李海霞

(中國(guó)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100088)

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古希臘時(shí)期的“動(dòng)在”過(guò)程思想

李海霞

(中國(guó)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100088)

摘要：近年來(lái)，全球性生態(tài)危機(jī)成為人類面臨的難題之一，人們?cè)谧晕曳词?、深究其因時(shí)，馬克思與懷特海的“動(dòng)在”過(guò)程思想作為一面鏡子，讓人們立身鏡旁，觀“其身”思“其因”。梳理古希臘早、中、晚時(shí)期不同哲學(xué)家的“動(dòng)在”過(guò)程思想，不僅能讓我們了解古希臘時(shí)期不同哲學(xué)家的過(guò)程思想如何“動(dòng)在”，而且能讓我們認(rèn)識(shí)到古希臘時(shí)期的“動(dòng)在”過(guò)程思想與馬克思和懷特海的“動(dòng)在”過(guò)程思想的關(guān)系，進(jìn)而讓我們?cè)谟袡C(jī)整體的視域中反思生態(tài)危機(jī)的根源所在。

關(guān)鍵詞：古希臘;動(dòng)在;過(guò)程思想;馬克思;懷特海

在歷史發(fā)展的過(guò)程中，人們不可避免地會(huì)遭受金融危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的創(chuàng)傷和威脅。有危機(jī)意識(shí)的人總會(huì)不斷地反思危機(jī)之因、提出理論問(wèn)題、尋找解決途徑。在動(dòng)態(tài)平衡的宇宙中，能量是不間斷流動(dòng)的過(guò)程，生物個(gè)體是不斷更新的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這種“動(dòng)在”的發(fā)展過(guò)程被一些敏銳的哲學(xué)家所關(guān)注，進(jìn)而讓一些后繼哲學(xué)家在“動(dòng)在”過(guò)程思想的基礎(chǔ)上，提出有機(jī)整體理論，解答時(shí)代所面臨的困境。譬如，古希臘時(shí)期，一些哲學(xué)家的“動(dòng)在”過(guò)程思想被馬克思和懷特海繼承，二者在這一“動(dòng)在”過(guò)程思想的基礎(chǔ)上提出了有機(jī)整體的宇宙觀。

梳理古希臘時(shí)期的“動(dòng)在”過(guò)程思想，首先要梳理其各時(shí)期不同哲學(xué)家的“動(dòng)在”過(guò)程思想。古希臘時(shí)期哲學(xué)家的“動(dòng)在”過(guò)程思想主要分三個(gè)階段：第一階段(早期)主要代表人物有泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、恩培多克勒；第二階段(中期)主要代表人物有赫拉克利特、德謨克利特；第三階段(晚期)主要代表人物有柏拉圖、亞里士多德。

(一)早期古希臘的“動(dòng)在”過(guò)程思想

一元論哲學(xué)家和多元論哲學(xué)家(也稱為米利都學(xué)派)認(rèn)為世界本原于具體的物或抽象的物。如一元論哲學(xué)家泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼認(rèn)為萬(wàn)物源自于具體的“水”、抽象的“無(wú)定”和具體的“氣”。多元論哲學(xué)家恩培多克勒認(rèn)為萬(wàn)物源自于“火、土、氣、水”這四種元素在愛(ài)與斗爭(zhēng)作用下的合成或分解。

無(wú)論一元論哲學(xué)家還是多元論哲學(xué)家，他們?cè)陉U述各自的本原說(shuō)時(shí)，在其各自理論中都顯現(xiàn)或隱現(xiàn)著世界萬(wàn)物“動(dòng)在”的過(guò)程。

泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼，他們的“動(dòng)在”思想表現(xiàn)在，泰勒斯認(rèn)為“水”是萬(wàn)物之源，世界變化的過(guò)程在于水生萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸于水。也就是說(shuō)，世界萬(wàn)物原自水的變化過(guò)程。阿那克西曼德認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原不是水或任何別的已知元素，而是“無(wú)定”。萬(wàn)物生于無(wú)定復(fù)歸于無(wú)定的過(guò)程是一種永恒的運(yùn)動(dòng)?！盁o(wú)定”在劃分萬(wàn)物的過(guò)程中生成萬(wàn)物，在復(fù)歸“無(wú)定”的過(guò)程中使得萬(wàn)物消亡，這種生成與消亡的運(yùn)動(dòng)過(guò)程構(gòu)成了世界萬(wàn)物。阿那克西美尼認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“氣”，而“氣”是不斷變化的。羅素在《西方哲學(xué)史》中這樣論述阿那克西美尼的觀點(diǎn)：“靈魂是氣；火是稀薄化了的氣；當(dāng)凝聚的時(shí)候，氣就先變?yōu)樗绻倌鄣臅r(shí)候就變?yōu)橥粒詈缶妥優(yōu)槭^?！盵1]54也就是說(shuō)，萬(wàn)物之源“氣”是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，在凝聚與稀薄的不斷變化中創(chuàng)造著世界萬(wàn)物。

恩培多克勒是第一位論述世界是由多元物質(zhì)構(gòu)成的哲學(xué)家。他認(rèn)為世界萬(wàn)物的根基來(lái)自火、土、氣與水四種元素(每一種元素都是永恒的)。萬(wàn)物因這四種元素的組合而生成，因它們的分離而消失。這四種元素自身不具有組合與分離的因素，能讓它們分分合合的因素只有愛(ài)與斗爭(zhēng)，愛(ài)與斗爭(zhēng)具有組合與分解的能力，愛(ài)使得四種元素按照不同比例組合成各種復(fù)雜的事物，斗爭(zhēng)使得各種復(fù)雜事物分解消亡。愛(ài)與斗爭(zhēng)的永恒運(yùn)動(dòng)使得世界物質(zhì)不斷變化。也就是說(shuō)，世界萬(wàn)物是在愛(ài)與斗爭(zhēng)永恒運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的。

綜上所述，無(wú)論是具體一元論、抽象一元論哲學(xué)家還是多元論哲學(xué)家在闡述各自本原說(shuō)時(shí)，都或顯現(xiàn)或隱現(xiàn)地解釋著物體的“動(dòng)在”。每一物的“動(dòng)在”僅僅是個(gè)過(guò)程。如泰勒斯的本原說(shuō)：水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水。水的“動(dòng)在”過(guò)程產(chǎn)出了他物，他物又在“動(dòng)在”的過(guò)程中產(chǎn)出另一他物或水。一物到他物的變化過(guò)程都是在各自“動(dòng)在”的運(yùn)動(dòng)方式中轉(zhuǎn)變的，而這種變化僅僅是過(guò)程。同樣，阿那克西曼德的“無(wú)定”說(shuō)(萬(wàn)物生于無(wú)定又復(fù)歸于無(wú)定)闡述的萬(wàn)物也只是“動(dòng)在”的過(guò)程，只是從抽象到具體再到抽象的變化過(guò)程罷了。阿那克西美尼的“氣”本原說(shuō)：氣在凝聚與稀薄的“動(dòng)在”變化過(guò)程中生成萬(wàn)物。恩培多克勒的“四本原”說(shuō)：世界萬(wàn)物由“火、土、氣、水”這四種元素的“動(dòng)在”過(guò)程中生成。世界萬(wàn)物來(lái)自具體物或抽象物“動(dòng)在”的過(guò)程。以“動(dòng)在”狀態(tài)存在于宇宙中，每一物都以“動(dòng)在”的方式自我運(yùn)動(dòng)并與他物相互“動(dòng)在”。

(二)中期古希臘的“動(dòng)在”過(guò)程思想

赫拉克利特和德謨克利特是中期古希臘過(guò)程思想的主要代表人物。二者都認(rèn)為世界萬(wàn)物產(chǎn)生于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，即世界萬(wàn)物在永恒的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生、又在永恒的運(yùn)動(dòng)中消失。

