多 加

（四川省甘孜州民族干部學校，四川 甘孜 626000）

電大地域文化中開設藏族婚禮的必要性研究

多 加

（四川省甘孜州民族干部學校，四川 甘孜 626000）

藏族婚禮具有一定的地域性、特殊性和趣味性，根據(jù)這一特點我從搶婚、逃婚、說婚和婚禮過程入手，通過自己的調(diào)查、收集較詳細資料論述了藏族婚俗。在甘孜州電大課程中開設地域文化——藏族婚俗，對于傳承藏族文化，促進家庭和睦=社會和諧意義重大。

電大；藏族婚俗；研究

一、藏族婚俗概述

從吐蕃時期開始藏族婚姻要經(jīng)過最先，男女雙方家庭一是看血統(tǒng)，二是看人品，三是看雙方家庭條件相當。如條件較好的要在具有良好家庭及社會上有地位之男女中加以探訪，父母逐選定一個合適人選，然后進而求親，《星命數(shù)術》曰：“若八字——男生五行為水年，女生五行為火年，則不能結(jié)合，蓋水火相克也?！辈孛褡辶曀追Q“喇嘛與高僧大德之勸告皆極有利，婚姻即有成就之望。”占卜選擇吉日，迎親者一般都派能說會道、品行眾贊有威望之人，一般八人左右。要穿上藏袍、藏靴，戴上金銀首飾或貓眼石、紅珊瑚、護身符。迎親隊伍到女方家后，當天晚上舉行送親歡送儀式，第二天吉時送新娘起程。送親者一般為女方親人、村寨頭領，新娘伴女和其他親友等六至十人左右。舊社會藏區(qū)婚姻等級觀念較嚴屠夫、鐵匠、乞丐等是最下等人，他們的婚姻，也只有“門當戶對”，其他階層的人家是不會與之聯(lián)姻的。

現(xiàn)在戀愛結(jié)婚已形成自由戀愛與家庭親朋好友介紹相結(jié)合的方式代替，但仍然基本遵循過去遺留下來的婚俗，故有必要把藏族聯(lián)姻程序略作介紹。

（一）搶婚

搶婚是指古時將女子搶去同男青年婚配，只要男方看上品貌雙全之姑娘后，就在姑娘和父母一無所知的情況下發(fā)生的，即是由男方親戚組織數(shù)十人背槍跨馬，行動詭秘，乘其不避，將姑娘秘密搶到男青年的親戚家進行婚配，造成既成事實，迫使姑娘及父母無可反悔。這種現(xiàn)象在農(nóng)奴社會里經(jīng)常出現(xiàn)，但當今社會里只是一個傳說了。另一種形式是搶婚已不存在欺壓、掠奪婚姻的性質(zhì)，成為婚禮習俗的形式時，就從一個側(cè)面反映著藏區(qū)的風貌，顯示著在藏族婚禮習俗中最為典型也最有情趣的特點。往往是雙方父母商定了一門親事，給女兒講了但她不愿意，于是采取“搶婚”的辦法達到目的。

（二）逃婚

男女自由戀愛是藏區(qū)婚姻戀愛的一大特點，也是一大優(yōu)點。它體現(xiàn)了社會的進步和藏區(qū)婚姻等級觀念的逐步消失，同時成為男女青年追求婚姻自由的時尚，逃婚是一種比較普遍的現(xiàn)象，在自由戀愛受到阻礙時青年男女外出逃跑，山盟海誓，自成眷屬。它打破了藏區(qū)非常濃厚的家族論、血緣論、等級論、父母指定論和門當戶對的舊風俗，在現(xiàn)代婚姻戀愛的道路上邁進了新的一步。

