陳永岐?。|北大學(xué)外國語學(xué)院　110819）

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電影《伊豆的舞女》的護(hù)身符與梳子的文化內(nèi)涵

陳永岐（東北大學(xué)外國語學(xué)院110819）

摘要：本稿以1974版電影《伊豆的舞女》為主要考察對象，同時也參考了同名小說?？疾榱穗娪啊兑炼沟奈枧分凶o(hù)身符和梳子的文化內(nèi)涵。結(jié)果表明，平安時代，神社模仿佛教的咒符，開始制作護(hù)身符。寫有神社名、神名、祈禱文的護(hù)身符，受到歡迎比并迅速普及。在電影《伊豆的舞女》中，阿薰為阿君買了護(hù)身符，希望病很快好起來。在電影的最后，“我”請求阿薰把梳子送給我。據(jù)推測日本梳子的歷史可以追溯到繩文時代。梳子送人等于將自己的分身送與即將踏上旅途之人。在中國文化中，梳子的文化內(nèi)涵不同于日本。沒有日語中諧音的意義。在古時候，送梳子有私訂終身的意思。以梳為禮送人是非常吉祥的。雖然只是護(hù)身符和梳子兩個小道具，但是，其后具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：護(hù)身符；梳子；電影《伊豆的舞女》；文化內(nèi)涵

引言

《伊豆的舞女》1926年發(fā)表，是川端康成根據(jù)20歲（1918年）時的體驗寫成的短篇小說。寫的是學(xué)生“我”和舞女阿薰在伊豆半島邂逅相逢的故事。

小說發(fā)表之后，電影公演之后，前期的研究很多，例如，虞雅芬（2000）在“以情緯文情文并茂—《伊豆的舞女》藝術(shù)論”一文中，從結(jié)構(gòu)、人物、語言、文風(fēng)等四個方面，解讀了川端康成文學(xué)的特點。四方田犬彥（2001）在“川端康成與日本電影”一文中，分析了作品對賤民階層的關(guān)注。李翠霞（2004）在川端康成和《伊豆的舞女》一文中分析了川端康成和《伊豆的舞女》中的“我”、川端康成和《伊豆的舞女》的執(zhí)筆動機(jī)、選材、預(yù)期效果、社會影響。陳永岐（2016）在“《伊豆的舞女》的平等思想”一文中，通過江湖藝人的自卑感、社會對藝人的歧視、“我”對待藝人的態(tài)度等三個方面分析力小說中蘊(yùn)含的平等思想。

但是，據(jù)筆者管窺，前期的研究未曾涉及電影中的小道具護(hù)身符和梳子。

因此，本稿以1974版山口百惠主演的電影《伊豆的舞女》為主要考察對象，同時也參考小說《伊豆的舞女》，探討其中小道具護(hù)身符和梳子的文化內(nèi)涵。

在本稿中，筆者第一考查護(hù)身符的文化內(nèi)涵。第二考查梳子的文化內(nèi)涵。第三考查中國梳子的文化內(nèi)涵。

一、護(hù)身符的文化內(nèi)涵

在本部分，筆者將要考查電影《伊豆的舞女》中護(hù)身符的文化內(nèi)涵。

在山頂?shù)牟栉?，舞女拿出護(hù)身符在欣賞。阿媽問是什么，阿薰說是送給阿君的護(hù)身符。榮吉也在一旁幫忙解釋說，在經(jīng)過修善寺的時候阿薰非買不可。

后來，阿薰找到了阿君，當(dāng)阿君絕望的時候，阿薰鼓勵說，放心，一定會好起來的，你看這是我給你買的護(hù)身符，菩薩會保佑你的。阿君很感激阿薰，并且說病好了想回大島。

當(dāng)阿君被兩個人抬走后，護(hù)身符落在地上。

參拜神社時，大多會領(lǐng)個護(hù)身符或求個神簽。如果經(jīng)常帶在身上，就會擺脫各種災(zāi)難。根據(jù)神簽可以預(yù)知未來的運(yùn)勢。

如果擁有了護(hù)身符，就會擺脫疾病和事故的話，那再好不過了。但是實際上神社的護(hù)身符并沒有神奇的力量。

古代人習(xí)慣將玉類作為護(hù)身符帶在身上，因此，神社開始制作護(hù)身符。古代人認(rèn)為圓形的玉象征著“靈魂”“精靈”。精靈圓形，沒有私欲，總是不偏不倚。