赫拉克利特認(rèn)為，世界萬(wàn)物原于“火”，萬(wàn)物在流變中產(chǎn)生又在流變中滅亡，萬(wàn)物的流變是個(gè)過(guò)程?！斑@個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是同一的，它不是任何神或任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！盵1]72對(duì)赫拉克利特的思想，趙敦華在他的著作《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》中解釋得很到位，“需要注意‘本原’的兩層意思，一是火的活動(dòng)狀態(tài)(活火)，即火的燃燒和熄滅；二是世界秩序，它是永恒不變的原則，決定著火的活動(dòng)分寸，并在所有事物之中保持著自身的同一。這種本原比米利都學(xué)派的思想更加復(fù)雜，它沒(méi)有簡(jiǎn)單地把世界的本原歸結(jié)為一種變化狀態(tài)，而是在一與多、永恒和變化的關(guān)系中把握本原”[2]12。世界的本原要在一與多、永恒和變化的關(guān)系中來(lái)把握，也就是說(shuō)，世界的本原只有在事物運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中才能把握，離開事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，很難認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物的本原?！昂绽死乇疽馐沁@樣的：世界的原初狀態(tài)是火，火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，萬(wàn)物又轉(zhuǎn)化為火。因此，世界的歸宿也是火。火與萬(wàn)物之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化被說(shuō)成是火的運(yùn)動(dòng)；火轉(zhuǎn)換成萬(wàn)物是火的消耗和熄滅，萬(wàn)物轉(zhuǎn)化成火是火的充裕和燃燒。”[2]12

“火”是如何支配世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的？趙敦華這樣解釋：“赫拉克利特的火本原說(shuō)有兩個(gè)方面，外在的本原是火的形態(tài)，它是世界的開端和歸宿；內(nèi)在的本原是符合火的本性原則，它決定著世界運(yùn)動(dòng)的方向(生成或復(fù)歸)，控制著運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，支配著火與萬(wàn)物之間循環(huán)往復(fù)的轉(zhuǎn)化。外在的本原可生可滅，變動(dòng)不居；內(nèi)在的本原是不變的同一原則，在各種形態(tài)(包括不是說(shuō)火的形態(tài))的事物之中起作用?！盵2]12筆者對(duì)這段話的解讀為，世界萬(wàn)物的本原是“火”，“火”本身具有兩種性質(zhì)：一是火具有可塑性，它可以千變?nèi)f化；二是火中有一種精髓(就像人體的經(jīng)脈)，這種精髓永恒運(yùn)動(dòng)，不生不滅，始終存在于火中。這兩種性質(zhì)互為存在、缺一不可，換句話說(shuō)，在火的精髓永恒運(yùn)動(dòng)中，火在不同時(shí)間不同方位轉(zhuǎn)化為各種復(fù)雜的物質(zhì)，又在不同時(shí)間不同方位分解消亡各種復(fù)雜物質(zhì)。這種運(yùn)動(dòng)中的萬(wàn)物在不斷生成、消亡、再生成的過(guò)程中構(gòu)成了可變的萬(wàn)物世界。

德謨克利特認(rèn)為世界萬(wàn)物由原子構(gòu)成，原子不可分，并永恒運(yùn)動(dòng)著。世界萬(wàn)物是由無(wú)數(shù)個(gè)原子按照不同形狀和大小，在無(wú)限虛空中的無(wú)秩序的永恒運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的。原子的數(shù)目與種類依各自形狀和大小的不同無(wú)限地存在于宇宙中。原子與原子之間是虛空的，無(wú)數(shù)的原子有著無(wú)限的虛空，無(wú)數(shù)的原子在無(wú)限虛空里(空隙間)沒(méi)有上下位置之別。正因?yàn)樵优c原子之間留有空隙，所以無(wú)數(shù)的原子才會(huì)在無(wú)限的虛空中運(yùn)動(dòng)。

原子在虛空中是如何運(yùn)動(dòng)的？“原子論者認(rèn)為無(wú)數(shù)原子最初處于漩渦運(yùn)作之中，重的原子在中央旋轉(zhuǎn)，結(jié)合成大地，輕的原子被拋到外層。原子在旋轉(zhuǎn)中相互碰撞，不同形狀的原子或因相互勾連、糾纏而結(jié)合，或因錯(cuò)開、脫落而分離。世間萬(wàn)物因原子的結(jié)合而產(chǎn)生，因原子的分離而消失?！盵2]24“德謨克利特把原子的漩渦運(yùn)動(dòng)稱作必然性，說(shuō)道：‘萬(wàn)物都根據(jù)必然性生成’，‘沒(méi)有什么事物是任意產(chǎn)生的’。如果他把‘必然性’理解為與‘任意性’相對(duì)立的‘原因’，那么，這些話表達(dá)了萬(wàn)物的生產(chǎn)原因是原子的運(yùn)動(dòng)的意思?！盵2]25這句萬(wàn)物的生產(chǎn)原因是原子的運(yùn)動(dòng)，意思就表露出世界萬(wàn)物是在無(wú)數(shù)原子永恒運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。沒(méi)有原子的運(yùn)動(dòng)，就不可能有世界萬(wàn)物的生成。

