尹娜南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院

日本安土桃山時(shí)代基督教的傳播及影響

尹娜
南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院

摘要：日本安土桃山時(shí)代（1568—1603）是織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉稱霸日本的時(shí)代，也稱織豐時(shí)代，在此期間，日本結(jié)束戰(zhàn)亂逐步完成國(guó)家統(tǒng)一，為幕藩體制的確立做好了準(zhǔn)備。同時(shí)期，由于海上新航路的開(kāi)辟，歐洲商船駛?cè)肴毡?，在與日本進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)的同時(shí)也將基督教傳入了日本。在此之前，日本國(guó)內(nèi)宗教以神道、佛教為主，安土桃山時(shí)期基督教這一新的宗教經(jīng)歷了怎樣的傳播過(guò)程？何種原因使得基督教能在日本傳播開(kāi)來(lái)？給當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)帶了哪些影響？本文擬從上述三個(gè)方面入手，進(jìn)行探究，從而明確日本近世基督教的傳播過(guò)程、原因及其給日本社會(huì)帶來(lái)的影響。

關(guān)鍵詞：安土桃山時(shí)代基督教傳播影響

安土桃山時(shí)代是日本從中世到近世的過(guò)渡時(shí)期，也是日本與同時(shí)期的資本主義強(qiáng)國(guó)葡萄牙、西班牙等國(guó)開(kāi)始對(duì)外貿(mào)易的時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)的展開(kāi)，基督教也同時(shí)傳入日本。但是，此時(shí)期基督教在日本的傳播并非一帆風(fēng)順，可謂一波三折、好景不長(zhǎng)?？椞镄砰L(zhǎng)、豐臣秀吉對(duì)待基督教的態(tài)度也不盡相同。基督教得以在日本傳播并非偶然，而是國(guó)際因素、國(guó)內(nèi)因素相互作用的結(jié)果?；浇痰膫魅?，是日本本土文化與歐洲外來(lái)文化的一次碰撞，無(wú)疑也會(huì)給日本社帶來(lái)深刻影響。

一、安土桃山時(shí)代基督教的傳播過(guò)程

（一）快速傳播時(shí)期（1549—1587）

1549年耶穌會(huì)的圣方濟(jì)各·沙勿略（1506—1552）在日本九州最南端的鹿兒島登陸，作為首批到達(dá)日本的傳教士，在大內(nèi)義龍、大友義鎮(zhèn)等大名的保護(hù)下開(kāi)始了基督教的傳播活動(dòng)。在圣方濟(jì)各之后，其他傳教士也陸續(xù)來(lái)到日本，他們先后成立了教會(huì)堂、傳教士培訓(xùn)學(xué)校、神學(xué)校等機(jī)構(gòu)，積極致力于基督教的對(duì)日傳播。由于傳教士們的不懈努力及日本統(tǒng)治階級(jí)的支持，基督教在日本進(jìn)入了快速傳播時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1582年基督教的信教人數(shù)在肥前、肥厚、壹岐地區(qū)達(dá)到了十一萬(wàn)五千人，在筑后地區(qū)達(dá)到1萬(wàn)人，畿內(nèi)等地達(dá)到了兩萬(wàn)五千人。

（二）起伏不定時(shí)期（1587—1603）

1582年豐臣秀吉平定了明智光秀的叛亂，殺死了織田信長(zhǎng)的第三子，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)了天下統(tǒng)一。豐臣秀吉在奪取政權(quán)后的最初幾年里，對(duì)基督教的傳播并不反對(duì)。后來(lái)考慮到基督教可能會(huì)妨礙其逐步確立起來(lái)的國(guó)家體制，豐臣秀吉便于1587年開(kāi)始收緊了基督教的在日傳播政策。首先，豐臣秀吉規(guī)定大名加入基督教需要他的許可。其次，1587年7月豐臣秀吉頒布《伴天連追放令》，以“日本為神國(guó)，卻自天主教接受邪法，甚為不當(dāng)”為由禁止基督教的傳播，并驅(qū)逐傳教士離開(kāi)日本，同時(shí)還沒(méi)收了長(zhǎng)崎的教會(huì)領(lǐng)地。然而豐臣秀吉并未禁止日本與葡萄牙商船的往來(lái)貿(mào)易，傳教士依舊可以搭乘商船潛入日本，所以該項(xiàng)基督教的禁止令并未得到徹底執(zhí)行。但是，1596年由于一艘漂流至日本土佐國(guó)的西班牙船船員的言行不慎與葡萄牙人的讒言，豐臣秀吉懷疑西班牙企圖利用基督教來(lái)征服日本，便抓捕了26名西班牙傳教士及信徒，送至長(zhǎng)崎處死，這就是歷史上著名的“26圣人殉教”事件。該事件標(biāo)志著豐臣秀吉政權(quán)對(duì)基督教開(kāi)始了大加鎮(zhèn)壓階段。

