楊林水

“新子學(xué)”理論支持社會(huì)主義核心價(jià)值觀芻議

楊林水

華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心以批判性繼承、創(chuàng)造性研究、渴求真理的科學(xué)精神，經(jīng)過(guò)對(duì)古往今來(lái)諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)和儒學(xué)研究成果的去偽存真、大浪淘沙，應(yīng)用文史哲學(xué)科融合的科學(xué)研究方法，站在推動(dòng)國(guó)學(xué)發(fā)展的高度，初步構(gòu)建了一大系統(tǒng)學(xué)術(shù)理論——“新子學(xué)”?；独碚搫?chuàng)新的“新子學(xué)”勢(shì)必推動(dòng)國(guó)民教育理論特別是文史哲教學(xué)理論的改革創(chuàng)新，將主導(dǎo)新國(guó)學(xué)的發(fā)展，它理應(yīng)成為當(dāng)今倡導(dǎo)的主流思想——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)理論?！靶伦訉W(xué)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在思想淵源上一脈相承，都以傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀思想文化為目的?！靶伦訉W(xué)”可以為倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供強(qiáng)大的理論支援。

關(guān)鍵詞 新子學(xué) 理論創(chuàng)新 核心價(jià)值觀 理論支持

中圖分類(lèi)號(hào) B2

引 言

近十年來(lái)，華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心在探尋諸子學(xué)術(shù)思想歷史演變、創(chuàng)造性提煉兩千年思想文化精髓的過(guò)程中，善於長(zhǎng)遠(yuǎn)佈局謀劃、學(xué)科彙聚和技術(shù)集成，大量應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，文史哲“三管”齊下，倚重基礎(chǔ)研究又不糾結(jié)於一家之言一時(shí)之説，於紛繁複雜的諸子現(xiàn)象中探得“子學(xué)精神”，學(xué)術(shù)研究由此達(dá)到了融會(huì)貫通、厚積薄發(fā)的境界?！肚f子學(xué)史》以及《子藏》系列等學(xué)術(shù)研究成果相繼問(wèn)世，《諸子學(xué)刊》和歷屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)業(yè)已成為子學(xué)復(fù)興、百家爭(zhēng)鳴的一大陣地。該中心在開(kāi)闢學(xué)術(shù)界新氣象的同時(shí)，十年磨一劍，以“前無(wú)古人、後無(wú)來(lái)者”的英雄氣概舍身求真理，搶佔(zhàn)系統(tǒng)學(xué)術(shù)理論研究制高點(diǎn)，意圖科學(xué)概括兩千年思想文化演變之大“道”，並將此大“道”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)接，順應(yīng)真理的時(shí)代進(jìn)化，使其引導(dǎo)現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)發(fā)展，源於歷史、融通古今的“新子學(xué)”理論由此橫空出世。

“‘新子學(xué)’是從子學(xué)傳統(tǒng)中提煉出來(lái)的整體性新理念?！伦訉W(xué)’的‘子學(xué)精神’主張多元並立，在主導(dǎo)‘國(guó)學(xué)’構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類(lèi)學(xué)術(shù)文化。它給‘國(guó)學(xué)’帶來(lái)的不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新。多元、開(kāi)放、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)，本是諸子百家之學(xué)先天具有的精神特徵，是富於生命力的思想資源，經(jīng)過(guò)整合提升轉(zhuǎn)化，必能為民族文化復(fù)興提供助力，成為‘新國(guó)學(xué)’的主導(dǎo)！”華東師大先秦諸子研究中心主任方勇教授在《再論“新子學(xué)”》一文中如此論“道”。

