龔道國(guó)

在茶陵縣城過一夜，清早出發(fā)，車行五里就到云陽山下。從東門進(jìn)。石牌坊三門四柱，巍峨寬敞。近有赤松仙道觀，黑瓦白墻紅檐赤柱，半掩在蒼翠的樹叢里。

道觀建于唐朝，祭祀炎帝的雨師赤松子。相傳赤松子常隨炎帝左右，觀天測(cè)象，布雨祈豐，成了人們心中呼風(fēng)喚雨的神靈，在民間很有口碑。但其道觀卻建在山腳下，守在山門口，簡(jiǎn)樸低調(diào)，顯然被人有所定位。畢竟炎帝老祖尊尊在上，畢竟中華民族自古就有忠孝謙誠(chéng)的美德。

不作停留，順道而上。廣田阡陌一頁翻過，平曠頓失。而云陽山則像畫一樣抖動(dòng)開來，起伏縱橫，峰巒疊嶂。稍往深處，山色的青翠就更磅礴了。山體覆滿五月的林叢，爆出綿厚細(xì)膩的成熟之綠。座座青峰鱗次櫛比，輪廓分明且起落勻稱，當(dāng)秀不讓地拉開了綿延之勢(shì)。

滿目皆是濃墨重彩。難怪神農(nóng)氏炎帝南巡至此，就不想再走了。說是南巡，實(shí)為南遷。因?yàn)檐庌@氏黃帝部落的崛起在擠壓空間，諸侯夙沙氏的叛亂也耗費(fèi)不少國(guó)力。民心向背已在分水之嶺。身處憂患的炎帝，需要開辟脫困安民的路徑，探求治饑荒祛瘟病的良策，決定部落重心南移，向長(zhǎng)江流域拓展。所到之處，推行種谷、采藥、產(chǎn)麻之法，帶領(lǐng)民眾開展生產(chǎn)自救，遵循天時(shí)，共享地利，促使人心回填，局勢(shì)企穩(wěn)。炎帝這一逆境拓新的壯美歷程，屈原在《離騷·遠(yuǎn)游》中有過抒寫，“指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑”，既是對(duì)炎帝的贊頌，也是給自個(gè)打氣，從流放的遭遇中振作起來，學(xué)習(xí)炎帝勇往直前的精神，不虛南行。屈原如此氣貫長(zhǎng)虹的抒發(fā)，也從另一個(gè)角度道出炎帝處境的嚴(yán)峻，道出炎帝南遷是一個(gè)什么樣的抉擇，是如何的變被動(dòng)為主動(dòng)，化腐朽為神奇。南巡的炎帝終是留在了湖湘，長(zhǎng)眠在這云陽山一帶。《輿地紀(jì)勝》記載，“炎帝墓地，茶陵縣南一百里康樂鄉(xiāng)白鹿原?！币欢灰荒?，即南宋嘉定四年，康樂鄉(xiāng)被劃入新置的酃縣，至一九九四年，酃縣改名為炎陵縣?！逗贤ㄖ尽酚浭?，“云陽之地為炎帝故封，是湖南封建的開始”?？梢?，炎帝南遷之后就沒再北去了。他在長(zhǎng)江流域?qū)崿F(xiàn)了部落重生。他的疆域，至少擴(kuò)充到了包括云陽山在內(nèi)的廣大南土。

