張　琳　王勇波　（徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)?！?21000）

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論儒家色彩觀對人類色彩本質(zhì)的影響

張琳王勇波（徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校221000）

摘要：中華文明歷經(jīng)數(shù)個朝代的歷史變遷，具有傳統(tǒng)特色的東方哲學(xué)就在包容與思考的不斷積淀過程中形成了。而與東方哲學(xué)相互交融的色彩觀也和中國文化一樣深受各家學(xué)說的影響。其中，對禮崩樂壞的社會現(xiàn)實極為深惡痛絕的儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子，終其一生推崇周禮，并以身作則地遵守“克己”“復(fù)禮”之規(guī)定?？鬃訉τ谏实难芯恳彩切Х轮軙r已初具規(guī)模的五行五色觀。

關(guān)鍵詞：五色觀；儒家；禮；正色；色彩意識

本文系2014江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“從儒家色彩的正色系統(tǒng)看生命靈性和諧的研究”（2014SJD483）研究成果。

一、自發(fā)精神層次的色彩觀念——中國傳統(tǒng)色彩觀

在色彩無限發(fā)展的時代，現(xiàn)代人的色彩感覺成為其不可或缺的精神活動，其主要原因就是為了適應(yīng)生理本能和審美發(fā)展這兩個方面的迫切需要。人的精神和物質(zhì)生活，在各個方面都會受到來自藝術(shù)和自然中色彩的廣泛影響，而在這種長達(dá)幾十萬年的自然環(huán)境中逐漸形成的原始本質(zhì)，就成為了人類最深層次的精神基礎(chǔ)。那么，最原始的色彩認(rèn)知就伴隨著人類原始本質(zhì)的形成而隨之產(chǎn)生了。

中華民族使用色彩的歷史悠久綿長，可以追溯到原始社會早期的巖畫。在經(jīng)過單色自然選擇過程之后，遠(yuǎn)古先民這種初步的自發(fā)性色彩意識，大約在公元前3000年，就形成了“黃帝染衣裳，虞舜畫衣冠，五彩兼施。夏商仍之，對于敷彩，益知講究”中所描述的五色體系。從那時起，色彩便被非常講究地運用在人的生活及禮儀之中。發(fā)展至周，已有掌管圖畫之事的專人分工。目前，我國最早出現(xiàn)的關(guān)于五色說的文字記載，可以追溯到《周禮?冬官考工記》中所述：“畫繢之事雜五色”。發(fā)展至近現(xiàn)代，中國老百姓的日常生活，依舊會被作為東方色彩主要色彩觀念和色彩形式的五彩體系不斷影響著。

如果說“五色說”是中華民族色彩美學(xué)的基礎(chǔ)，那么中華古人“天人合一”的哲學(xué)理念就是形成傳統(tǒng)色彩知覺的思想基礎(chǔ)。遠(yuǎn)古先人們認(rèn)為，我們生活的整個物質(zhì)世界都是由“五行”及其之間的相互關(guān)系生成的（所謂“五行”即“金、木、水、火、土”五種基本元素）。所有事物都處在“五行”相生相克、相互制約又相互促進(jìn)的不斷輪回中。隨著人們對色彩的認(rèn)知程度不斷地提高，華夏先祖開始用青、赤、黃、黑、白來象征五行，并根據(jù)五行的性質(zhì)歸納出與“五行”相對應(yīng)的色彩，稱其為“五色”。五色以黑、白二色為根本，融合了具有辯證思維特點的陰陽色彩觀“二氣相交，產(chǎn)生萬物”的道家思想，在此基礎(chǔ)上形成了以黑白二色為基礎(chǔ)加上紅、黃、藍(lán)三原色產(chǎn)生五個正色的“五色觀”。中華民族的色彩知覺相生相克、變化多彩的世界，就是在五色與五行、五方、五音相互融合的過程中形成的。這在《淮南子》《呂氏春秋》中亦有表述，比如其中觀點認(rèn)為世間萬物都要順應(yīng)天意的色彩變化，用五行規(guī)定衣、食、住、行的色彩變化，甚至整個社會歷史的發(fā)展規(guī)律也去用五行五色去解釋等。

二、儒家色彩美學(xué)思想

先秦時期，中華古人的色彩觀念，已被具有一定穩(wěn)定性的社會文化意念所替代，并且產(chǎn)生了各自不同發(fā)展方向的色彩美學(xué)思想，自此，中國色彩的原始發(fā)展階段基本告一段落，中國古典美學(xué)思想從自發(fā)精神層次進(jìn)入自覺精神層次的發(fā)展階段。其中，以孔子為代表的儒家學(xué)說是形成中華民族色彩美學(xué)思想基礎(chǔ)。

儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子一生都極為推崇周禮，從天道觀念出發(fā)，提出他的社會理想。在《大學(xué)》開頭的一段話中他說：“古之欲明之德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其和，致和在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而天下平?！绷攘葦?shù)語卻清楚地表達(dá)了他理想的“內(nèi)圣外王之道”。在“禮崩樂壞”的奴隸社會末期，孔子提出“仁”這個儒家的核心思想，并嚴(yán)格按照周時之禮提出其色彩主張和觀念，要求色彩的使用必須從“禮”的規(guī)范出發(fā)，以實現(xiàn)為“仁”為最終目的?；蛟S正是基于這個原因，使得儒家色彩觀念在當(dāng)時被賦予更加明顯的社會現(xiàn)實意義。孔子在《論語?子罕》中云：“吾未見好德如好色者也。”他的這種觀點在《史記》中也有記載：“孔子居魏，靈公與夫人同車，使孔子為次乘，招搖過市故有此言?！边@就可以看出，孔子對于色彩更加看重的是與“禮”相融、別具象征意義和運用規(guī)范的五色系統(tǒng)，而不是視覺之色、情感之色。德行、尊卑、等級、秩序等倫理內(nèi)容，也被孔子用合乎“禮”之規(guī)范的五色系統(tǒng)去象征，并與五常相對應(yīng)。比如用色要合乎“禮”的規(guī)范，否則就是非“禮”，只有采用正德正色的“五色”才是正確的求美之道。因此儒家把色彩中的五色定為“正色”。對于“五色”之外的色彩，孔子則有過很多斥責(zé)其他非正色的言論，比如：“惡紫之奪朱”，是說奪正不“仁”。即使對于黑白二色，他亦認(rèn)為“白當(dāng)正白，黑當(dāng)正黑”。這些言論恰恰反映了合乎“禮”規(guī)范的、扶正為仁思想的具體色彩要求。在《論語?八佾》篇中，子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素。”關(guān)于繪事后素的解釋眾說紛紜，鄭玄注“繪畫，文也。凡繪畫先布眾色，然后以素色分布其向以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦需以禮成之”，看來除繪畫設(shè)色順序外，后說更符合儒家的色彩觀念。

除了合乎“禮”的五色系統(tǒng)，儒家色彩美學(xué)思想的另一主要特色則體現(xiàn)在兩個方面，其一是關(guān)于政治，倫理，德行等；其二則要從不同的角度聯(lián)想和想象自然，即“比德”——一種類比思維。雖然在儒家學(xué)說中，并沒有對色彩“比德”做出過更加直接的表述，但我們可以從儒家審美的“比德”觀念中得到啟示?！盾髯印份d：“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，聲清揚而運聞，止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。《詩》曰：‘言念君子，溫潤如玉’此之謂也?！边@就是用自然事物與人的道德相對照，把自然特性的人格化、道德化，謂之“比德”。儒家的色彩觀念與“比德”這種類比思維方式相互融合，用色彩暗示人的美德，從色彩的裝飾象征中發(fā)現(xiàn)人的高尚人格，這就是儒家認(rèn)為色彩之所以美的最主要原因。儒家的這種類比思維方式對中國色彩體系形成特定的象征意義無疑產(chǎn)生了很大的影響。如我國的國粹——京劇，在色彩的運用中就充分發(fā)揮了色彩的象征意義，特別是臉譜的用色，通過不同的色彩暗示人物的性格特征和品德：關(guān)云長的臉涂以紅色，取之忠勇之意；黑色表示剛直不阿，所以才有了我們熟悉的清官黑臉包公；奸雄曹超以白臉示人白色，取之奸詐陰險之意等。同時，儒家的色彩體系也對民間傳統(tǒng)色彩觀念的形成產(chǎn)生了直接的影響。如：中華民族尤其崇尚紅色，是因為紅色象征喜慶、吉祥、莊嚴(yán)，所以有五星紅旗，國徽亦是紅色的。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾，婚嫁用紅色，春聯(lián)也用紅色；人行大運用“鴻運當(dāng)頭”去形容；受上級重用者為“紅人”；古代美麗女子為“紅顏”等。這些都是因為“紅色”的類比在中國人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。

儒家的色彩美學(xué)思想由后來的孟子繼續(xù)充實完善。他提出色彩美感的共性認(rèn)識：“目之于色，有同美焉”。孟子的色彩觀念雖然強調(diào)合乎“禮”的人的感覺之同，卻忽視了人與人之間感覺之異的一面，也就是忽視了人的色彩個性的發(fā)展。這種忽略個體的色彩審美之異的認(rèn)識，使東方色彩長期難有立體的發(fā)展。在這種限制人本身的色彩發(fā)現(xiàn)能力的觀念影響下的色彩認(rèn)識，使得中國繪畫史上很難看到同時期具有鮮明的色彩個性的繪畫作品。