（三）說婚

嫁男，藏族地區(qū)男到女家入贅乃是普遍現(xiàn)象，他們習慣的理念是：女子一般柔弱，令父母親同情心重，招婿入贅則愛女可一輩子同父母生活在一起，朝夕相處，相互體貼為命；男孩則一般身強體壯，力氣大，能吃苦耐勞是男孩的天性，他們可以去打獵、挖藥、馱腳、做生意、出遠門，什么苦都可以承受，從現(xiàn)代人的觀點看男孩豁達、見識廣，且回來后有個溫馨的家，男孩何樂而不為。說婚時就講究多了，首先男方家要聘請兩名以上能說會道的親戚帶上哈達、禮品到女家說婚。說婚的人除能說會道，隨機應變外，還需忍辱負重，仍其苛求、刁難。如女方家基本同意這門親事，才進入實質(zhì)性說婚，女子家父母的話至關重要，如女子父母最后必然會說：“我家雖不富裕，也有陋室一幢，可遮風擋雨，上至樓頂上的麻尼旗旗，下至圈里的牛羊都歸女子所有，女子是我家頭部的眼睛、胸口的心臟?！比缛暨_成一致便可以擇吉日舉行婚禮了。所帶禮品同上所述，但說婚人第一次便可進客廳，如有反復，只要退婚禮品即可。

（四）求婚

一般是男方向喜歡的女方表達愛的一種方式。男方派去女方家的求婚人一般不會那么講究，言詞各顯其能就是，更沒有忍辱負重之感，女方家亦不那么苛求和講究。當然，一次求婚不成可以去多次，一家不行還可以去第二家、第三家。如求婚未遂則不收禮即可。

藏族求婚詞是一方向另一方求婚時所表述的話語，是男女雙方向喜歡的人表達愛的一種方式。藏族人由于粗狂、豪放和直爽的性格所以內(nèi)容明白淺顯、通俗易懂，具有詩詞和口語相結(jié)合的特點。譬如六世達賴蒼央嘉措的情詩；“那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息。那一月，我轉(zhuǎn)過所有經(jīng)輪，不為超度，只為觸摸你的指紋。那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著了你的溫暖。那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相遇。那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你平安喜樂。那一天，閉目在經(jīng)殿香霧中，驀然聽見，你頌經(jīng)中的真言。那一月，我搖動所有的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。那一年，磕頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。那一世，轉(zhuǎn)山傳水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來生，只為途中與你相見?！庇秩绮刈迕耖g情歌：“雀鳥柳樹相戀，柳樹盼望雀鳥；柳雀心意相通，不怕鷂鷹傷害?！薄坝《葨|部的孔雀，貢波中部的鸚鵡；所生地方各異，相聚圣地拉薩。”

二、象征婚姻家庭達成的婚禮

結(jié)婚要經(jīng)過八卦占卜選擇婚慶吉日。當然新郎和新娘的穿戴服裝首飾十分考究，條件好的就好辦一些，如條件較差的要提前一個月左右準備首飾等。結(jié)婚之前家中前院、后院、家具都要進行清潔掃除，并在壁上懸掛唐卡畫，拿出最好的藏毯墊上，前社矮桌一行，有條件的家庭矮桌是由柏樹、樺樹和楓樹做成上面嵌有長城圖案，上列奶餅、酪糕及各種食物?；槎Y表現(xiàn)主人的熱情、好客、大方外，還要講究氣派，顯富有、高檔次、高規(guī)格。

（一）迎親送親

以娶親為例，舉行婚禮的當天，男方要組織數(shù)十匹馬隊或高檔汽車、迎親隊伍由能說會道、男人彪悍英俊、女人美麗大方和在眾人中有威望之人組成，人數(shù)沒有固定，一般在六至十人左右，披金掛銀，蔟新華麗，浩浩蕩蕩，嘆為觀止。

