唐旭東

傳統(tǒng)子學(xué)精神與“新子學(xué)”的責(zé)任和使命*

唐旭東

從根本上説，傳統(tǒng)諸子尤其先秦諸子皆經(jīng)濟之士，其精神品格是傲然不群的獨立人格、深切的憂國憫世情懷、強烈的責(zé)任感和義無反顧的踐行精神。當(dāng)代“新子學(xué)”要繼承傳統(tǒng)子學(xué)的精神品格，以學(xué)術(shù)為根本，以經(jīng)國濟世為目的，在強國復(fù)興的大業(yè)中發(fā)揮應(yīng)有的歷史作用。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)子學(xué) 經(jīng)國濟世 新子學(xué)

中圖分類號 B2

“新子學(xué)”，顧名思義，其稱“子學(xué)”，表明其與傳統(tǒng)子學(xué)的繼承性；其“新”，表明其當(dāng)代性和創(chuàng)新性。作為一種新的學(xué)術(shù)和思想行為體系，它應(yīng)是對傳統(tǒng)子學(xué)的揚棄和發(fā)展。故而，“新子學(xué)”應(yīng)以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，以經(jīng)世致用為目的，以踐行精神為支柱，為強國復(fù)興大業(yè)貢獻(xiàn)自己的才智和力量。

一、 傳統(tǒng)子學(xué)的經(jīng)濟之志

從根本上説，傳統(tǒng)諸子尤其先秦諸子皆經(jīng)濟之士。劉勰《文心雕龍·諸子》：“諸子者，入道見志之書。”方銘認(rèn)為：“諸子著作，是以表現(xiàn)諸子各自不同的‘志’，即諸子個人或其學(xué)派對自然、社會、人生的觀點為其目的的著作。”*方銘《中國文學(xué)史(先秦秦漢卷)》，長春出版社2013年版，第145～146頁。諸子百家都是從經(jīng)世致用的目的出發(fā)，著書立説，甚至奔波於各國之間，宣傳其主張，並藉以實現(xiàn)個人建功立業(yè)的理想。

傳統(tǒng)儒家的經(jīng)國濟世之志及其在漫長的專制社會歷史過程中發(fā)揮的作用是衆(zhòng)所周知的。墨家、法家、農(nóng)家、縱橫家等就治國理念、治國之術(shù)提出各自的理論和主張，其經(jīng)世致用的目的是顯而易見的。包括兵家以儒家的一些理念為基礎(chǔ)，針對戰(zhàn)爭的現(xiàn)實需要提出的關(guān)於戰(zhàn)爭的理論、原則和戰(zhàn)術(shù)方法，其目的也不是為了窮兵黷武，而主要是戰(zhàn)勝敵人、保國安民，自然也屬於經(jīng)世濟用範(fàn)疇。

道家是否為經(jīng)世之學(xué)或許尚有爭議，其實道家之學(xué)亦為經(jīng)世致用之學(xué)，這一點班固《漢書·藝文志》早已明確指出：“道家者流，蓋出於史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！币话銇碚h，“道家可以分為黃老道家與莊子道家兩派，這兩派的觀點既有聯(lián)繫，又互相區(qū)別。概括而言，黃老之學(xué)，是所謂‘南面之術(shù)’，站在君主本位，重法術(shù)，是強調(diào)君主以道德方式去統(tǒng)治人民?！?方銘《中國文學(xué)史(先秦秦漢卷)》，長春出版社2013年版，第117頁。黃老道家的典型代表著作是《黃帝四經(jīng)》和《老子》。“《黃帝四經(jīng)》四篇，其主要內(nèi)容是出於為君主統(tǒng)治術(shù)總結(jié)經(jīng)驗的目的，因此，其思想以致治術(shù)為中心。……倡導(dǎo)文武並用，刑德兼行的道法、法術(shù)思想?！?同上，第119頁。可知《黃帝四經(jīng)》為經(jīng)世致用之作?！独献印肪幣烹s亂無章*至於其原因，董京泉教授認(rèn)為可能的原因有二： 1.老子在出關(guān)的時候本沒想寫書流傳，被關(guān)令尹喜強要求寫書，隨想隨寫，成一雜亂無章的急就章。2.傳世竹簡散亂以後重新編排的結(jié)果。信息來自2013年10月16日董京泉教授於周口師範(fàn)學(xué)院所做的學(xué)術(shù)報告。，導(dǎo)致很多人不識廬山真面目，將其視為言道德之書，同時亦將老子視為隱逸之士。其實且不説歷史和現(xiàn)實中許多人將《老子》中闡述的思想原則和方法用於治國用兵等現(xiàn)實政治軍事等領(lǐng)域，就《老子》文本內(nèi)容本身而言，《老子》言道德，講修身，論治國，顯然不只是一場夢囈式的自言自語，而是為了經(jīng)世致用。董京泉教授《老子道德經(jīng)新編》將傳世《老子》按思想內(nèi)容重新分編為道論、德論、修身論、治國論四部分*董京泉《老子道德經(jīng)新編》，中國人民大學(xué)出版社2012年版。，基本釐清了老子的思想體系： 治國才是其根本目的，談?wù)撝螄碚摲椒ê椭鲝埖膬?nèi)容是其核心內(nèi)容。修身——修養(yǎng)真純質(zhì)樸的道德是以道治國的前提和基礎(chǔ)。道論和德論是修身論和治國論的理論論證。正如余三定指出的：“道論、德論、修身論、治國論是構(gòu)成老子哲學(xué)思想體系的基本內(nèi)容”，“老子的整個思想體系可以説是以‘道’為形而上的根本依據(jù)，以自然無為為綱紀(jì)，以依道修身為中介，以治國安民為歸宿的理論大廈?！?余三定《經(jīng)典詮釋的新嘗試——評〈老子道德經(jīng)新編〉》，《光明日報》2009年3月17日第9版。所論精當(dāng)?shù)攸c明了《老子》一書各方面內(nèi)容之間的相互關(guān)係，突顯了《老子》道家思想經(jīng)世致用的本質(zhì)。其他像《文子》《鶡冠子》《管子》皆為發(fā)揚黃老大意之作*方銘《中國文學(xué)史(先秦秦漢卷)》，第122～123頁。。