從東往西北走，松柏激昂于靜謐的山岡，林秀成堆。徐霞客曾經(jīng)風(fēng)餐露宿轉(zhuǎn)悠四天，描述此處“石崖高穹，峰筍離立”。這樣水土豐潤(rùn)山勢(shì)俊美的地帶，受到炎帝垂青，自然是天經(jīng)地義。民以食為天，炎帝南巡是沖著民生來的。我不曾探究先人們一日三餐吃食的條件和習(xí)慣，但有考古證明水稻作為谷物在南方的悠久。在這云陽山里的獨(dú)嶺坳大溪文化遺址，就發(fā)現(xiàn)有六千年前的碳化稻粒，而湖南之北的澧縣城頭山，則保存著六千五百年前的水稻田遺址。南方主種水稻，當(dāng)為養(yǎng)民上品。這是南方水種與北方旱作的不同，是長(zhǎng)江流域與黃河流域的不同。神農(nóng)氏炎帝鐘情于此，興農(nóng)事、種五谷、嘗百草、采茶茗，推進(jìn)“刀耕火種”，傳播農(nóng)耕文化，調(diào)查研究之精深，親歷示范之用命，足以教誨子孫后人。這不是小事，也非同小可。炎帝之舉，對(duì)于以農(nóng)為本的中土繁衍，以及對(duì)于炎黃合流后的華夏文明，具有開天辟地的意義。想起進(jìn)山之前，我們?cè)诓枇昕h城的小館子里吃稀飯，店內(nèi)墻上貼著關(guān)于粥文化圖文并茂的宣傳紙，描述神農(nóng)氏以五谷生粥當(dāng)神湯的故事。途經(jīng)赤松仙時(shí)，也聽到當(dāng)?shù)厝诵诖髽渲潞ｉ熖炜?，談?wù)撋褶r(nóng)殿的靈驗(yàn)，祈豐臺(tái)的顯吉，嘮叨這山林里揮之不去的傳聞和逸事，感受到神農(nóng)氏炎帝在這一帶夢(mèng)魂縈繞，無處不在。

紫微公路橫亙?cè)诎肷街?。半山瞰山，山轉(zhuǎn)峰移，景致大焉。我們一行四人輕松拼車，開著窗子跑，迎著滿面的清涼，很快脫塵返樸，自覺與這松風(fēng)竹韻的曠達(dá)意氣頗有機(jī)緣。轉(zhuǎn)過一道彎口，見有吊橋橫跨山間，有瀑布從峰頂噴出白絮，同行的兩個(gè)女士不約而同嚷著叫停，盡管沖過了一段路，還是踩一腳剎車，將車倒回來。彎口豎有方形標(biāo)牌，得知這地段叫神龜谷。舉目而望，對(duì)面的山峰攔腰劈出巨大的巖石，的確酷似龜樣，狀態(tài)安穩(wěn)又具動(dòng)感。巨巖兩側(cè)懸崖峭壁，松柏與雜樹相邀挺立，蒼翠險(xiǎn)絕，林壑幽深直探谷底。瀑布稱為壽泉瀑，與神龜之意相應(yīng)。站在彎口遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，瀑水從崖屏的綠蔭里綻開一條晶白的繩帶，閑散輕曼而下，夢(mèng)幻一樣滑進(jìn)澗谷，瀉入清澈的溪河，匯向濕潤(rùn)如玉的靈龜湖。好山必有好水。水是山的靈魂。這長(zhǎng)流的溪水，梳去山色的愁緒，也洗盡石頭的滄桑，發(fā)出亙古而來的天作之吟。

走近一些，上得觀瀑吊橋，就更身臨其境了。鐵索筑成的橋身懸在空中，寬不過兩米，長(zhǎng)五十米左右，跨向?qū)γ娴纳窖ｈF索蓋木板的橋面，走上去晃晃蕩蕩，頗有大渡橋橫鐵索寒的驚懸。一步一頓地走到吊橋中間，就可以直面壽泉瀑，聽其口若懸河娓娓道來地傾訴了。瀑水的言辭，激揚(yáng)險(xiǎn)峻深邃的時(shí)空，欲將整個(gè)身心拉進(jìn)一片峰壑天地，驚顫、清亮、闊達(dá)的感受都在胸間了。過了吊橋，沿石道稍走，有雙層飛檐的八柱亭子在山崖邊矗立，稱為壽龜亭。我們?cè)谕らg小坐，沐浴柔軟細(xì)膩的清風(fēng)，可以眼觀三面山色，可以俯瞰山下動(dòng)靜，還可以目送晶白的瀑水落谷、入溪和遠(yuǎn)行。當(dāng)然，也被橋那邊的行者們遠(yuǎn)近圍觀，被山下鄉(xiāng)民抬頭打探，鑲?cè)刖爸兄啊?jù)說神農(nóng)采藥常要經(jīng)過這里，亭邊的大石塊就被稱為神農(nóng)采藥巖，檢測(cè)所標(biāo)出的成分為石英砂巖，石英的含量在百分之八十以上，質(zhì)地異常堅(jiān)硬。此地險(xiǎn)峻崎嶇，稠密的植物與嶙峋的石頭相互交織，料想神農(nóng)數(shù)人往返于此，戴斗笠、背藥簍、披蓑衣，忽地從峰間閃出，轉(zhuǎn)山就可能不見。洗藥池、曬藥坪、碾藥槽、煉丹灶等一些景觀，都是炎帝留下的靈跡。

