張小剛

佛教發(fā)源于古印度，約于兩漢之際傳入中國(guó)。在中古時(shí)期，天竺的佛教經(jīng)典與造像源源不斷地傳到中國(guó)內(nèi)地，使得這種外來(lái)的宗教在華夏大地生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。

在佛教傳播的過(guò)程中，為了更好地吸引信眾，關(guān)于佛教的神異故事或傳說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生。如傳說(shuō)能夠顯示靈驗(yàn)的瑞像的故事；將古印度和中國(guó)歷史上一些大力宣揚(yáng)佛教的世俗統(tǒng)治者、著名僧人甚至佛教圣地神秘而產(chǎn)生的一些神異傳說(shuō)或故事等。在佛教傳播并逐漸中國(guó)化的過(guò)程中，這種有關(guān)各種瑞像、圣跡、神僧等的神異故事或傳說(shuō)越來(lái)越多，有的也成為佛教藝術(shù)中的題材—通過(guò)藝術(shù)作品的形式將這些故事或傳說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)是宣傳佛教、擴(kuò)大佛教影響的一種常見(jiàn)做法。

敦煌石窟是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。其以絢麗多姿的壁畫(huà)及彩塑聞名于世。20世紀(jì)初，莫高窟藏經(jīng)洞中又出土了一批精美的絹畫(huà)、紙畫(huà)、麻布畫(huà)及刺繡等繪畫(huà)品。這些敦煌繪畫(huà)作品的內(nèi)容極為豐富，前輩學(xué)者將它們大體分成以下幾類，即尊像畫(huà)、佛傳故事畫(huà)、本生故事畫(huà)、因緣故事畫(huà)、傳統(tǒng)神話題材畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、佛教史跡畫(huà)、供養(yǎng)畫(huà)、裝飾圖案畫(huà)。其中，佛教史跡畫(huà)指的是描繪佛教傳播中的歷史人物，事件，佛教圣跡、遺跡和靈異感應(yīng)事跡以及各種瑞像的圖畫(huà)。

現(xiàn)有的佛教史跡畫(huà)的名稱和概念有某種局限，故我們擬放棄佛教史跡畫(huà)的提法，而采用佛教中原來(lái)的名稱。

佛教文獻(xiàn)中將佛教傳播過(guò)程中出現(xiàn)的種種神異、靈瑞等不可思議的現(xiàn)象統(tǒng)稱為“感應(yīng)”或“感通”。這兩個(gè)詞在中國(guó)古已有之，如《周易》之《下經(jīng)·咸》云：“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。”《系辭·上》載：“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此?！?/p>

較早在佛教譯經(jīng)中使用“感應(yīng)”一詞的是西晉竺法護(hù)，在他翻譯的《正法華經(jīng)》中有“無(wú)數(shù)佛界，廣說(shuō)經(jīng)法，世尊所為，感應(yīng)如此”之語(yǔ)句。“感通”一詞在東漢曇果、康孟祥合譯的《中本起經(jīng)》下卷中也已出現(xiàn)，其言釋迦太子逾城時(shí)“逸豫待明，五情內(nèi)騷，轉(zhuǎn)側(cè)不寐，至誠(chéng)感通，中夜霍明”。

隋唐以來(lái)出現(xiàn)了大量以“感應(yīng)”或“感通”為主要內(nèi)容的佛教著作。唐代道宣在其著述中多使用“感通”一詞，他在《續(xù)高僧傳》中專辟“感通篇”，其所撰《道宣律師感通錄》與《集神州三寶感通錄》更是感通故事的匯編。他將漢至唐代的漢地感通故事大致分成五類加以敘述，即靈塔及舍利、靈像、圣寺、瑞經(jīng)、神僧。佛教信徒供奉、禮敬佛及菩薩等佛教神祇本身或持誦瑞經(jīng)而有靈驗(yàn)的故事，也屬于佛教感應(yīng)故事。

唐代以降，敦煌壁畫(huà)中大量出現(xiàn)關(guān)于佛教傳播歷史或傳說(shuō)的神異故事畫(huà)，一則與漢地僧人熱衷于“感應(yīng)”或“感通”故事的編撰，并且逐漸由此形成的一種傳統(tǒng)有關(guān)；二則與晉代至唐代前期為數(shù)眾多的巡禮天竺與西域的求法僧人或使者，將其所見(jiàn)所聞?dòng)涗洺蓵?shū)，甚至畫(huà)成圖畫(huà)而廣為流傳的史事有關(guān)。

