梁　靜　羅冬芹?。ㄎ錆h音樂(lè)學(xué)院　430000）

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淺談“音樂(lè)學(xué)”

梁靜羅冬芹（武漢音樂(lè)學(xué)院430000）

音樂(lè)學(xué)（musicology），是通過(guò)與音樂(lè)有關(guān)的各種現(xiàn)象來(lái)闡明它們本質(zhì)及其規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。關(guān)于音樂(lè)學(xué)學(xué)科的定義，《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》提供了三條定義：1.從傳統(tǒng)觀點(diǎn)看，音樂(lè)學(xué)是一種知識(shí)理論；2.一個(gè)以音樂(lè)藝術(shù)作為研究對(duì)象的知識(shí)學(xué)科；3.音樂(lè)學(xué)的研究包括音樂(lè)本身及社會(huì)與文化環(huán)境中的音樂(lè)人。從其他音樂(lè)辭書(shū)對(duì)音樂(lè)學(xué)學(xué)科的闡述來(lái)看，盡管就學(xué)科的研究領(lǐng)域和方法上存在著一定差別，但可以肯定的共識(shí)是：音樂(lè)學(xué)是具有學(xué)術(shù)性質(zhì)的音樂(lè)研究。學(xué)科的確立和最初的發(fā)展得益于德國(guó)音樂(lè)學(xué)家圭多?阿德勒，他創(chuàng)造性的將學(xué)科劃分為歷史音樂(lè)學(xué)（historical musicology）和體系音樂(lè)學(xué)（systematical musicology）兩大類(lèi)，前者主要研究西方藝術(shù)音樂(lè)及其歷史，包括古譜收集，記譜法研究和對(duì)作曲家、作品的分析、歷史分期、風(fēng)格歸納等內(nèi)容；后者則偏向于音樂(lè)技術(shù)理論，音樂(lè)美學(xué)，民族音樂(lè)學(xué)方面，借用文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等其他學(xué)科的研究方法，運(yùn)用于音樂(lè)當(dāng)中。

音樂(lè)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的歷史始于19世紀(jì)的歐洲，但人們對(duì)音樂(lè)研究的歷史卻可追溯到世紀(jì)之前。早在古希臘時(shí)代，人們對(duì)音樂(lè)的興趣產(chǎn)生于對(duì)美的頂禮膜拜中，將音樂(lè)看成哲學(xué)的一種現(xiàn)象，畢達(dá)哥拉斯更是以數(shù)的和諧來(lái)作為評(píng)判音樂(lè)美的標(biāo)準(zhǔn)。這一觀念得以傳承，并影響了整個(gè)中世紀(jì)，伴隨著“大學(xué)”的誕生，Quadriviu學(xué)科（包括音樂(lè)、算數(shù)、幾何、天文學(xué)）成為其中重要的課程，這為音樂(lè)研究走向?qū)W術(shù)化，日后成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科埋下了萌芽的種子。在往后的歲月里，不斷有學(xué)者從聲學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等角度探索音樂(lè)的奧妙，終于在19世紀(jì)下半葉，對(duì)音樂(lè)的研究被視為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，稱(chēng)之為“音樂(lè)學(xué)”。