但是在這里，人們更愿意稱神農(nóng)為茶祖?！侗静荨飞险f：“神農(nóng)嘗百草，一日遇七十毒，得茶以解之?！鄙褶r(nóng)采藥為救百姓，而茶能解毒救了神農(nóng)的性命?！读囃肌酚址Q，“六經(jīng)無茶字，只有荼字耳?！痹谙热说某ＷR(shí)中，荼是一種苦菜，常與毒物相系，譬如有個(gè)詞叫荼毒生靈，就是喻指對(duì)生命的殘害。那么神農(nóng)嘗藥中了毒，也發(fā)現(xiàn)苦菜中有一種植葉可以解毒，這就是今天所稱的“茶”?！拜薄弊秩ヒ粰M，變成了“茶”字，這是加減法，更是辯證法。茶解了神農(nóng)嘗藥中毒之危，神農(nóng)也因此發(fā)現(xiàn)了大地上有茶這樣一種植物，此后也就有了“茶”這一文字的表達(dá)。人們尊崇神農(nóng)，崇尚茶，銘記茶文化的發(fā)端，故稱神農(nóng)為茶祖，稱這里的縣為茶陵縣，這里的山為茶山了?！恫杞?jīng)》里說，“云陽山即茶山，因陵谷多生茶茗而得名”。本是茶山，卻稱云陽山，又是為何？原來到了黃帝時(shí)期，茶山成了少昊云陽氏最初的封地。少昊云陽氏為黃帝的長(zhǎng)子，東夷部落聯(lián)盟首領(lǐng)，也是極有影響的上古人物，開啟過中華文明的另一個(gè)源頭?？梢?，炎帝故封之地，黃帝沒敢輕視，將它封給了自己的長(zhǎng)子。途經(jīng)涉秀園，是當(dāng)?shù)嘏d建的文化藝術(shù)基地，建在羅漢洞峭頂，園內(nèi)陳列書法、繪畫、石刻，也供游客餐宿茶飲。在此午餐，品茶，聊天，望著窗外霧盡氣清的山林，感知四周蟲鳴隱隱。我對(duì)大家說，這就是古老的茶山了，想不到離我們生活這么近，清新悠然，初識(shí)如飲。

行至紫微峰中段，我們又被老君巖上的刻字吸引住了。老君巖的塊頭大，鑲進(jìn)峰巒，靠路的一邊劈出傾斜的壁面，或有百平見方。壁面的上楣雕刻“紫氣東來”四個(gè)大字，正是紫微峰獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的基本寫照。觀此峰，開闊高遠(yuǎn)，不無精微，既有呼應(yīng)群山的空明，也有臨風(fēng)纜眾的位勢(shì)。壁面的正中，鐫刻著老子《道德經(jīng)》全文，篇?jiǎng)葑株囓S然壁上，壯觀，玄妙，氣韻奔放。老君巖兩側(cè)修有斜坡，拾級(jí)而上，登至頂坪，老子六米之高的全身石像就矗立在面前了。標(biāo)牌上稱之為老君神像。據(jù)過路的山民講述，當(dāng)年老子追蹤神農(nóng)遺跡，造訪云陽山，久久不出，卻是隱居在這紫微峰的石窟里，冥思，修道，隨之就有太上老君得道成仙的傳說不脛而走。老君神像端莊靜安，雖是緘口不言，目光卻如紛飛之翼，點(diǎn)亮群峰之梢。老君的姿態(tài)也是啟發(fā)式的，頭稍前傾，雙臂抱懷，分別伸出兩個(gè)食指，左手指天，右手指地。想想這意思，定是叫你遇事問天問地就行了，叫你做人知道天高地厚就行了。人法地，地法天，天法道，道法自然。我想，老子站在這紫薇峰上，定是把天下的道理都看明白了。人類居于天地之間，惟有天地的尺度，可以衡量人生的輕重與境界。所以老子才如此慎言惜言，指天指地而已，不多一句話。還有什么話要說的呢？即使要說，道德經(jīng)五千余字?jǐn)[在那里，足可道破自然與生命的天機(jī)，足可使成千上萬廢話連篇的書籍變成一堆廢紙了，更不用說網(wǎng)絡(luò)上不少急功近利的詞藻垃圾。