我們用“佛教感通畫(huà)”取代原來(lái)“佛教史跡畫(huà)”的名稱，將其定義為表現(xiàn)佛教傳播過(guò)程中出現(xiàn)的神異、靈瑞等不可思議的圖畫(huà)，并將敦煌的佛教感通畫(huà)大致分成四類：

其一是瑞像，這一類在佛教感通畫(huà)中占了大部分，包括瑞像尊像圖與瑞像故事畫(huà)。眾所周知，佛教又被稱作像教，可見(jiàn)偶像崇拜在佛教中的地位與作用。瑞像首先是一種造像，卻又是非一般的像，而是具有神異、靈瑞色彩的像。其中有一些稱作“圣容瑞像”的，有時(shí)又簡(jiǎn)稱為“圣容”或“真容”，早期大多屬于釋迦牟尼佛瑞像?！罢嫒荨迸c“圣容”這兩個(gè)詞分別體現(xiàn)了這種造像的兩個(gè)特點(diǎn)，即形象的標(biāo)準(zhǔn)性與身份的權(quán)威性。

其二是圣跡類，包括圣跡圖與圣跡故事畫(huà)。在佛教文獻(xiàn)中，“圣跡”一詞大概包括兩種意思，一是指“地”，即佛教史上重大事件或神異故事發(fā)生的地點(diǎn)，既包括釋迦牟尼曾經(jīng)活動(dòng)過(guò)的場(chǎng)所，如初轉(zhuǎn)法輪地鹿野苑等，又包括佛教史上著名的寺院，如那爛陀寺等。二是指“物”，即佛陀的遺物，包括舍利和佛生前使用過(guò)的物品等。這類圣跡中以舍利最為常見(jiàn)，而且一般與靈塔一起出現(xiàn)。

其三是神僧類，主要是一些關(guān)于具有神異能力的僧人的圖畫(huà)，包括神僧尊像圖與神僧故事畫(huà)。神僧或稱圣僧，據(jù)說(shuō)多具有預(yù)測(cè)吉兇、感知未來(lái)、祈福求雨等能力。道宣《續(xù)高僧傳》之“感通篇”收錄正傳78人，附見(jiàn)5人，其《集神州三寶感通錄》神僧部亦收30人，可見(jiàn)神僧故事是歷代僧傳的重要內(nèi)容之一。敦煌壁畫(huà)中有佛圖澄、康僧會(huì)、劉薩訶、安世高、寶志、曇延、玄奘、僧伽等僧人的圖畫(huà)。

其四是傳說(shuō)類，主要是一些有關(guān)神異的歷史傳說(shuō)圖。佛教信徒為了傳播佛教的需要，編造或附會(huì)了一些歷史傳說(shuō)故事，這些故事中以虛構(gòu)的成分居多。有一些故事屬于半真半假，是對(duì)歷史上真實(shí)存在的人物或事件進(jìn)行附會(huì)，如佛教信徒將張騫出使西域的目的附會(huì)成往大夏國(guó)求金人名號(hào)。另一些則純屬虛構(gòu)，如于闐國(guó)所在地被傳說(shuō)成是由舍利弗與毗沙門(mén)天王決海所形成的。

敦煌佛教感通畫(huà)中，瑞像類以“像”為中心，圣跡類以“地”為中心，神僧類以“僧”為中心，傳說(shuō)類以“事”為中心，它們共同連接著佛與世俗的世界。敦煌佛教通感通畫(huà)是佛教歷史發(fā)展軌跡的見(jiàn)證，更是世界藝術(shù)之林一朵永不凋零的奇葩。

作為佛教產(chǎn)生并盛極一時(shí)的本土，天竺地區(qū)存在大量關(guān)于瑞像、圣跡、神異傳說(shuō)等的故事，它們也是中國(guó)佛教信徒們十分關(guān)注的對(duì)象。通過(guò)東來(lái)西去的僧人、使者甚至是商旅的不懈努力，天竺地區(qū)的佛教感通故事及其造像零零星星地傳入中國(guó)，它們被認(rèn)為充滿了印度本土佛教的氣息，具有無(wú)可爭(zhēng)議的權(quán)威性。