但是，人有各種欲望，因此其靈魂變成失去平衡的形狀。古人認(rèn)為將玉類帶在身上，經(jīng)?？此约旱撵`魂可以保持圓形的完整狀態(tài)。

因此，用玉類制作了各種裝飾品。例如有巴形的勾玉、圓筒形管玉、小球形的小玉等。其構(gòu)思主要是以圓形為中心。

其中最受重視的是勾玉。因為它表示了圓形的靈魂飛轉(zhuǎn)的姿態(tài)，是球形的火拖著尾巴的形狀。古代人認(rèn)為佩戴玉類有一顆圓形的心生活的話，一定會得到眾多精靈的庇佑。

平安時代佛教的咒符推廣，神社也模仿開始制作護(hù)符和攜帶用的護(hù)身符。和裝飾品的玉類相比人們更喜歡寫有神社名、神名、祈禱文的護(hù)身符，護(hù)身符迅速普及了。

因此，男性佩戴勾玉的習(xí)俗衰退了?，F(xiàn)在的護(hù)身符，是神職制作之后供于神前祈禱之后授予眾生。

在電影《伊豆的舞女》中，阿薰執(zhí)意要為阿君買一個修善寺的護(hù)身符，阿君非常高興，希望每天佩戴它，自己的病一天天好起來。

二、木梳的文化內(nèi)涵

在本部分，筆者將要考查電影《伊豆的舞女》中梳子的文化內(nèi)涵。

在小說的第四章的最后部分，舞女說，“明日到下田，給小孩做斷七，讓媽媽給我買一把梳子，然后還有好多事情要做哩。你帶我去看電影好吧？”1

在小說的第五章，舞女蹲在路邊，用梳子在梳小狗的長毛。媽媽責(zé)備她說。“這樣不是把梳子的齒弄斷了嗎？”舞女回答說“沒關(guān)系，在下田要買把新的。”

在湯野的時候，“我”就打算向舞女討取插在她前發(fā)上的這把梳子，所以我認(rèn)為不該用它梳狗毛。在小說的最后“我”沒有向舞女索要梳子。

在山上舞女為“我”撣去衣服下擺的泥土?xí)r，梳子掉了下來，舞女自己插頭上有些偏了，“我”來幫忙將梳子插在舞女的頭上。場面很像一對戀人。

在電影的最后，舞女送我，無論“我”問什么，她只是搖頭，“我”請求阿薰把梳子送給我時，她默默地把桃紅色梳子送給了“我”。

梳子是梳頭或裝飾的工具。英語comb。舊時，作為衛(wèi)生工具，用于除去頭發(fā)中的虱子等吸血蟲、塵埃、皮屑。隨著洗澡、洗發(fā)習(xí)慣的普及，作為衛(wèi)生用具的作用變小了。

在佐賀市東名遺跡出土了木制梳子，由此推測日本木梳的歷史可以追溯到繩文時代早期（7000年前）。

在日語中木梳的發(fā)音（kusi）2與串（kusi）相同。來源于“奇”“靈”，有“靈妙、不可思議”之意。因此一方面具有符咒之意，另一方面是象征女性品格的物品。

“kusi”的發(fā)音與“苦死”想通。撿到落在路上的梳子等于“撿到苦與死”，被視為不吉利令人忌諱。無論如何要拾起時，先要用腳踩了之后再拾起。送人時使用“簪子（kanzasi）”的名稱代替梳子。另外“94”與“kusi”發(fā)音相同，從重視梳子提高美容意識的角度出發(fā)，日本全國美容周實行委員會將9月4日定為“梳子日”。

在古代日本梳子被視為有招致離別的符咒力，忌諱隨意贈送或借用。另一方面，梳子裝飾在頭上，而靈魂寓于頭中，所以梳子送人等于將自己的分身送與即將踏上旅途之人。

在《古事記》之中，倭建命東征時渡過走水海的時候，其渡口的神興起波浪來，船劇烈搖晃無法前進(jìn)。王后弟桔比賣命說愿意代替王子入水，之后風(fēng)浪平息，經(jīng)過七日之后，往后的梳子漂到了海邊，倭建命為王后建了梳塚。

天皇在歡送斎宮（侍神少女）離京的儀式上，親自將“離別梳子”插在少女的頭發(fā)上并致離別寄語。除非家中或天皇有喪事，是不可以返京的。因為是巫女所以在完成任務(wù)之前不可以戀愛。相反在相當(dāng)于成人節(jié)的“結(jié)發(fā)儀式”上，作為進(jìn)入大人社會的象征將梳子插在少女的頭上。有時在此儀式結(jié)束后直接舉辦婚禮。

三、中國梳子的文化內(nèi)涵

在中國文化中，梳子又有怎樣的文化內(nèi)涵呢？

梳子是生活中必不可少的生活工具，隨著人們對健康的認(rèn)識，人們開始關(guān)注天然材料制作的木梳。木梳的品種大概分為：綠檀，黑檀，桃木，紅木，棗木等。制作工藝上有整木和拼木之分。外形上大致以月梳，柄梳和魚梳等。中國木梳之鄉(xiāng)是安徽涇縣。