聚集在老子像前，頭腦里自然要多些靈感。道可道，非常道。名可名，非常名。這些一時(shí)玄之又玄的話，拿到放空了內(nèi)心的時(shí)刻，其實(shí)是一種很澄明的交談。隨之發(fā)現(xiàn)，神像坐落之處，還適合看日出、賞日光。盡管此時(shí)日已南移，生輝的云彩只留殘跡，但已經(jīng)展開廣大的天空，奉獻(xiàn)給你的是可以輕松開眼的無限視野。于是，幾個(gè)人頗有興致地談起無為有為的話題。無為不等于不為，而是不折騰，不妄為。無為之中若有所為，當(dāng)是順天而為，讓規(guī)律發(fā)揮作用，使規(guī)則獲得運(yùn)轉(zhuǎn)。大為者必因有大德，大德者必因行大道，所以老子思想的真意，該是尊道而貴德了。這大概是老子來到云陽山上，尋訪炎帝遺跡的緣故。因?yàn)樯褶r(nóng)氏炎帝正好是個(gè)典范。《主術(shù)訓(xùn)》里有一段話，“昔神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠(chéng)之心，甘雨時(shí)降，五谷蕃植，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，月省時(shí)考，歲終獻(xiàn)功，以時(shí)嘗谷，祀于時(shí)嘗”，說明神農(nóng)這人心懷仁誠(chéng)，沒有急功近利做表面文章的花花腸子，處事起來也絕不逞匹夫之勇，而是特別重道的，善于推動(dòng)天地規(guī)律的車輪，順勢(shì)而為?！兜弁跏兰o(jì)》里面又講，“諸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君，而歸炎帝”。盡管夙沙氏處心積慮要另立門戶，但其叛亂的行徑已然大白，為私不顧眾，老百姓只好自發(fā)起來造了他的反，可謂民心盡失，民心都跑到炎帝這邊來了。炎帝解決問題的根本之道，并非窮兵黷武，而是修德養(yǎng)民。尊道貴德的力量，可以四兩撥千斤。所以，像夙沙氏之流，其有為之為，表現(xiàn)的是不循道，不知恥，不知止，甚至膨脹到為所欲為的地步，縱使道貌岸然，也只會(huì)自損天命了，終無善果。

公路另一邊置有空坪，可供數(shù)十人一用?？掌簝蓚?cè)立有石柱，柱身琢滿了道文化的元素，坪中則設(shè)有小的祭壇，可以點(diǎn)蠟燒香，可以拜望老君神像與道德經(jīng)全景。但我們事先并未準(zhǔn)備香蠟之類的東西，現(xiàn)場(chǎng)也無從購得，惟有沉靜下來，默讀老子的道德經(jīng)文。老子說得好，不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。這些其實(shí)都是常識(shí)，源自天地萬物的依存關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》就是這樣，通篇洋溢辯證法，非常樸素。在此讀經(jīng)，放任內(nèi)心漫過字里行間，體察道法自然的意境，品味修德行道的思緒，不禁周身暢然，有一股清風(fēng)氣，也有一種透明感。

相比之下，掩映在山坳里的古南岳宮就顯得幽深一些。游子們行至這里，也該有所歸宿，享受到身心的某種停頓。停頓不只是一種休息，停頓是節(jié)奏里不可或缺的一個(gè)章環(huán)。實(shí)際上，在人生的旅途，有所停頓才有所積淀，有所積淀才會(huì)有所升華。升華之中最有所獲的，常常是一些牽系本源的氣象和景致。