至於莊子，一生貧苦傲岸，苦苦保持精神和人格的獨立，使之不被現(xiàn)實社會所玷污扭曲。似非經(jīng)濟之學(xué)。但莊子之學(xué)實際上也可以分為道德論、修心養(yǎng)生論、處世論和治國論幾個方面。方銘認(rèn)為：“莊子學(xué)説，其中心在於教導(dǎo)人們認(rèn)識社會現(xiàn)實的醜惡，學(xué)會在現(xiàn)實中保護自己。”*方銘《中國文學(xué)史(先秦秦漢卷)》，第125頁。莊子以道的本真和自然論證人的精神人格自由的天經(jīng)地義和萬物的齊一和平等，從而教人們在亂世中修心、養(yǎng)生保命，保持精神和人格的獨立，避免社會給人帶來的扭曲和戕害。為了達(dá)到這一點，也需要帝王能夠?qū)嵭袩o為之治。所以，莊子的思想包含了天道、修身、處世和治國諸多方面。但“與黃老之立足於君主不同，莊子的出發(fā)點在於普通的個人，是教導(dǎo)普通民衆(zhòng)如何處世，如何躲避君主政治的迫害”，“其思想深處，包含著對現(xiàn)實社會的深刻批判，對民衆(zhòng)的受奴役、受迫害地位的深刻同情；倡導(dǎo)絶對自由，一切平等，自然無為，正是莊子對抗‘有為’社會罪惡的方式”*同上書，第127頁。。可見，莊子正是一位具有高度悲憫情懷的思想家。他著書立説，開門授徒，奔走各地，無非也是想兜售自己的主張，實現(xiàn)教導(dǎo)民衆(zhòng)躲避社會的扭曲和戕害的用世目的。可見莊子並非一位真正的出世者，而是一位具有悲世憫人情懷的智者。而楊朱、莊子和列子的思想正是一脈相承的思想體系，表現(xiàn)出很多共性和繼承性*同上書，第123～129頁。實際上根據(jù)“拔一毛而利天下而不為”把楊朱的思想理解為極端自私自利的觀點是片面的。正如方銘所言： 楊朱的真正意思是：“有人損一毫利天下，則有人以天下奉一身。如果人人不損一毫，則人人不得以天下為利。每個人都有權(quán)力發(fā)揮自己的智慧，保護自己的利益不受侵犯，所謂‘智之所貴，存我為貴’。人人存我，則君主不能侵犯人民，人民有與君主相平等的捍衛(wèi)自己利益的權(quán)力。”(第123頁)楊朱想要表達(dá)的正是對君主和權(quán)力侵害民衆(zhòng)利益的不合理現(xiàn)象的不滿，並提出自己構(gòu)想的解決方案，他提出這些主張並著書立説宣傳這些主張，其目的正是為天下人出主意，而不是“拔一毛而利天下而不為”，他這話是對民衆(zhòng)説的，而不是説他自己。由此可見，楊朱並非自私自利者，而是一位具有獨立自由的人格和悲世憫人情懷的學(xué)者，從這個角度上説，他本人還是要積極入世的，他提出並宣揚這些思想主張，正是經(jīng)世濟用精神的表現(xiàn)。。