接親隊從新娘家出發(fā)后，男方要在家或路過人家必經(jīng)之地設置吉祥物，如盛滿一桶水或鋪一床藏毯、或隨身衣物鋪在地上，當接送新娘的馬隊路過時，接親的人要給吉祥物獻哈達和拋撒銀錢、紙錢和糖果等以示新娘路遇彩頭、沖喜，表示吉祥如意。到男方家后新娘被扶下馬或扶下車，高僧大德頌吉祥詞后，圍繞所放佛像或吉祥八寶圖及裝滿水或牛奶的銅鍋順轉(zhuǎn)三圈后，踩著從大門口鋪至經(jīng)堂的藏毯進屋，進入客廳之前新娘只身先進廚房，點燃灶里準備好的柏香紅木或枝葉進行熏煙，具藏醫(yī)考證熏香煙對身心健康有益，也可表示從即日起新娘便是男家的主婦了。進門時送親者要給男方的大門、樓梯、房柱、廚房、唐卡、佛龕等敬獻哈達，以示吉利和平安。

（二）吉祥詞頌

婚禮殿堂里頌吉祥詞儀式，一般由口才特好的親朋好友來朗誦，如沒有就要聘請專業(yè)人員了?；槎Y詞大同小異，一般大意是：今天晴空萬里日星吉，今天大地生輝時晨好，湖里盛開八辨蓮花，天空升起五彩彩虹。年輕人最向往的日子來臨了！吉祥美好的今天，美辰良吉的今天，萬事如意的今天，“三寶”宏揚的今天，老少團聚的今天，幸福圓滿的今天，賓客匯集的今天，糧食豐收的今天，牛羊膘肥的今天，吉祥太陽升起的今天，吉祥月亮撒輝的今天，吉祥星星燦爛的今天。今天貴賓光臨歡慶，特獻婚禮祝詞助興。我老漢手端酒碗，獻上幾句真誠的祝愿，吉祥如意幸福圓滿，手摔純潔的阿喜哈達，獻給這對天生的新人，愿匯集一切順安的智者，賜予今日圣神的光芒。古老的藏族有習慣，首祝在座的父母長老，貴體象金剛一樣健康。次祝中席的親朋好友，事業(yè)成功萬事興。再祝末席活潑的小孩，學業(yè)進步健康成長。今日我們高誦吉祥詞，吉祥太陽光輝燦爛，吉祥月亮團團圓圓，吉祥幢幡不斷飄揚，吉祥右旋白螺聲音宏亮。心愿如意的吉祥日，成婚之晶就是這個時，合婚圓月就是這個月。英俊的新郎象矯健的猛虎，美麗的新娘象溫柔的度母。這是天賜的姻緣，象雪山上齊開的雪蓮。祝愿你們幸福的一對，象太陽和光輝在一起，象松樹和高山在一起，象鹿子和草原在一起，象溫暖和春天在一起。吉祥圓滿的良辰里，金馬圈在樓底下，銀毯鋪在玉柱間，銅鼓吊在經(jīng)堂里。哈達獻給父母親，喜酒敬給來賓們。雪域新郎如雄獅，格薩爾神威附在身。美麗出眾多英俊，是英雄前輩的好后代，是繼承前輩的好后生。愿你在家恩重情意長，愿你出征威武又剛強。孝敬父母你做出榜樣，保護妻子象金剛護守，愛護弟妹獻出父母之情，愿你財產(chǎn)興旺來祝愿，宏運不斷永吉祥。如意新娘度母魂，如珠么妃子。勤勞聰慧多美麗，是善良人家的好后代，是勤勞賢慧的好后生。愿你在家兒女滿堂，愿你在外牛羊滿圈，敬老愛幼人人贊，扶助丈夫創(chuàng)業(yè)績，愿你家族人財旺。今日吉祥的婚宴上，升起燦爛的太陽，開始婚禮的慶典。愿天上福星高照，愿地下吉日永存，愿圣神的婚禮，帶來永久的福澤。祝新人白頭到老！祝大家吉祥如意！