當(dāng)我們俯瞰沉靜的山坳，望見琉璃的瓦檐從修竹茂林里嶄露頭角，從枝葉間閃出斑駁的金紅，感到云陽山其實(shí)沉淀了諸多文化，只是它沒有刻意地宣揚(yáng)，存在于客觀，無需多言，就像炎帝推崇的五谷、藥草、茶茗、麻布、桐琴等，根植于歲月的大地，消融于廣泛的日常，無需究其來龍去脈。是的，日常的親近，近得讓人忽視它的深遠(yuǎn)。當(dāng)然后人存有心念，還是想方設(shè)法作些提示性的彌補(bǔ)，例如眼前的古南岳宮，總要牽掛一些人，不辭往來，回望祭祀。于是我們棄車漫步，穿過林蔭，朝向一片宮宇。

這是三面環(huán)山的一地平坦，凝風(fēng)聚水的一方寶地。環(huán)山之處，蒼山古樹卷出密集的竹林，青翠的竹林簇?fù)淼烙^宮宇，稍有風(fēng)吹，就會(huì)有山林之舞，就會(huì)有天籟之語。宮宇的前面，空曠一片，直望平川。廣場(chǎng)的一邊匯聚水脈，方塘紛呈，卻是一水相連。古老的石頭滯留于此，帶著石匠們的藝術(shù)靈魂，這些方塘是由大塊塊的古石所砌，連廊由粗碩的古石所圍，拱橋是古石的拼接，石雕石刻之類則隨處跟進(jìn)。這番承載道佛文化的杰作，發(fā)端于南北朝，中興于唐時(shí)，以后各個(gè)朝代均有修繕，當(dāng)代又有復(fù)興，形成的云陽仙道觀，也稱為古南岳宮，實(shí)際上是由南岳宮、慈航殿、三官殿等多座宮宇構(gòu)成的四合院建筑群，近處還有紫云寺、白云寺等相倚呼應(yīng)。杜牧有詩，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，南北朝及隋唐，道觀寺廟繁榮，悟道修禪盛行，當(dāng)是國(guó)人精神史上的一處高地。尤其是唐朝不愧為盛世，封云陽山為南岳，在云陽仙道觀之處修筑南岳宮，其文化史觀堪稱嚴(yán)謹(jǐn)清晰。湘中山脈綿延，盡管南岳后來移至衡山，朝拜起來水路更為便利，但古南岳宮的原始魅力讓其道場(chǎng)的底蘊(yùn)得以奠定，使得人們七月朝衡山、八月朝云陽漸成習(xí)俗。而南岳之神的原型，應(yīng)該是神農(nóng)氏炎帝更為貼切了。炎帝之時(shí)，并無儒道之分，但天地人心自在。老子立道，以天地本源滋養(yǎng)人類智識(shí)。道之在我即為德。尊道貴德的上古楷模，神農(nóng)氏當(dāng)之無愧，符合老子的價(jià)值尊崇。并且老子也是楚國(guó)人，出生之地距此不遠(yuǎn)，造訪云陽山，以德修道而寄思神農(nóng)，也是自然的事情。所以神農(nóng)、老君神像、古南岳宮就一脈相承地緊系在這云陽山了，散發(fā)著安詳渾厚的氣息。

宮前的方塘實(shí)為放生池。池水濁黃綿厚，流蕩鮮活。我們一行倚欄臨風(fēng)，見得鯉魚成群列隊(duì)，時(shí)有烏龜竄游其中。不知多少人在這里放過生，不知這些鯉魚和烏龜待了多少年。它們?cè)诜窒砣祟惖牧贾?。宮墻上留著黃庭堅(jiān)的詩句，“松風(fēng)半入烹茶鼎，夜鳥常啼掛月枝?！碧斓厝f物本是一體，物質(zhì)與精神充溢世界，生之狀態(tài)有無窮魅力。

從北門出，陽光仍然新鮮，風(fēng)是清的，軟的。田野打開平曠。五月的稻秧吹送碧波，使風(fēng)變青，奔跑于大地。