總的來説，傳統(tǒng)子學(xué)尤其先秦諸子百家，雖然在用世入世的程度上有差別，但在入世用世、經(jīng)世致用的目的上卻是一致的。他們懷著強烈的使命感和責(zé)任感，對天下、社會、人生、民生等諸多問題進行了廣泛深入的思考，然後著書立説，開門授徒，甚至不辭辛勞，奔走於各國各地之間，期望自己的思想能夠為國計民生發(fā)揮積極的作用。這些學(xué)説無一例外，皆為經(jīng)世致用之學(xué)。

二、 傳統(tǒng)諸子的文化精神

傳統(tǒng)諸子之所以普遍具有經(jīng)世致用的目的性，主要是因為他們普遍具有悲世憫人的情懷，卓然不群的人格精神和建功垂世的價值觀。為了使自己的思想和主張能夠真正實現(xiàn)經(jīng)世致用的社會價值而具有現(xiàn)實意義，他們普遍具有義無反顧的踐行精神。

(一) 悲世憫人的情懷

傳統(tǒng)諸子尤其先秦諸子對現(xiàn)實社會和國計民生有著普遍的關(guān)注。他們具有敏鋭的眼光，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下國內(nèi)國際政治、經(jīng)濟、軍事等涉及國計民生各個方面的重大問題，縱覽歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，全面思考天道人事的關(guān)係，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的勇氣、魄力、才識和氣度提出自己認(rèn)為切實可行的理論和主張。雖然他們對待天與鬼神的態(tài)度有所不同，但其現(xiàn)實針對性是非常明顯的。儒家看到禮崩樂壞、天下動亂的現(xiàn)實，悲憫於禮制的崩壞和政治秩序的混亂，提出恢復(fù)周禮的主張和再造“東周”的理想。法家也痛感於社會的失序，只不過他們開出的藥方不是溫柔敦厚、雍容和諧的禮樂教化，而是靠嚴(yán)刑峻法和暴力來維護社會的秩序。而黃老道家則痛心於苛政、虐政擾民、害民的社會現(xiàn)實提出君主應(yīng)該行無為之政。墨家則痛感於社會的自私和為了私利而相互攻伐的現(xiàn)實，提出“兼愛”、“非攻”等理論主張。兵家則痛感於春秋以來列國相互攻伐而且“春秋無義戰(zhàn)”的現(xiàn)實，悲憫於軍人的慘重傷亡和百姓遭受塗炭的災(zāi)難，提出了戰(zhàn)爭的一系列原則和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以圖制止非正義的戰(zhàn)爭，並在抗擊外敵的戰(zhàn)爭中克敵制勝，保國安民。

相對於各家的“上層”路線，楊朱、莊子一派則痛感於在昏上亂相的統(tǒng)治下，列國相互攻伐，民不聊生，人格和精神被扭曲戕害的現(xiàn)實，提出了一系列關(guān)於加強道德人格修養(yǎng)，超脫名韁利鎖，在亂世中茍全性命、保持精神人格的獨立和自由等為人、處世的策略和方法，並對這些策略和方法進行了哲理的探討和論證。他們的思想、理論和方法表現(xiàn)為對中下層人的現(xiàn)實痛苦的關(guān)注，彰顯的仍是一種熱切的悲世憫人情懷。

(二) 強烈的責(zé)任感

傳統(tǒng)諸子尤其先秦諸子，就其身份而言，大都是有一定身份的衣食無憂的士人。在政權(quán)的庇佑之下，他們?nèi)绻麙侀_世事，完全可以過著飽食終日、怡然自樂的逍遙閒靜生活。但他們視國計民生為己任，想方設(shè)法，或者奔走遊説，或者開門辦學(xué)，著書立説，勞心勞力，百折不悔，為自己選擇一條艱難曲折的荊棘之路而且義無反顧、頑強不息地走下去。即使最終在有限生命的盡頭，他們還著書立説，流傳後世，希望自己的思想和主張在將來的社會有所作用，至少對後人有所教育和啓迪。面對相同的社會和民生現(xiàn)實，相對於長沮桀溺之流的躬耕避世、聊自逍遙的退隱之士，他們是一群有著強烈的責(zé)任感、使命意識和事業(yè)心的勇敢者和擔(dān)當(dāng)者。