（三）哈達敬獻

在迎親隊伍到達后有一段獻哈達儀式，如若男方德高望重的長者給新郎新娘獻哈達，并頌簡短祝福詞：“三寶保佑一切順心，祝福你倆白頭偕老，幸福美滿心想事成，孝敬父母積德自己”。長者獻哈達完畢后，依次由長輩、晚輩和親朋好友敬獻哈達。其意義一是祝福贊美，二是增添婚宴熱鬧氛圍。關于哈達的來源，藏文文獻中有多種考證。但這一習俗為人們所公認的藏傳禮儀。十六世紀中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。根據(jù)有些學者分析，哈達這一名稱開始出現(xiàn)于八思巴第一次返藏之時。眾所周知，八思巴是藏族歷史上，特別是中央同西藏地方關系史上非常重要的歷史偉人。他于1244 年隨其叔父薩迦班智達·貢嘎堅贊前往西涼（亦稱涼州，今甘肅武威）會見元太宗次子闊端。元世祖即位后，八思巴被尊為國師、帝師。他于1265 年第一次返藏時，向菩薩、佛像和僧俗官員敬獻、賜奉哈達。 在過去，使用哈達有一定的規(guī)矩、規(guī)格和形式是：平日里，各級官員都得按自己的身份或名號去使用哈達，不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達要隨便一些，沒有那么嚴格的規(guī)矩，親朋致友間也有使用哈達的。獻致哈達也有一定的規(guī)矩和形式：按約定俗成的規(guī)矩，對上敬獻紅色哈達，高僧大德獻黃色哈達，對下賜白色哈達，平級之間互贈，前輩、同輩和晚輩之間一般獻白色哈達。都有一定的規(guī)矩和講究。對上呈獻哈達要雙手捧上或通過代理人轉(zhuǎn)獻；將哈達賜給下級時，一般把哈達系于對方的頸項，平級之間則把哈達捧送給對方手中。根據(jù)不同的用場，哈達的敬獻致送的方式也有所區(qū)別。 因此；在婚禮上敬獻哈達能營造氛圍、達到預想不到的效果，能吸引住賓朋好友使人留念往返，不防小試一番。

三、思考

藏族結(jié)婚有比較固定的季節(jié)，大多為陽歷冬季漢族俗稱：“春牛臘馬冬姑娘”，藏區(qū)本為農(nóng)牧業(yè)為主社會，藏族在秋收后農(nóng)區(qū)已有青稞、麥子和豌豆等，牧區(qū)有牛羊肉可用，秋收后才有金錢措辦婚嫁之需，宴席食物經(jīng)久不腐，便利款待賓客。這與漢族的習俗基本一致。當今社會由于經(jīng)濟條件好，就不存在這個問題了。藏族習俗同藏族社會生活和文化發(fā)展密切相關，有一定的群眾基礎，今天還在不斷完善。對于歷史上形成的這一習俗，應該加以繼承、改造、創(chuàng)新，根據(jù)新的形勢和人民群眾的審美情趣，結(jié)合其他民族的婚慶，去調(diào)查、收集、翻譯、這方面的東西，還是會受到各族人民的接受和歡迎。

近年來，學者們從發(fā)展歷程、意義、優(yōu)勢、問題、挑戰(zhàn)、路徑、基本經(jīng)驗等不同角度出發(fā)，對藏族婚禮進行了深入而廣泛地研究，取得一些有價值的民俗知識和觀點及結(jié)論。但從電大地域文化教材所涉及的內(nèi)容來看介紹民族地區(qū)習俗的知識點較少，我生活在這片土地上，從小接觸藏漢雙語文化，從而萌發(fā)對本課題的研究興趣，如若在教改過程中對民族地區(qū)的學生和內(nèi)地的學生了解地域文化中藏族的婚姻有一定的幫助，那對我來說將是一大幸事。

［1］中央民族學院《藏族文學史》編寫組編.成都：四川民族出版社，1985.

［2］藏族民間婚俗說唱，藏族各地口語婚禮詞.

［3］馬輝，苗欣宇［M］. 鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，2010.

G420

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川廣播電視大學2016年教改課題（一般）（項目編號：XMKYC2016002Y）。

多加（1964-），男，2002年6月西北民族學院藏語言文學專業(yè)畢業(yè)，1981年9月參加工作，2003年7月取得中學高級教師資格，2007年4月取得高級講師資格，2010年11月30日取得高等學校教師任職資格，享受正高待遇。