“新子學(xué)”理論如同沙場(chǎng)戰(zhàn)旗獵獵，引領(lǐng)著思想文化的前進(jìn)方向。近五年來(lái)，華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心主辦的“先秦諸子暨《子藏》學(xué)術(shù)研討會(huì)”、“‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”、“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會(huì)”歡聲雷動(dòng)，應(yīng)者雲(yún)集。與會(huì)的國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者對(duì)於“構(gòu)建‘新子學(xué)’系統(tǒng)學(xué)術(shù)理論”和“全面復(fù)興諸子學(xué)”達(dá)成廣泛共識(shí)。《光明日?qǐng)?bào)》先後刊發(fā)《“新子學(xué)”構(gòu)想》《“新子學(xué)”大觀》《再論“新子學(xué)”》三篇重要文章，在理論和新聞的高度又為“新子學(xué)”吶喊助陣。2014年4月12日至13日由華東師大主辦的“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會(huì)暨《子藏》第二批圖書(shū)新聞發(fā)佈會(huì)”再次高舉“新子學(xué)”理論旗幟，又取得了理想的社會(huì)效應(yīng)和學(xué)術(shù)研究成果，近百名專(zhuān)家學(xué)者向研討會(huì)遞交了近80篇學(xué)術(shù)論文。2015年4月17日至19日，華東師範(fàn)大學(xué)舉辦第二屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自海內(nèi)外120餘名諸子學(xué)專(zhuān)家學(xué)者圍繞“新子學(xué)”理念，就諸子學(xué)國(guó)家治理思想展開(kāi)深入探討，並對(duì)其現(xiàn)代價(jià)值作出正面闡述。

一、 國(guó)民教育理論創(chuàng)新滯後使核心價(jià)值觀幾度迷失

“以‘六經(jīng)’為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚”是舊國(guó)學(xué)的理論依據(jù)，這種千年不變的基礎(chǔ)理論反映了統(tǒng)治階級(jí)泥古不變、專(zhuān)制獨(dú)裁的思想，雖然這種基礎(chǔ)理論在特定時(shí)代維護(hù)了政權(quán)穩(wěn)固、思想統(tǒng)一，對(duì)漢賦、魏晉玄學(xué)、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小説等文藝種類(lèi)的形成與發(fā)展有過(guò)輔助作用，但它從根本上排斥社會(huì)進(jìn)化的思想和人心思變的訴求，到了封建王朝的末期它最終成為一種腐朽、反動(dòng)的國(guó)民教育理論。20世紀(jì)初，西學(xué)漸盛，一些近代學(xué)者試圖以西方的思維方式和學(xué)術(shù)理論來(lái)解釋重構(gòu)國(guó)學(xué)，這種新瓶裝舊酒的做法依舊忽視最具生命力的子學(xué)現(xiàn)象與子學(xué)精神，沒(méi)有挖掘並豐富國(guó)學(xué)的深層內(nèi)涵，也沒(méi)有推動(dòng)國(guó)學(xué)系統(tǒng)學(xué)術(shù)理論的改革與重構(gòu)。沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的舊國(guó)學(xué)理論，自然無(wú)法引導(dǎo)國(guó)民教育的重大變革，乃至出現(xiàn)了盲目灌輸西學(xué)理論、生搬硬抄洋學(xué)的現(xiàn)象，所以舊國(guó)學(xué)理論也無(wú)法支撐近代社會(huì)核心價(jià)值觀。新中國(guó)成立後，在極左的國(guó)民教育理論指導(dǎo)之下，思想文化上的“破舊立新”也可謂登峰造極，核心價(jià)值觀再次迷失方向。

改革開(kāi)放初期開(kāi)展的有關(guān)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，逐步確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”等建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論在國(guó)民教育中的主要地位，這些理論一度支撐了“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家”這一主流價(jià)值觀。近二十年來(lái)，我國(guó)的國(guó)民教育理論創(chuàng)新步伐明顯落後於經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。由於缺乏新理論支撐，學(xué)術(shù)研究的方式方法創(chuàng)新不足，思想文化求變亂變有餘，主流引導(dǎo)缺位，導(dǎo)致公民唯利是圖、個(gè)人至上意識(shí)氾濫，社會(huì)上拜金主義、權(quán)錢(qián)交易思想日盛，“四風(fēng)”(形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng))久治不愈，兩種足以將整個(gè)國(guó)家民族摧毀的價(jià)值觀——拜金主義、權(quán)錢(qián)交易價(jià)值觀佔(zhàn)領(lǐng)了意識(shí)形態(tài)的許多陣地。