(三) 義無反顧的踐行精神

傳統(tǒng)諸子不但以悲世憫人的情懷關(guān)注社會和人生的現(xiàn)實，關(guān)注社會和人生的生活苦難和精神困境，從各自不同的角度提出了“突圍”的方法，而且他們都以自己的實際行動踐行自己的主張，雖遭艱難困苦，甚至殺身成仁，而百折不回，義無反顧。這種踐行精神足令百代景仰。孔子周遊列國，干謁七十二君，且不説被圍於匡、厄於陳蔡這樣的嚴(yán)重困境，亦不説那屢遭挫折，對理想的憧憬、懷疑、堅持，這種精神的磨礪，就當(dāng)時舟車之勞頓，路途之顛簸，風(fēng)餐露宿，饑啼號寒，這樣的艱辛自非常人所能忍受與堅持。商鞅變法，不可能不知道得罪太子的後果，但為了新法的貫徹執(zhí)行，他選擇了堅持。吳起在楚國變法，得罪了當(dāng)權(quán)的貴族和官僚，他對此並非不知，但並沒有退縮避讓。法家人士的悲劇結(jié)局，首先是死於對理想和事業(yè)的堅持和踐行。農(nóng)家學(xué)者放棄自身的優(yōu)越生活條件，寧願親執(zhí)耒耜，胼手胝足，耕而後食，服小人之勞。墨家學(xué)者同樣如此，墨子不但提出兼愛、非攻的主張，而且親身踐行，並曾不遠(yuǎn)千里，歷盡奔波之苦到楚國阻止楚王伐宋。莊子則安貧樂道，在艱難困苦中堅守那份自由與逍遙。而且先秦諸子大都有開門授徒、遊歷干謁、推廣自己的思想主張的經(jīng)歷。他們的主張是否合於時宜且不説，就他們那種身歷百艱而不悔的精神足令後人聞而動容。

(四) 卓犖不群的人格精神

人要有所成就，必然或多或少要有點個性和人格精神。沒有個性的人物，勢難有所建樹。傳統(tǒng)諸子都是個性鮮明的人物，他們不但在思想上繼承傳統(tǒng)而與時俱進，表現(xiàn)出鮮明的特色，就是在人格精神方面也表現(xiàn)得卓犖不群。他們不會在意世俗，不會因為世俗的眼光和評價而改變。他們瞭解自己的思想價值，對於君上，他們也敢於“説大人則藐之”，自信能夠以自己的思想主張和人格征服那些高高在上的王公貴族。就是寧願遠(yuǎn)離政治，遠(yuǎn)離統(tǒng)治者，寧願“曳尾於塗中”的莊子，在王公貴族面前也表現(xiàn)出強烈的自信，鮮明的傲氣和捍衛(wèi)人格和精神獨立與自由的錚錚傲骨。

應(yīng)該説，這些方面是傳統(tǒng)諸子文化精神的主要方面，是他們留給後人的寶貴精神財富，值得後人深入學(xué)習(xí)繼承，發(fā)揚光大。

三、 “新子學(xué)”的責(zé)任和使命

當(dāng)代“新子學(xué)”既稱“子學(xué)”，則必然要繼承傳統(tǒng)子學(xué)的思想和精神品格，既稱“新”，則必然要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要體現(xiàn)出適應(yīng)當(dāng)代需要的新變。因而，當(dāng)代“新子學(xué)”應(yīng)以學(xué)術(shù)為根本，以經(jīng)國濟世為目的，在強國復(fù)興的大業(yè)中發(fā)揮應(yīng)有的歷史作用。

(一) 傳統(tǒng)子學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理。這是學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)子學(xué)思想和文化精神的最重要的基礎(chǔ)和前提。這項工作已經(jīng)受到學(xué)界和國家相關(guān)部門的高度重視，《子藏》具有里程碑的重要意義。方勇老師正率領(lǐng)他的科研團隊為此浩繁的巨大工程勤懇工作，做著兢兢業(yè)業(yè)的努力，並已取得了階段性的成果。全國從事子學(xué)學(xué)習(xí)與研究的學(xué)者應(yīng)該共襄盛舉，各盡己能以助成此千秋大業(yè)。

(二) 傳統(tǒng)諸子學(xué)術(shù)思想和文學(xué)之美的繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和研究。傳統(tǒng)諸子學(xué)術(shù)思想的學(xué)習(xí)和研究工作實際上遠(yuǎn)未完成。以《子藏》的宏大工程為契機，充分利用《子藏》的成果，在盡可能全面擁有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上深入研讀文獻(xiàn)。要以元典文獻(xiàn)為根本，準(zhǔn)確理解和繼承傳統(tǒng)諸子的思想和文化精神，防止舊説的誤導(dǎo)，糾正已有成説中的錯誤或者片面認(rèn)識，我們還有很多工作要做。