由于受到“實(shí)證主義”精神的影響，長(zhǎng)久以來(lái)，歷史音樂(lè)學(xué)占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位，學(xué)者們熱衷與文獻(xiàn)整理研究、歷史資料發(fā)掘及對(duì)樂(lè)譜手稿的研究，很大程度上忽略了體系音樂(lè)學(xué)，也別是民族音樂(lè)學(xué)，使之一直處于對(duì)歷史音樂(lè)學(xué)的從屬地位。自二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，隨著實(shí)證主義的衰落和其他人文學(xué)科的進(jìn)步，則開(kāi)啟了“新音樂(lè)學(xué)”時(shí)代，它平衡了歷史音樂(lè)學(xué)和體系音樂(lè)的地位，是二者相互補(bǔ)充、影響。與此同時(shí)，激發(fā)了學(xué)者對(duì)以往研究手段與成果的深刻反思，這其中最著名的代表是卡爾?達(dá)爾豪斯（Carl Dahlhaus）。他在《音樂(lè)史學(xué)原理》中指出，音樂(lè)史不應(yīng)該僅僅只是一部風(fēng)格史，而應(yīng)包括結(jié)構(gòu)史、接受史和文化史，在他的研究中，更多地將歷史與審美結(jié)合在一起，以新視角審視音樂(lè)。80年代，約瑟夫?科爾曼（Joseph Kerman）作為英美音樂(lè)學(xué)的領(lǐng)軍人物，在其《沉思音樂(lè)-挑戰(zhàn)音樂(lè)學(xué)》中提出了對(duì)音樂(lè)學(xué)學(xué)科走向的看法，他認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)借用文學(xué)中“批評(píng)”的形式，以更廣闊的文化，用客觀批判的眼光思考音樂(lè)。在隨后的幾十年間，這一觀點(diǎn)成為了學(xué)科發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。

誠(chéng)然，20世紀(jì)后半葉的音樂(lè)更多地從文化角度進(jìn)行詮釋?zhuān)谑钱a(chǎn)生了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)，著重對(duì)文化中的音樂(lè)研究。民族音樂(lè)學(xué)家進(jìn)行大量田野，積極參與民族民間音樂(lè)的手機(jī)，試圖從中尋找到歐洲藝術(shù)音樂(lè)與之的關(guān)聯(lián)。這一過(guò)程顯示出音樂(lè)研究的多元化趨勢(shì)，許多新興的研究領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)，如蘇珊?麥克拉瑞（Susan Maclary）出版的《陰性終止——音樂(lè)、性征與性別》就首次關(guān)注了音樂(lè)和音樂(lè)史中的女性地位、角色等內(nèi)容，從性征角度論述音樂(lè)。薩波奇?本采（Szabolcsi Bence）在他的《旋律史》中有史以來(lái)第一次從地理、地貌環(huán)境方面論述對(duì)旋律形成、傳承的影響。這些作品愈發(fā)體現(xiàn)出學(xué)科交融的特點(diǎn)，也為音樂(lè)的研究打開(kāi)了新思維。

音樂(lè)學(xué)作為舶來(lái)品，在中國(guó)從真正意義上確立到發(fā)展亦已有百余年光景，但這期間所經(jīng)歷的又豈非曲折二字所能涵括。音樂(lè)學(xué)的在最應(yīng)該迅速發(fā)展時(shí)遭遇了日本侵華，然后國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，好不容易共和國(guó)成立，后來(lái)又發(fā)生了“文革”……所以說(shuō)，中國(guó)真正意義上系統(tǒng)地研究與發(fā)展音樂(lè)學(xué)，也只是“文革”結(jié)束后開(kāi)始的幾十年而已。從第一代中國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)者起，歷經(jīng)百余年的努力，我國(guó)現(xiàn)今已建立了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，并設(shè)置了合理的教育體系及課程，先后培養(yǎng)了一批為音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人才。隨著歷史的發(fā)展，特別是改革開(kāi)放以后，學(xué)科相繼取得了一些可喜的成果，開(kāi)始走向世界舞臺(tái)。在面對(duì)西方音樂(lè)的研究中，中央音樂(lè)學(xué)院的于潤(rùn)洋先生曾告誡廣大中國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)者，要看清自我的立場(chǎng)，作為東方人，以東方的視野觀察西方音樂(lè)喜憂(yōu)參半。喜于我們能更清晰、客觀地觀察到西方學(xué)者在司空見(jiàn)慣中易于忽略之處，憂(yōu)于缺少大量原始資料和研究氛圍?？v觀西方音樂(lè)學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程，有大量需要學(xué)習(xí)和借鑒的地方，在吸收西學(xué)文化同時(shí)要兼顧中國(guó)的民族的特色，以確保中國(guó)音樂(lè)學(xué)良好的發(fā)展趨勢(shì)。就學(xué)科建設(shè)的問(wèn)題，許多學(xué)者都給予了善意的批評(píng)和誠(chéng)摯的建議，如郭乃安先生的《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》，楊燕迪先生的《論西方音樂(lè)在我國(guó)的重建》和《作為人文學(xué)科的音樂(lè)學(xué)》等。