拜金主義、權(quán)錢(qián)交易這兩種價(jià)值觀必然導(dǎo)致這樣一個(gè)邏輯： 有錢(qián)好辦事，甚至可以購(gòu)買(mǎi)權(quán)力；有權(quán)更好，因?yàn)橛袡?quán)力者可以辦有錢(qián)人辦不到的事情，有權(quán)就等於有了一切。所以為了金錢(qián)，為了權(quán)力，可以不擇手段。這種自私自利思想通過(guò)潛移默化直接導(dǎo)致官場(chǎng)腐敗蔓延，商界違法行為層出不窮，社會(huì)公德、職業(yè)道德淪喪。這種西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)的社會(huì)“陣痛”不應(yīng)在國(guó)內(nèi)廣泛複製，應(yīng)該通過(guò)“新子學(xué)”(新國(guó)學(xué))理論等國(guó)民教育理論創(chuàng)新與應(yīng)用，大張旗鼓地開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng)，通過(guò)各種教學(xué)途徑讓國(guó)民廣泛吸收中外優(yōu)秀思想文化的“營(yíng)養(yǎng)”，以實(shí)際行動(dòng)回應(yīng)執(zhí)政黨有關(guān)思想文化領(lǐng)域?qū)嵤┤嫔罨母锏奶?hào)召，大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流思想，搶佔(zhàn)意識(shí)形態(tài)的絶大多數(shù)陣地，淘汰拜金主義、權(quán)錢(qián)交易等腐朽反動(dòng)的價(jià)值觀。

二、 “新子學(xué)”為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供理論支援

“新子學(xué)”的理論構(gòu)建填補(bǔ)了20世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)原創(chuàng)性、可持續(xù)性國(guó)民教育理論尤其是文史哲教學(xué)理論的空缺，是對(duì)清華大學(xué)中國(guó)管理研究中心等單位提出的“國(guó)學(xué)體系”理論(以經(jīng)學(xué)和儒學(xué)為主幹、以子學(xué)為枝脈的“國(guó)學(xué)之樹(shù)”體系)的最新一次糾正，是人文科學(xué)研究領(lǐng)域的一次重大理論創(chuàng)新?！靶伦訉W(xué)”是當(dāng)今國(guó)民教育改革和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新理論依據(jù)，對(duì)於推進(jìn)上層建築改革和社會(huì)進(jìn)步具有深遠(yuǎn)和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

歷史上的幾次重大學(xué)術(shù)理論構(gòu)建和應(yīng)用，都大力支持了當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀的形成與發(fā)展，引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的思想文化變革和社會(huì)進(jìn)步。唐宋盛行的“今文”(即駢文)張揚(yáng)奢靡浮誇之風(fēng)，脫離實(shí)際應(yīng)用。韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”，主張文章必須“載道”、“志道”、“明道”。在此新理論指導(dǎo)下創(chuàng)作的唐宋散文讓人耳目一新，名為清新樸實(shí)、更接近生活的“古文”，上承秦漢散文，一改六朝浮靡文風(fēng)，實(shí)為文藝界一次務(wù)實(shí)創(chuàng)新的思想大解放，極大地釋放了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生産力，在推動(dòng)形成當(dāng)時(shí)社會(huì)新思潮的同時(shí)，也在我國(guó)文學(xué)史上樹(shù)立了一大里程碑。14世紀(jì)中葉在意大利興起的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也是源於莎士比亞、但丁、達(dá)·芬奇等人提出的“以人為中心”的學(xué)術(shù)理論，否定“以神為中心”的理論，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想。他們通過(guò)文藝創(chuàng)作來(lái)宣傳人文精神，積極倡導(dǎo)個(gè)性解放和人身自由?！拔濉に摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，高舉“民主、科學(xué)”的理論旗幟，對(duì)“腐朽了的儒家文化”乃至舊國(guó)學(xué)進(jìn)行了一次大革命，從思想、文化領(lǐng)域激發(fā)了國(guó)民的愛(ài)國(guó)救國(guó)熱情，“反帝反封建”、“古為今用，洋為中用”等價(jià)值觀迅速成為主流思想，也為後續(xù)的政治層面的“五·四”運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。