(三) 整理傳統(tǒng)子學(xué)思想和文化精神中適應(yīng)當(dāng)代需要的內(nèi)容，為當(dāng)代政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各方面的建設(shè)工作建言獻(xiàn)策。傳統(tǒng)子學(xué)的文化精神最根本的就是其悲世憫人的情懷、心懷國計民生的責(zé)任感和義無反顧的踐行精神。這是“新子學(xué)”和當(dāng)代子學(xué)學(xué)者最應(yīng)該學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚的?！靶伦訉W(xué)”不能也不應(yīng)該僅僅是案頭的學(xué)術(shù)和學(xué)者們茶餘飯後的聊資，而應(yīng)該是深入實踐到國計民生中，為建立和諧、富強的社會發(fā)揮重要作用的實際行動和偉大力量。先秦諸子留給我們的絶不僅僅是他們的著作，還有他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的思想方略所進行的艱苦實踐以及在這個過程中體現(xiàn)出來的百折不撓甚至殺身成仁的精神。

(四) “新子學(xué)”應(yīng)該成為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)軍和楷模。傳統(tǒng)子學(xué)一直以創(chuàng)新學(xué)術(shù)為鮮明特色。傳統(tǒng)子學(xué)學(xué)者一般學(xué)識廣泛，在廣泛學(xué)習(xí)繼承的基礎(chǔ)上，著眼於當(dāng)代社會政治、經(jīng)濟、軍事、文化和社會生活的需要和緊迫問題進行廣泛而深入的思考，為當(dāng)時的國計民生提出建設(shè)性的意見、主張和方略?！靶伦訉W(xué)”也應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)子學(xué)的這種文化精神，圍繞當(dāng)代社會政治、經(jīng)濟、軍事、文化和社會生活的需要和緊迫問題進行廣泛而深入的思考，為當(dāng)代的國計民生提出建設(shè)性的意見和方略，並義無反顧地踐行之。

(五) “新子學(xué)”應(yīng)該發(fā)揮播種機、宣傳隊的作用。傳統(tǒng)諸子大都開門授徒，甚至到處遊説，宣傳自己的思想和主張。受此啓發(fā)，“新子學(xué)”應(yīng)該而且可以做如下方面的工作：

1. 推動“新子學(xué)”學(xué)科的建設(shè)，以期在高校乃至中小學(xué)以專門學(xué)科的方式和途徑實行和加強傳統(tǒng)子學(xué)與“新子學(xué)”思想文化的教育。

2. 充分利用當(dāng)代各種傳媒管道和體系，以老百姓喜聞樂見的節(jié)目形式擴大和加強傳統(tǒng)子學(xué)和“新子學(xué)”思想文化在民衆(zhòng)中的宣傳教育。

3. 與地方的學(xué)術(shù)和文化團體的合作，這是一條重要途徑。如周口市國學(xué)促進會定期舉辦的傳統(tǒng)文化講壇就是一個專門針對社會民衆(zhòng)進行宣講教育的社會團體。宣講者往往是對傳統(tǒng)文化有著深切愛好並且樂於志願工作的學(xué)者。通過跟這樣的文化團體合作，很容易將傳統(tǒng)子學(xué)和“新子學(xué)”的思想文化精神成果傳遞和融入普通百姓心中。他們又會以自己的方式把自己的體會和心得在日常交流中傳遞到家人、親戚和朋友當(dāng)中去。這對當(dāng)代文明社會建設(shè)的意義是非常重大的。

總的來説，我的主張是“新子學(xué)”應(yīng)以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，以經(jīng)世致用為目的，以踐行精神為支柱，以強烈的使命感和責(zé)任感繼承和創(chuàng)新學(xué)術(shù)，建言獻(xiàn)策，教化民衆(zhòng)，為強國復(fù)興大業(yè)貢獻(xiàn)自己的才智和力量。

[作者簡介]唐旭東(1970— )，男，山東煙臺棲霞市人。文學(xué)博士，現(xiàn)為河南周口師範(fàn)學(xué)院文學(xué)院教師、老子文化研究院專職研究員。主要從事先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)與文化的教學(xué)與研究，已發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十多篇。

① 本文為本人所參與上海大學(xué)邵炳軍教授主持的上海市本級學(xué)科建設(shè)項目“先秦文繫年注析與傳統(tǒng)文化流 變研究"( 項目編號: A. 13-0102-12-001) 的階段性成果?