從上述來(lái)看，赫拉克利特和德謨克利特的本原說(shuō)也可以定義為過(guò)程說(shuō)，世界萬(wàn)物以“動(dòng)在”的形式存在于宇宙中，在“動(dòng)在”的過(guò)程中產(chǎn)生萬(wàn)物。換句話說(shuō)，世界萬(wàn)物產(chǎn)生于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，也消亡于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

(三)晚期古希臘的“動(dòng)在”過(guò)程思想

晚期古希臘過(guò)程思想的主要代表人物有柏拉圖和亞里士多德。

柏拉圖對(duì)以往哲學(xué)家的思想做了創(chuàng)造性的綜合，創(chuàng)建了希臘時(shí)期第一個(gè)完整的哲學(xué)理論體系。他的哲學(xué)理論：有一個(gè)理念的世界存在(心靈的眼睛看到的東西)，這個(gè)理念世界獨(dú)立于可感世界，可感世界模仿或分有理念世界。善是最高的理念世界，善安排、規(guī)定可感世界的秩序，善統(tǒng)攝所有的存在和本質(zhì)，是真理的源泉。概括地說(shuō)，柏拉圖認(rèn)為世界分為理念世界與可感世界，理念世界統(tǒng)攝可感世界。柏拉圖用知識(shí)和意見(jiàn)來(lái)解說(shuō)這兩個(gè)世界的區(qū)別，知識(shí)屬于理念世界，意見(jiàn)屬于可感世界，知識(shí)是對(duì)理念世界的回憶，意見(jiàn)是對(duì)可感世界的反映。

柏拉圖用“分有”和“模仿”說(shuō)明知識(shí)與意見(jiàn)的關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是對(duì)理念世界的回憶，因?yàn)槔砟钍澜缬篮愦嬖?，是不變的，所以知識(shí)是可靠的，是真理；意見(jiàn)是對(duì)可感世界的反映，人們?cè)诳筛惺澜缰?，感知到事物就認(rèn)為事物存在，感知不到事物認(rèn)為事物不存在，因此，可感世界變化無(wú)常，意見(jiàn)是不可靠的。知識(shí)屬于理念世界，屬于永恒存在的世界；意見(jiàn)屬于可感世界，屬于可變的世界。

在柏拉圖哲學(xué)體系中，其過(guò)程思想如何體現(xiàn)？可用下圖1來(lái)解釋。

圖1　柏拉圖過(guò)程思想解說(shuō)圖

柏拉圖認(rèn)為世界是一元的，世界是由神創(chuàng)造的，神創(chuàng)造了理念世界(存在世界)。理念世界是永恒、客觀存在的，是人感官無(wú)法感覺(jué)到的世界。那么人們是怎樣認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物的，柏拉圖認(rèn)為有一個(gè)可感世界在分有或模仿著理念世界。因人的感官能感覺(jué)到某些物的存在，感覺(jué)不到另一些物的存在，所以可變的可感世界(非存在世界)是不可靠的，它是分有或模仿理念世界，是隸屬于理念世界的。

對(duì)柏拉圖的過(guò)程思想，可以總結(jié)為：人們的感官能夠感知可見(jiàn)世界中變化無(wú)常的復(fù)雜事物，而人們感知到的復(fù)雜事物是分有或模仿理念世界的事物。理念世界的善掌控可以改變世界復(fù)雜多樣事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)則及秩序。離開這種運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，人們就不能感知可見(jiàn)世界的事物，就不能認(rèn)識(shí)從理念世界分有或模仿的事物。

可以說(shuō)在柏拉圖的理論中，人們認(rèn)識(shí)可感的世界萬(wàn)物都是分有或模仿理念世界中的萬(wàn)物，人們認(rèn)識(shí)可感世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化(復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的事物)都被理念世界的善來(lái)掌控，即理念世界決定著可感世界中萬(wàn)物的復(fù)雜多樣性。