以華東師大先秦諸子研究中心方勇教授為代表的一大批專(zhuān)家學(xué)者，近十年來(lái)憑藉批判、求真的科學(xué)精神，運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點(diǎn)繼承和發(fā)展“諸子學(xué)”，大力推動(dòng)“諸子學(xué)”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)合乎歷史發(fā)展規(guī)律的新進(jìn)化。在實(shí)施基礎(chǔ)工程即做好有關(guān)先秦子書(shū)古籍的整理、讀懂子書(shū)的同時(shí)，又對(duì)子學(xué)思想展開(kāi)深入研究，並概括提煉了子學(xué)精神即“多元、開(kāi)放、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)”，以子學(xué)精神為核心的“新子學(xué)”理論應(yīng)運(yùn)而生。

方勇教授在《再論“新子學(xué)”》一文中提出：“‘新子學(xué)’是對(duì)‘子學(xué)現(xiàn)象’的正視，更是對(duì)‘子學(xué)精神’的提煉。所謂‘子學(xué)現(xiàn)象’，就是指從晚周‘諸子百家’到清末民初‘新文化運(yùn)動(dòng)’時(shí)期，其間每有出現(xiàn)的多元性、整體性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的生命力，主要表現(xiàn)為學(xué)者崇尚人格獨(dú)立、精神自由，學(xué)派之間平等對(duì)話、相互爭(zhēng)鳴。各家論説雖然不同，但都能直面現(xiàn)實(shí)以深究學(xué)理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生，是謂‘子學(xué)精神’?！?/p>

“新子學(xué)”從子學(xué)的實(shí)際出發(fā)把握民族的思維模式、認(rèn)知途徑和表達(dá)方式，擺脫了對(duì)西學(xué)知識(shí)體系的依傍，建立了具有中華民族特點(diǎn)的概念、範(fàn)疇，初步形成了一個(gè)理論體系。目前，相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者正從現(xiàn)代社會(huì)的需要出發(fā)，重新闡釋子學(xué)思想，拋棄其過(guò)時(shí)的東西，發(fā)揚(yáng)和發(fā)展其優(yōu)良的思想，豐富“新子學(xué)”的科學(xué)內(nèi)涵，完善符合當(dāng)代社會(huì)所需要的“新子學(xué)”理論體系。

筆者認(rèn)為，“新子學(xué)”在學(xué)術(shù)研究、國(guó)民教育和思想文化發(fā)展三個(gè)層次的理論主張形成了它的核心內(nèi)容，即“多元、開(kāi)放、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)”的“子學(xué)精神”，其理論框架由此而構(gòu)成。在學(xué)術(shù)研究上，“新子學(xué)”主張多元、包容、開(kāi)放，對(duì)於子學(xué)與經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的融合發(fā)展研究，對(duì)於國(guó)學(xué)與西學(xué)的相互促進(jìn)研究，都應(yīng)該遵循“多元並立、百家合鳴”的原則，相互吸收先賢研究之精髓，釐清國(guó)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)；在國(guó)民教育上，“新子學(xué)”主張德教、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)，倡議“成德之教”即重“術(shù)”之實(shí)用，更重“道”之教化；在思想文化發(fā)展上，“新子學(xué)”主張自由、多元、和諧，尊重“原創(chuàng)之見(jiàn)”，倡導(dǎo)精神上的獨(dú)立與自由，倡導(dǎo)“和為貴”，以天下安危為己任。

“新子學(xué)”是對(duì)兩千年來(lái)人文科學(xué)研究領(lǐng)域優(yōu)秀成果的創(chuàng)造性提煉與高度概括，與當(dāng)今倡導(dǎo)的新思想——社會(huì)主義核心價(jià)值觀在思想淵源上一脈相承，兩者都以傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀思想文化為目的?！靶伦訉W(xué)”既是系統(tǒng)學(xué)術(shù)理論，也是國(guó)民教育新理論，可以為倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供強(qiáng)大的理論支援。

核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的思想主張(富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善)，基本上採(cǎi)納了仁義禮智信、和為貴、法治、兼愛(ài)、非攻、五德等諸子思想的亮點(diǎn)與精華。