在敦煌繪畫(huà)中出現(xiàn)了四十余種與古印度有關(guān)的佛教感通畫(huà)，主要涉及中天竺的憍賞彌國(guó)（又稱憍焰彌國(guó)、俱睒彌國(guó)）、摩揭陀國(guó)（又稱摩竭國(guó)、摩伽陀國(guó)）、波羅奈國(guó)（又稱婆羅痆斯國(guó)）、毗耶離國(guó)、憍薩羅國(guó)，南天竺的達(dá)嚫國(guó)、僧伽羅國(guó)、蒲特山（秣羅矩吒國(guó)），北天竺的劫比羅伐窣堵國(guó)（迦毗羅衛(wèi)國(guó)）、迦畢試國(guó)、烏仗那國(guó)、犍陀羅國(guó)、泥婆羅國(guó)等地方，這些地方分處于今天印度、巴基斯坦、尼泊爾、斯里蘭卡等國(guó)境內(nèi)。

感通畫(huà)之 天竺

＼ 憍賞彌國(guó)優(yōu)填王造旃檀佛像故事畫(huà) ＼

佛教造像之始，傳說(shuō)與憍賞彌國(guó)優(yōu)填王及憍薩羅國(guó)波斯匿王有關(guān)。唐代玄奘《大唐西域記》“憍賞彌國(guó)”條記載：

城內(nèi)故宮中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像。上懸石蓋，鄔陀衍那王之所作也……初如來(lái)成正覺(jué)已，上升天宮為母說(shuō)法，三月不還，其王思慕，愿圖形像。乃請(qǐng)尊者沒(méi)特伽羅子以神通力接工人上天宮，親觀妙相，雕刻?hào)钐?。如?lái)自天宮還也，刻檀之像起迎世尊。世尊慰曰：“教化勞耶？開(kāi)導(dǎo)末世，寔此為冀！”

憍賞彌國(guó)優(yōu)填王造旃檀佛像的故事，即佛上天為母說(shuō)法，憍賞彌國(guó)優(yōu)填王思慕如來(lái)，乃請(qǐng)大目犍連以神通力接工人上天宮，親觀妙相，雕刻?hào)钐捶鹣?，及佛自天宮還時(shí)，檀像起迎世尊的故事。

按，憍賞彌國(guó)為中印度之古王國(guó)，系印度古代十六大國(guó)之一。此國(guó)地域廣大，土地肥沃，氣候炎熱，盛產(chǎn)粳稻、甘蔗，風(fēng)俗剛猛。有伽藍(lán)十余所，僧徒皆學(xué)小乘佛教。

莫高窟吐蕃統(tǒng)治時(shí)期第231窟龕內(nèi)頂部西披北端繪制有如下畫(huà)面：一立佛，乘云從天而降，躬身合掌，前方胡跪一佛，雙手合十，榜題：“時(shí)佛從天降下，其檀像乃仰禮拜時(shí)。”據(jù)孫修身先生考證，畫(huà)面表現(xiàn)的就是優(yōu)填王所造旃檀像“仰候世尊”，禮拜釋迦的故事，從天而下的佛像為釋迦牟尼佛，胡跪禮拜的佛像為旃檀瑞像。

＼ 摩竭國(guó)須彌座釋迦并銀菩薩瑞像圖 ＼

摩竭國(guó)，又作摩揭陀國(guó)、摩伽陀國(guó)、摩竭陀國(guó)、墨竭提國(guó)、摩揭國(guó)等，為中印度之古國(guó)，位于恒河中游南岸地區(qū)，以巴特那（Patna，即華氏城）及伽耶為中心。關(guān)于摩竭國(guó)的銀菩薩瑞像，據(jù)《大唐西域記》記載：

菩提樹(shù)東有精舍，高百六七十尺，下基面廣二十余步，壘以青磚，涂以石灰。層龕皆有金像，四壁鏤作奇制，或連珠形，或天仙像，上置金銅阿摩落迦果（亦謂寶瓶，又稱寶壺）。東面接為重閣，檐宇特起三層，榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀雕鏤以飾之，珠玉廁錯(cuò)以填之。奧室邃宇，洞戶三重。外門(mén)左右各有龕室，左則觀自在菩薩像，右則慈氏菩薩像，白銀鑄成，高十余尺。

摩竭國(guó)的銀菩薩瑞像應(yīng)是菩提樹(shù)東精舍中白銀鑄成的觀世音與彌勒（慈氏）兩身菩薩像。關(guān)于摩竭國(guó)的須彌座釋迦像，在文獻(xiàn)中不見(jiàn)記載，有研究者認(rèn)為須彌座可能是金剛座之訛。