二、安土桃山時(shí)代基督在日本傳播的原因

安土桃山時(shí)代只有短短三十年，雖然在此期間基督教的對(duì)日傳播并非一帆風(fēng)順，然而如此短時(shí)間內(nèi)，基督教能傳播至日本并迅速發(fā)展，這一切都并非偶然。認(rèn)真分析不難發(fā)現(xiàn)，安土桃山時(shí)代具備了基督教傳播的土壤，有其特定的外因和內(nèi)因。

（一）歐洲大航海時(shí)代的到來(lái)

15世紀(jì)后半葉至16世紀(jì)，歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興與宗教改革，逐步過(guò)渡到近代社會(huì)。在此之前，歐洲與亞洲的貿(mào)易往來(lái)都是經(jīng)由阿拉伯人作為中介展開(kāi)的，為了擺脫這種貿(mào)易束縛，進(jìn)一步拓展新的殖民地，歐洲諸國(guó)開(kāi)始了新航路的開(kāi)拓。1492年，意大利人哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸；后來(lái)葡萄牙人麥哲倫率西班牙船隊(duì)首次橫渡太平洋到達(dá)菲律賓群島。隨著這些新航路的開(kāi)拓，歐洲進(jìn)入大航海時(shí)代。歐洲到亞洲新航路的開(kāi)拓，成為基督教傳入日本的重要國(guó)際大背景。沒(méi)有這個(gè)前提，歐洲的商船就無(wú)法直接進(jìn)入日本，基督教也就無(wú)法進(jìn)行在日傳播。

（二）日本國(guó)內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)的需要

織田信長(zhǎng)在掌握政權(quán)之前，寺院與神社把持著很大權(quán)力，不僅有廣闊的莊園與領(lǐng)地，并掌握了大量僧

兵。1570年織田信長(zhǎng)燒毀了延歷寺，摧毀了反對(duì)勢(shì)力的最大據(jù)點(diǎn)。1573年織田信長(zhǎng)擊敗足利家族，掌握了政權(quán)。隨后，以石山本愿寺為中心，全國(guó)各地的真宗寺院爆發(fā)了“一向宗起義”來(lái)反對(duì)織田政權(quán)。顯而易見(jiàn)，當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)佛教已然成為舊勢(shì)力抗衡新政權(quán)的工具。作為統(tǒng)治階級(jí)，彈壓佛教勢(shì)力已迫在眉睫。可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)情況下，佛教已不能被新的統(tǒng)治階級(jí)所利用，必須有佛教以外的新的宗教來(lái)代替。就在此時(shí)，基督教由歐洲傳教士帶入了日本，織田信長(zhǎng)為了對(duì)抗佛教勢(shì)力，選擇支持基督教，并積極劃撥土地建造教堂。從很大程度來(lái)說(shuō)，基督教傳入日本后能迅速傳播，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的支持密不可分。筆者認(rèn)為，安土桃山時(shí)期基督教是統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的工具。當(dāng)然，豐臣秀吉時(shí)代基督教被禁止傳播也不過(guò)是鞏固政權(quán)的另外一種體現(xiàn)。

三、基督教傳播對(duì)日本社會(huì)的影響

安土桃山時(shí)代，基督教傳入日本的同時(shí)也將歐洲文化帶到了日本，日本史書(shū)將此稱為“南蠻文化”，南蠻在日語(yǔ)中特指葡萄牙、西班牙等國(guó)?；浇虃鞑ゲ粌H在宗教層面上，更是在音樂(lè)美術(shù)、文學(xué)出版、百姓生活方式等多方面給日本社會(huì)帶來(lái)了巨大影響。