另外，音樂(lè)學(xué)流傳到中國(guó)除了平常意義上的“音樂(lè)”，更多了一分“民族”。也就是說(shuō)作為中國(guó)的音樂(lè)學(xué)家，除了廣泛意義的音樂(lè)之外，還必須對(duì)本土的民族音樂(lè)進(jìn)行挖掘和研究，這是中國(guó)學(xué)者的職責(zé)所在，更是得天獨(dú)厚的條件。比如早期的中國(guó)音樂(lè)學(xué)開(kāi)拓者，蕭友梅與王光祈作為中國(guó)最早的音樂(lè)學(xué)科留學(xué)生，他們?cè)诘聡?guó)的博士論文皆以中國(guó)音樂(lè)為題材，王光祈更是寫(xiě)作了國(guó)內(nèi)第一本《中國(guó)音樂(lè)史》。美國(guó)卓越的中國(guó)文學(xué)史專(zhuān)家宇文所安（Stephen Owen）說(shuō)過(guò)一番話：“在學(xué)習(xí)和感受中國(guó)語(yǔ)言方面，中國(guó)文學(xué)的西方學(xué)者無(wú)論下多大工夫，也無(wú)法與最優(yōu)秀的中國(guó)學(xué)者相并肩；我們惟一能夠奉獻(xiàn)給中國(guó)同事的是：我們處于（中國(guó)）學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之外的位置，以及我們從不同角度觀察文學(xué)的能力。”這段話的要義可以幾乎原封不動(dòng)地適用于中國(guó)的音樂(lè)學(xué)人。我們的出路就在于“中國(guó)立場(chǎng)”和“中國(guó)視角”——“我們處于西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之外的位置，以及我們從不同角度觀察音樂(lè)的能力?！痹谶@個(gè)意義上，僅僅跟隨“傳統(tǒng)的”音樂(lè)學(xué)方法，中國(guó)人很難有什么出路?！靶乱魳?lè)學(xué)”盡管有許多問(wèn)題，但恰恰在方法論上對(duì)國(guó)人有很多啟示。所以，我們絕不能在發(fā)生“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本”的情況了。

對(duì)音樂(lè)學(xué)術(shù)研究的目的，理應(yīng)是為求更深刻地理解音樂(lè)，從而更全面地理解人性，這應(yīng)當(dāng)是學(xué)科的崇高目的，體現(xiàn)出人們對(duì)真、善、美孜孜不倦的追求。錢(qián)仁康先生認(rèn)為，音樂(lè)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有意義的創(chuàng)新，符合人們對(duì)音樂(lè)的理解，并提倡音樂(lè)的創(chuàng)作應(yīng)更多地貼近生活。據(jù)此，對(duì)音樂(lè)的研究也理應(yīng)根植于生活，以對(duì)人性的理解為其目的，正如阿倫?瑞德萊（Aron Ridley）在《音樂(lè)哲學(xué)》中的敘述：萬(wàn)不可將音樂(lè)當(dāng)成火星來(lái)客。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見(jiàn)楊燕迪主編.音樂(lè)學(xué)新論[M].高等教育出版社，2011年5月第1版.

[2]（美）宇文所安著，賈晉華譯.初唐詩(shī)[M].三聯(lián)書(shū)店，2004：1.

梁靜/羅冬芹，武漢音樂(lè)學(xué)院在讀研究生。

作者簡(jiǎn)介：