可見(jiàn)柏拉圖的“動(dòng)在”過(guò)程思想游歷在一個(gè)理想的國(guó)，一個(gè)抽象的空間。他在這樣的國(guó)度和空間中解讀世界萬(wàn)物的變化過(guò)程，認(rèn)為復(fù)雜多樣的萬(wàn)物在于運(yùn)動(dòng)，不過(guò)事物的運(yùn)動(dòng)不是事物的自身運(yùn)動(dòng)，是被理念世界中的善來(lái)掌控的。“凡是不變的都被理智和理性所認(rèn)知，凡是變的都被意見(jiàn)所認(rèn)知。世界既然是可變的，所以就不能是永恒的，而一定是被神所創(chuàng)造出來(lái)的。而且神既是善的，所以他就按照永恒的模型來(lái)造成世界；他既然不嫉妒，所以他就愿意使萬(wàn)物盡可能地像他自己?！裨竿磺惺挛锒紤?yīng)該是盡可能地好，而沒(méi)有壞?！吹搅苏麄€(gè)的可見(jiàn)界并不是靜止的，而是處于一種不規(guī)則和無(wú)秩序的運(yùn)動(dòng)之中，于是神就從無(wú)秩序之中造出秩序來(lái)。’……僅只有一個(gè)世界，……世界是被創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)模本而且是被設(shè)計(jì)得盡可能地符合于為神所理解的那個(gè)永恒的原本的?！切D(zhuǎn)的，因?yàn)閳A的運(yùn)動(dòng)是最完美的；既然旋轉(zhuǎn)是它的唯一的運(yùn)動(dòng)，所以它不需要有手或者腳?！盵1]189-190

亞里士多德與柏拉圖的區(qū)別在于，柏拉圖把理念作為萬(wàn)物存在的本原，而亞里士多德把形式與質(zhì)料的有機(jī)體作為萬(wàn)物存在的本原。亞里士多德認(rèn)為：“整個(gè)宇宙以及宇宙中的萬(wàn)物都在朝向某種不斷地變得比過(guò)去更為美好的事物而發(fā)展著。”[1]218

事物如何運(yùn)動(dòng)？事物運(yùn)動(dòng)的本原是什么？亞里士多德說(shuō)道：“形式、缺乏和質(zhì)料是運(yùn)動(dòng)的三本原。質(zhì)料是運(yùn)動(dòng)的載體，它在運(yùn)動(dòng)中保持不變。形式?jīng)Q定運(yùn)動(dòng)的事物所處的狀態(tài)。缺乏決定運(yùn)動(dòng)所朝向的狀態(tài)；缺乏也是一種形式，即事物應(yīng)該有、但尚未有的形式。一旦事物擁有它所缺乏的形式，它便完成了從一個(gè)形式向另一個(gè)形式的變化，即完成了一個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程?？偟膩?lái)說(shuō)，每一事物的運(yùn)動(dòng)就是在不變載體的基礎(chǔ)上從一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)的變化?！盵2]60如圖2所示。

圖2　亞里士多德物質(zhì)運(yùn)動(dòng)解說(shuō)圖

如圖2，A(圓形)、B(三角形)、C(正方形)屬于同種質(zhì)料，我們?nèi)庋劭吹降腁BC只是形式不同的同種質(zhì)料(質(zhì)料在運(yùn)動(dòng)中保持不變)。為何質(zhì)料由A形式變成B形式，又由B形式變成C形式？這是因?yàn)橘|(zhì)料A在缺乏的作用下(缺乏是一種事物應(yīng)該有，但尚未有的形式。換句話說(shuō)，缺乏是一種我們?nèi)庋劭床坏降木哂序?qū)動(dòng)力的物質(zhì)形式，我們可以稱這種具有驅(qū)動(dòng)力的物質(zhì)形式為潛在物。)推動(dòng)質(zhì)料A形式轉(zhuǎn)向質(zhì)料B形式，再轉(zhuǎn)向質(zhì)料C形式。D、E是質(zhì)料A形式轉(zhuǎn)向B形式，再轉(zhuǎn)向C形式的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是我們?nèi)庋劭床坏降臐撛谖镄问?，這種潛在物具有推動(dòng)能力，即推動(dòng)質(zhì)料形式變化的能力。