（一）音樂(lè)美術(shù)方面的影響

葡萄牙傳教士將風(fēng)琴、中提琴樂(lè)器等帶到了日本。織田信長(zhǎng)本人經(jīng)常在安土城聽(tīng)風(fēng)琴、中提琴等樂(lè)器演奏，此時(shí)南蠻文化已經(jīng)率先在大名之間開(kāi)始傳播了。與西洋樂(lè)器一樣，油畫(huà)和銅版畫(huà)的技術(shù)也由傳教士傳播到了日本，受其影響日本人也開(kāi)始繪制西洋風(fēng)格的南蠻屏風(fēng)，以畫(huà)卷的形式描繪南蠻船以及南蠻人商貿(mào)交易的情景。

（二）文學(xué)出版方面的影響

意大利傳教士瓦林納尼（1539—1606）將金屬活字印刷術(shù)帶到日本，隨著活字印刷機(jī)的傳入，羅馬字版的基督教文學(xué)、宗教書(shū)籍、日語(yǔ)詞典、日本古典等書(shū)籍大量問(wèn)世，其中代表性的出版物有《伊曾保物語(yǔ)》（《伊索寓言》的日譯本）、《平家物語(yǔ)》、《日葡辭典》、《日本大文典》等，這些出版物作為當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)資料十分珍貴。特別是1603年刊行的由耶穌會(huì)傳教士們編撰的《日葡辭典》，收錄了三萬(wàn)余條日語(yǔ)詞匯，以葡萄牙語(yǔ)解釋詞義并注有出處和用法，其編寫(xiě)水準(zhǔn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)日本，《日葡辭典》至今仍是研究日語(yǔ)的最珍貴的資料之一，也是葡萄牙人留給日本的重要文化遺產(chǎn)之一。

（三）對(duì)日本人生活模式的影響

在歐洲商船駛?cè)肴毡疽郧?，日本的?duì)外交流一直以中國(guó)、朝鮮為主，過(guò)著以稻作文化為中心的生活，在起居飲食方面也是米飯配味增湯。但是，隨著歐洲傳教士的到來(lái)，西方的生活模式也被帶入日本。圣方濟(jì)各·沙勿略來(lái)到日本后，將眼鏡、葡萄酒、香煙等物品贈(zèng)送給大名大內(nèi)義隆。不久之后，吸煙的習(xí)慣也在老百姓之間流行起來(lái)，葡萄酒及面包也開(kāi)始為日本百姓所接受，街頭上也出現(xiàn)了身著西洋服裝的日本人。

現(xiàn)代日語(yǔ)中仍保留有不少語(yǔ)源為葡萄牙語(yǔ)的詞匯，整理歸納后發(fā)現(xiàn)很多都與衣食住相關(guān)，如表一所示。語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，也是經(jīng)過(guò)歷史積淀后保留下來(lái)的活化石，通過(guò)這些詞匯便可了解當(dāng)時(shí)葡萄牙對(duì)日本人生活模式的影響。

表一

四、結(jié)論

安土桃山時(shí)代基督教開(kāi)始傳入日本，隨后幾十年里基督教經(jīng)歷了迅速傳播、起伏不定到禁止傳播的劇變?；浇痰膫鞑ナ菤W洲商船進(jìn)行對(duì)日貿(mào)易的產(chǎn)物，但其能夠在日本傳播并非偶然，不僅有歐洲大航海時(shí)代的外部因素，更有來(lái)自日本統(tǒng)治階級(jí)支持的內(nèi)部因素?；浇淘诋?dāng)時(shí)除了宗教意義之外，更是歐洲文化的載體，給當(dāng)時(shí)閉塞的日本社會(huì)帶來(lái)了多方面的影響。事實(shí)證明，日本對(duì)于外來(lái)文化有很強(qiáng)的受容能力。在安土桃山時(shí)代之后，基督教會(huì)如何在日本傳播、發(fā)展，今后筆者將做進(jìn)一步探討研究。

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