從學(xué)術(shù)的維度來(lái)考察，晚周學(xué)術(shù)實(shí)無(wú)百家，僅有諸子，而在歷史上影響深遠(yuǎn)的九流百家説是經(jīng)學(xué)影響下的漢代産物。因而《莊子·天下》和《漢書·藝文志》是先秦與漢代學(xué)術(shù)的分野。此文對(duì)諸子學(xué)的基本問(wèn)題做了深入探索，極富理論價(jià)值。韓國(guó)國(guó)立慶尚大學(xué)金炯錫教授在《咸錫憲之老莊觀》討論了近代韓國(guó)學(xué)者咸錫憲的老莊研究。華東師範(fàn)大學(xué)德安博博士後在《執(zhí)大象之道——〈道德經(jīng)〉的意象分析》一文中，從海外漢學(xué)的方法論視角出發(fā)，討論了如何就意向理論分析老子，很有啓發(fā)性。

推動(dòng)諸子學(xué)研究新格局

華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心主任方勇教授在大會(huì)閉幕式上指出，繼承和發(fā)展多元的民族文化是“新子學(xué)”的基本觀點(diǎn)，我們這個(gè)時(shí)代尤其要尊重民族文化。古人講亡國(guó)不可怕，亡天下是最可怕的，因?yàn)闅v史和文化都滅掉了?！靶伦訉W(xué)”反對(duì)任何形態(tài)的新經(jīng)學(xué)化，認(rèn)為經(jīng)學(xué)化下的多元不是真正的多元，“新子學(xué)”就是要提倡真正的多元精神。在“新子學(xué)”的發(fā)展問(wèn)題上，方勇認(rèn)為，把諸子學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，作為中國(guó)思想的內(nèi)在脈絡(luò)來(lái)把握，這就要求研究者突破學(xué)科限制，拓展研究領(lǐng)域，強(qiáng)化研究深度。諸子治國(guó)思想是一個(gè)有益的嘗試，需要繼續(xù)探索下去。諸子學(xué)是應(yīng)世而發(fā)的學(xué)問(wèn)，當(dāng)代的諸子學(xué)研究要深入開掘中國(guó)早期的國(guó)家治理思想，不能無(wú)病呻吟，也不能坐而論道。他認(rèn)為，不同的研究方向構(gòu)成諸子學(xué)研究的良好佈局，全面呈現(xiàn)了諸子學(xué)的面貌。不同領(lǐng)域研究者之間要良性溝通，人員構(gòu)成需要合理化，從而形成一個(gè)成熟穩(wěn)定的研究團(tuán)體。方勇還指出，“新子學(xué)”要抓住時(shí)代脈搏，在當(dāng)代社會(huì)生活中發(fā)揮更大作用。諸子學(xué)的發(fā)展，要適應(yīng)時(shí)代，也要努力影響和引導(dǎo)時(shí)代。在這一過(guò)程中，諸子學(xué)界的學(xué)者和出版界、新聞界的同仁有責(zé)任把傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的內(nèi)涵講清楚，傳播開來(lái)，從而在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間搭建橋樑，真正讓諸子學(xué)走進(jìn)時(shí)代。

(原載於《光明日?qǐng)?bào)》2015年6月8日“國(guó)學(xué)”版)