儒家以“禮樂(lè)仁義”、“德治仁政”為要義，主張以“仁”為本，積極入世，在現(xiàn)實(shí)世界中尋求理想，“朝聞道，夕死可矣”；墨家的“兼愛(ài)非攻”主張友善，倡導(dǎo)節(jié)儉尚賢，刻苦自礪；道家認(rèn)為“道存則國(guó)存，道亡則國(guó)亡”，在堅(jiān)守國(guó)家大“道”的同時(shí)，提倡精神自由，於紛繁世界之外“清虛自守”、“澡雪精神”；法家的“小信成則大信立，故明主積於信。賞罰不信，則禁令不行”思想，主張法治與誠(chéng)信、變法圖強(qiáng)。這些諸子思想主張，代表了諸子百家的主要思想，在過(guò)去它們?cè)粩啻呱藗兊男滤季S，鼓舞激勵(lì)著歷代仁人志士；在當(dāng)代它們已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想“基石”。作為理論創(chuàng)新的“新子學(xué)”，以“子學(xué)精神”為綱，以諸子的主要思想主張融合歸納為目，綱舉目張，從而舉起思想文化復(fù)興的大旗，從基礎(chǔ)理論方面支持和引導(dǎo)國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向和公民的價(jià)值準(zhǔn)則。

“新子學(xué)”提出的“多元、開(kāi)放、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)”這一核心理論，突破了舊國(guó)學(xué)的思想局限，提煉了孔子、孟子、董仲舒、朱熹等歷代先賢有關(guān)治學(xué)佈道、治國(guó)安邦的理論闡述，不僅有利於建設(shè)多元、包容、開(kāi)放的學(xué)術(shù)生態(tài)，有利於國(guó)民教育改革趨向德教、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)，也有助於發(fā)展自由、多元、和諧的思想文化，使中華主體思想文化朝著民主、自由、有序、統(tǒng)一的方向發(fā)展。一言以蔽之，“新子學(xué)”理論是護(hù)佑社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，可以為倡導(dǎo)“民主、文明、和諧、自由、平等、法治”等主流思想提供強(qiáng)大的理論支撐。

上海社會(huì)科學(xué)院林其錟研究員、韓國(guó)金白鉉教授主張當(dāng)今東方人要繼承充滿原創(chuàng)性、多元性的“子學(xué)精神”，尤其是拯世救俗的求實(shí)精神，也是從“新子學(xué)”理論支持引導(dǎo)東方主流思想的歷史高度發(fā)出的一種呼喊。

小 結(jié)

當(dāng)今中國(guó)，猶如一頭睡醒的東方大獅。為了在重大歷史發(fā)展機(jī)遇中讓實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，執(zhí)政黨以史為鑒，在治國(guó)理政方面廣泛應(yīng)用科學(xué)理論，吸收古代聖賢有關(guān)治國(guó)安邦的思想精髓包括先秦諸子的思想主張，以開(kāi)展群衆(zhòng)路線教育實(shí)踐活動(dòng)和全面深化改革為抓手，掀起了上層建築、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的改革創(chuàng)新高潮，以百家爭(zhēng)鳴為代表的思想文化復(fù)興浪潮已然顯現(xiàn)。繼往開(kāi)來(lái)的“新子學(xué)”理應(yīng)擔(dān)當(dāng)主導(dǎo)當(dāng)代國(guó)學(xué)發(fā)展、推動(dòng)國(guó)民教育理論改革、培育先進(jìn)文化、支持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史重任，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”作出重大理論貢獻(xiàn)！為此，完善“新子學(xué)”理論體系並豐富其科學(xué)內(nèi)涵是一項(xiàng)相當(dāng)重要和緊迫的工作，期待廣大人文科學(xué)工作者的積極參與，期待國(guó)家宣傳、文化、教育等部門(mén)的高度重視和大力支持。

[作者簡(jiǎn)介]楊林水(1967— )，男，浙江浦江人。浙江大學(xué)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，現(xiàn)為中共浙江省嵊州市委宣傳部新聞“三審”員。從事新聞?dòng)浾吖ぷ魇迥昶陂g，在浙江省和紹興市級(jí)主要媒體刊播360多部(篇)作品，獲獎(jiǎng)20多篇，並有“新子學(xué)”研究論文發(fā)表。