三、儒家色彩觀對人類色彩本質(zhì)的影響

孔子作為儒家學(xué)說創(chuàng)始人提出人與自然、個體與社會、情感與理性的和諧，就現(xiàn)在來看這的確已突破精神自發(fā)性的境界，開始向自覺精神層次發(fā)展。但在后來的封建社會，為了滿足并適應(yīng)統(tǒng)治階層的需要，獨尊儒術(shù)被歷代帝王和御用文人追捧成一種僵化的思想模式去頂禮膜拜，它鼓勵后人用古人之訓(xùn)制約后人的色彩本能正常發(fā)展，這就導(dǎo)致中華民族色彩本能的發(fā)展出現(xiàn)一定的滯后性。在孔孟之后，儒家的色彩美學(xué)思想曾有明顯地發(fā)展，如荀子在《正名篇》提出“心平愉，則色不及人用，而可以養(yǎng)目”。另外，《呂氏春秋》的作者注意到從心理研究角度研究人對色彩的整體反映，指出：“目之情欲色，心弗樂，五色在前弗視。樂之弗樂之者，心也”，又提出過：“樹五色，施五彩，列文章養(yǎng)目之道也”。這種將色彩與人的生理、心理自然聯(lián)系到一起的認(rèn)識，以及五彩五色對于視覺感官的積極影響，在當(dāng)時的西方色彩美學(xué)思想觀念中也是難以想象的。可惜的是由于那時的社會已帶有明顯的“氏族整體”影響，個性的發(fā)展被倫理道德及以“禮”論色的觀念根深蒂固的影響，因為在后世缺乏對這種認(rèn)識進(jìn)行全面深入的論證，以致它們被忽視而流產(chǎn)與往日的經(jīng)驗之內(nèi)。

儒家的色彩美學(xué)思想把色彩的美與“仁”“德”“善”結(jié)合為一，在那個時代看，的確很大程度上地促進(jìn)了色彩的發(fā)展。只不過在接下來的發(fā)展過程中，其精神在思想包袱重壓之下躑躅不前，而沒有實現(xiàn)與時間的同步發(fā)展。前人之規(guī)成為一成不變的信條，禁錮著個體色彩本能的向前發(fā)展，這就直接導(dǎo)致了后人的藝術(shù)精神失去勃勃生機。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)在封建社會初期，儒家哲學(xué)、美學(xué)思想尚能推動色彩認(rèn)知的廣泛發(fā)展，五色體系也曾產(chǎn)生過突出的色彩成就，它推動社會更多的人接觸色彩語言。但另一方面，儒家扶正為“仁”的思想又用特定的正色觀念對人的色彩感覺進(jìn)行固化，這種局限性歸根到底就是儒家等級色彩觀念的結(jié)果。如至今世界上許多人都知道黃色是中國皇帝的專用色，這就是儒家等級色彩觀念的結(jié)果。從社會意義上來看，這種色彩的等級性直接影響著整個民族的色彩感覺在區(qū)域性特征中形成自己的個性特色。長于色彩變化的繪畫也往往被局限在幾種基本色相之內(nèi)，大自然中由七種光譜色的吸收與反射而呈現(xiàn)的豐富的色彩變化，在東方卻遲遲未被發(fā)現(xiàn)。這種現(xiàn)象證明，人的觀念影響態(tài)度，態(tài)度制約感覺，而感覺又反過來作用于觀念這樣一個相互影響、相互制約的環(huán)。

四、總結(jié)

當(dāng)古代中國發(fā)展至封建社會，我國先民對色彩的認(rèn)識已被儒家提倡的“正色”“上色”這種合乎“禮”的觀念所限制。這種用色彩作為符號來定“禮儀”“倫?！泵黠@帶有功利和象征的特征。儒家從合乎“禮”的規(guī)定出發(fā)的對色彩的認(rèn)識說明：早期的東方色彩美學(xué)思想帶著人類早熟童年的特征。處于這種時期的東方古人，由于精神的其他方面尚未同步發(fā)展，所以，“在特定社會意識的作用之下往往極易出現(xiàn)單項選擇。加上后來發(fā)展完善的封建社會觀念進(jìn)一步將其固化，必然影響人的全面色彩審美觀。這種狀態(tài)決定東方人的色彩感覺長期被局限在五色體系之中，并且時時出現(xiàn)向單色的復(fù)歸意識”。

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