我國古時候，送梳子有私訂終身，欲與你白頭偕老的意思。送梳子代表一輩子都要糾纏到老，有結(jié)發(fā)的意思；有私訂終身的意思。

古代，女子出嫁前有家人為其梳頭的習(xí)俗，所謂“一梳梳到底，二梳白發(fā)齊眉，三梳子孫滿堂”，既包含了家人的美好祝愿，也傳遞著愛意。

送梳子有幾種說法：一，梳子表示相思，代表著對方很掛念你。二，梳子每天都梳理頭發(fā)也代表著它與你的密切性，表示白頭攜老。三，梳子代表愛情，古代一般有做定情的意思。四，梳子代表健康，快樂。把煩惱一掃而過，把心結(jié)打開，而且梳頭會給人帶來精神和自信。

以梳為禮送母親、送老師、送新娘、送長輩、送親戚朋友、送長輩領(lǐng)導(dǎo)都是非常吉祥的。

道教的入門儀式要執(zhí)行“三梳禮”。道觀的觀主手執(zhí)木梳親自為新弟子梳三遍發(fā)髻，并鄭重頌讀“三梳禮”經(jīng)文，一梳：四大險關(guān)無染無著早起清靜之心；二梳：浮華名利無貪無爭長存敬畏之心；三梳：虛情幻景無入無迷速發(fā)剛勇之心；為新弟子祈福，并由資深道長宣讀道家“五戒”與“一百二十戒”的戒條，整個儀式方才結(jié)束，新入門者才能正式成為道士并擁有道號。而“三梳禮”所用木梳必為桃木或棗木所制具有驅(qū)邪和清腦的說法。

結(jié)語

在本稿中，筆者首先考查了電影《伊豆的舞女》中護(hù)身符的文化內(nèi)涵。其次考查了木梳的文化內(nèi)涵。第三考察了中國梳子的文化內(nèi)涵。

結(jié)果表明，平安時代，神社也模仿佛教的咒符，開始制作護(hù)身符。寫有神社名、神名、祈禱文的護(hù)身符，受到歡迎并迅速普及了。在電影《伊豆的舞女》中，阿薰執(zhí)意要為阿君買了護(hù)身符，阿君受到后非常高興，每天佩戴它，希望病更快好起來。在電影的最后，“我”請求阿薰把梳子送給我時，她默默地把桃紅色梳子送給了“我”。梳子是梳頭或裝飾的工具。據(jù)推測日本木梳的歷史可以追溯到繩文時代。在古代日本梳子被視為有招致離別的符咒力，梳子裝飾在頭上，而靈魂寓于頭中，所以梳子送人等于將自己的分身送與即將踏上旅途之人。

在中國文化中，梳子的文化內(nèi)涵不同于日本。沒有日語中諧音的意義。在古時候，送梳子有私訂終身，欲與你白頭偕老的意思。以梳為禮送人是非常吉祥的。

雖然只是護(hù)身符和梳子兩個小道具，但是，其后具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。經(jīng)典作品越品味越深奧，就是在于可以從各個角度去解讀它。

注釋：

1.譯文選自：川端康成.200.8川端康成精品集[M[.葉渭渠，唐月梅譯.復(fù)旦大學(xué)出版社.3-19.下同.

2.括弧中為日語的羅馬字標(biāo)音，下同.

參考文獻(xiàn)：

[1]川端康成，葉渭渠，唐月梅譯.川端康成精品集[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[2]川端康成.1950.『伊豆の踴子』[M].新潮文庫.

[3]陳永岐.2016.山花.《伊豆的舞女》的平等思想[J].2016（3）.

[4]虞雅芬.以情緯文情文并茂——《伊豆的舞女》藝術(shù)論[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報，2000第2卷第4期.

[5]李翠霞.川端康成和《伊豆的舞女》[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2004（增刊001號）.

[6]陳永岐.2016.川端康成在《伊豆的舞女》美感體驗與救贖[J.作家，2016（1）.

[7]山口百惠主演.西河克己導(dǎo)演.電影.伊豆的舞女.1974年.

[8]四方田犬彥.2001.川端康成と日本映畫[J].解釈と教材の研究.學(xué)燈社，6-13.

陳永岐，男，漢族，遼寧沈陽人，碩士，東北大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向日本文學(xué)。

作者簡介：[9]（日本）安萬侶著，周作人譯.古事記[M].中國對外翻譯出版公司，2000.