亞里士多德用現(xiàn)實(shí)與潛在的關(guān)系來(lái)闡述事物運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，“潛在性相當(dāng)于‘缺乏’，是應(yīng)該有、但尚未實(shí)現(xiàn)的形式，現(xiàn)實(shí)性則是事物已有的形式。從潛在到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化也就是缺乏的形式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際具有的形式”。[2]60亞里士多德把事物運(yùn)動(dòng)的過(guò)程總結(jié)為如下四條。

1.缺乏不但決定了運(yùn)動(dòng)的朝向，而且還是朝著這一方向運(yùn)動(dòng)的潛能；事物內(nèi)部就是實(shí)現(xiàn)自身目的的能力。

2.潛在的現(xiàn)實(shí)化是暫時(shí)的，一個(gè)潛在的形式被實(shí)現(xiàn)后，另一個(gè)潛在的形式又出現(xiàn)，由此構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性。

3.潛在的現(xiàn)實(shí)化是相對(duì)的，每一階段的運(yùn)動(dòng)都不可能完全實(shí)現(xiàn)潛在的因素。

4.潛在又相當(dāng)于不變的質(zhì)料；載體是不能被現(xiàn)實(shí)化的潛在，因而它在運(yùn)動(dòng)全過(guò)程中保持不變[2]61。

4）2000－2016年，巢湖流域的8個(gè)評(píng)價(jià)單元全部為正值，表明土地利用程度發(fā)展是該時(shí)間段內(nèi)巢湖流域的主要趨勢(shì)，人類活動(dòng)對(duì)土地利用程度的影響較大。其中，合肥、無(wú)為和含山的變化程度更劇烈，2000－2016年間這些地區(qū)的建設(shè)用地有了明顯的增加，說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素是這些地區(qū)土地利用程度增加的主要因素。

亞里士多德在這里插入了神的作用，即推動(dòng)潛在轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的第一把力是神給的。我們?cè)谑挛镉蓾撛谵D(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程里不討論亞里斯多的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)第一推動(dòng)者是誰(shuí)，而只是要討論他的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)如何“動(dòng)在”，一種有形物向另一種有形物轉(zhuǎn)化的過(guò)程就是，有形物本身的潛在力量使得一種有形物在消亡的過(guò)程中轉(zhuǎn)向了另一種有形物。

(四)古希臘各時(shí)期的“動(dòng)在”過(guò)程思想與馬克思和懷特海的“動(dòng)在”過(guò)程思想關(guān)系

古希臘時(shí)期這種“動(dòng)在”的過(guò)程思想為馬克思與懷特海的“動(dòng)在”過(guò)程思想奠定了基礎(chǔ)。

從以上古希臘時(shí)期各哲學(xué)家“動(dòng)在”過(guò)程思想可以看出，他們都認(rèn)為世界萬(wàn)物是在“動(dòng)在”的過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展、消亡；在“動(dòng)在”的過(guò)程中形成萬(wàn)物。

懷特海與馬克思繼承了這一“動(dòng)在”過(guò)程思想，在此基礎(chǔ)上，馬克思與懷特海站在不同時(shí)代頂峰，分別對(duì)各自時(shí)代所面臨的困境提出同一種思想——過(guò)程思想，這一思想有“動(dòng)在”和“互在”兩個(gè)方面。他們繼續(xù)前人的“動(dòng)在”思想并超越前人，用“互在”補(bǔ)全各自的理念：世界萬(wàn)物是有機(jī)整體，是“動(dòng)在”與“互在”的有機(jī)統(tǒng)一。

懷特?！皠?dòng)在”于萬(wàn)物的有機(jī)體，任何事物都是以動(dòng)態(tài)方式產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。馬克思“動(dòng)在”于人的實(shí)踐活動(dòng)，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與自然界，與自身產(chǎn)生動(dòng)態(tài)過(guò)程的生存方式。

馬克思用“動(dòng)在”與“互在”來(lái)描述人與世界萬(wàn)物在宇宙中的存在方式。他用“動(dòng)在”描述人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與自然界，與自身產(chǎn)生動(dòng)態(tài)過(guò)程的生存方式；用“互在”描述人的實(shí)踐活動(dòng)把人與自然、人與社會(huì)、人與自身融為有機(jī)整體的宇宙世界。馬克思所用的“動(dòng)在”即實(shí)踐活動(dòng)(實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程)，“互在”即有機(jī)整體，同樣，馬克思的“動(dòng)在”與“互在”也是相互依存，休戚與共的。

綜上所述，在古希臘時(shí)期，無(wú)論哲學(xué)家認(rèn)為構(gòu)成世界萬(wàn)物是一元的還是多元的，無(wú)論構(gòu)成世界萬(wàn)物是具體物還是抽象物，世界萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，即萬(wàn)物是在事物(具體或抽象物)“動(dòng)在”中產(chǎn)生的。事物本身潛在的“動(dòng)在”驅(qū)使一種有形物轉(zhuǎn)向另一種有形物的轉(zhuǎn)化過(guò)程就是世界萬(wàn)物產(chǎn)生、消亡的過(guò)程。

懷特海和馬克思繼承了古希臘時(shí)期各哲學(xué)家“動(dòng)在”的過(guò)程思想，用“動(dòng)在”和“互在”解釋各自的有機(jī)整體理論，為我們提供了有機(jī)整體視域。

從有機(jī)整體的視角看待問(wèn)題、思考問(wèn)題，我們不僅僅要看到事物“動(dòng)在”的一面，還要考慮事物“互在”的一面，只有在“動(dòng)在”與“互在”的關(guān)系中看待事物，才能真正了解事物在“動(dòng)在”的過(guò)程中如何與其他事物“互在”。譬如生態(tài)危機(jī)中水資源缺乏問(wèn)題，造成水資源的缺乏有自然原因，也有人為原因，而人為原因是造成水資源缺乏的主要原因：過(guò)度砍伐森林，導(dǎo)致大量水土流失；大量生產(chǎn)用水和生活用水，以及各種廢渣廢料不經(jīng)排污處理就直接排入干凈水源地；全球氣候變暖使得多國(guó)和多地區(qū)出現(xiàn)極為嚴(yán)重的干旱少雨現(xiàn)象等等。而人為因素造成水資源缺乏的主要根源在于，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)從自然界獲取資源，供人類生存、生活需要，在這個(gè)“動(dòng)在”的過(guò)程中，人們沒(méi)有看到“互在”的一面，即人們只動(dòng)在的獲取資源，卻忘記了物與物是相互作用的過(guò)程，你從自然中不合理的獲取多少資源，自然界總會(huì)讓你回報(bào)多少。世界萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)整體，看待事物的發(fā)展，我們既要看到事物“動(dòng)在”的過(guò)程，又要看到事物“互在”的過(guò)程。總之，從整體上看待事物的發(fā)展才能避免危機(jī)的發(fā)生(這里不僅僅指生態(tài)危機(jī))。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅素.西方哲學(xué)史[M].何兆武,李約瑟，譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[3]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

(編輯：陳鳳林)

The Process Thoughts of “Moving” in Ancient Greece

LI Hai-xia

(SchoolofMarxism,ChinaUniversityofPoliticalScienceandLaw,Beijing100088,China)

Abstract：In recent years, the global ecological crisis has become one of the challenges faced by human beings. When making self-reflection and looking for its reasons, people stand next to the mirror of Marx’s and Whitehead’s process thoughts of “moving”, observing “themselves” and contemplating “its reasons”. Combing the “moving” process thoughts of different philosophers in the early, middle and late ancient Greece enables us to understand how the process thoughts of different philosophers in ancient Greece “move” and to recognize the relationship between the “moving”process thoughts of ancient Greece and those of Marx and Whitehead in order for us to reflect on the root of the ecological crisis from the perspective of organic whole.

Key words：Ancient Greece; moving; process thoughts; Marx; Whitehead

中圖分類號(hào)：B1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5837(2015)06-0059-05

作者簡(jiǎn)介：李海霞(1983-)，女，山西臨汾人，中國(guó)政法大學(xué)博士生，美國(guó)杜蘭大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，研究方向：馬克思主義文化和價(jià)值思想研究。

收稿日期：*2015-10-16