＼ 摩伽陀國(guó)放光瑞像圖 ＼

莫高窟吐蕃統(tǒng)治時(shí)期第237窟主室龕內(nèi)東披北起第12格內(nèi)，繪一佛，結(jié)跏趺坐于石臺(tái)上，右足在上，左足居下；有圓形頭光與身光；頂戴寶冠，冠上置一菩薩面；著袒右袈裟，有項(xiàng)飾，飾臂釧與手鐲；左手平置于腹前，掌心朝上，右手下垂至膝前，掌心朝內(nèi)，作降魔?。蛔白笥腋饔幸粋€(gè)半身小菩薩，肩部以上露出地面，戴三珠寶冠及項(xiàng)圈；北側(cè)存榜題：“中天竺摩伽陀國(guó)放光瑞像”。

放光是瑞像表現(xiàn)靈異的方式之一，《大唐西域記》里有關(guān)摩伽陀國(guó)的文字也提到了一身放光佛像，謂：

菩提樹(shù)西北精舍中，有迦葉波佛像，既稱靈圣，時(shí)燭光明。聞諸先記曰：若人至誠(chéng)，旋繞七周，在所生處，得宿命智。迦葉波佛精舍西北二磚室，各有地神之像。

迦葉波佛即迦葉佛，菩提樹(shù)西北精舍中的迦葉波佛像雖能放光，附近亦有兩地神像，似可比定為放光瑞像圖中出現(xiàn)的兩個(gè)半身小菩薩像。摩伽陀國(guó)放光瑞像均結(jié)跏趺坐于石上，右手悉下垂，作降魔印，應(yīng)是一種表現(xiàn)成道的瑞像。

＼ 天竺白銀彌勒瑞像圖 ＼

莫高窟吐蕃統(tǒng)治時(shí)期第237窟主室龕內(nèi)東披南起第6格內(nèi)，繪一尊倚坐佛像，著白色袈裟，佛右手于胸前結(jié)說(shuō)法印，左手撫左膝，北側(cè)鄰格內(nèi)的涼州瑞像，除了本像的榜題之外，另外衍出一方題榜，題作：“天竺國(guó)白銀彌勒瑞像”，當(dāng)指此像。

＼ 白衣佛圖 ＼

莫高窟北魏時(shí)期第254窟主室西壁中央畫(huà)一龕，龕內(nèi)繪一結(jié)跏趺坐佛，著通肩式厚重袈裟，身體與袈裟均為白色，左手屈肘下把袈裟，右手于胸前施無(wú)畏印，兩側(cè)各立一脅侍菩薩。

在敦煌，一般將其稱為白衣佛。這個(gè)名稱并非出自經(jīng)典，而是學(xué)者們根據(jù)其形象所作的擬名。關(guān)于此佛像說(shuō)法不一，大多學(xué)者認(rèn)為它是根據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》繪制的天竺那乾訶羅國(guó)佛影像。

據(jù)東晉佛陀跋陀羅譯《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》記載：

如來(lái)到那乾訶羅國(guó)古仙山薝蔔華林毒龍池側(cè)，青蓮華泉北羅剎穴中阿那斯山巖南……爾時(shí)世尊還攝神足，從石窟出，與諸比丘游履……是時(shí)龍王聞佛還國(guó)，啼哭雨淚，白言：“世尊！請(qǐng)佛常住，云何舍我？我不見(jiàn)佛，當(dāng)作惡事，墜墮惡道?！睜枙r(shí)世尊安慰龍王：“我受汝請(qǐng)，坐汝窟中，經(jīng)千五百歲。”時(shí)諸小龍合掌叉手，勸請(qǐng)世尊還入窟中。諸龍見(jiàn)佛坐已窟中，身上出水，身下出火，作十八變。小龍見(jiàn)已，復(fù)更增進(jìn)堅(jiān)固道心。釋迦文佛踴身入石，猶如明鏡人見(jiàn)面像。

那乾訶羅，又作那揭羅曷、那揭、那竭等，是北印度之古國(guó)，約在今阿富汗東北部，是古代絲綢之路進(jìn)入印度的必經(jīng)要道，自古以來(lái)就有不少商旅、僧人等往來(lái)其境，中古時(shí)期此地文化隆盛，佛教甚為普及。此國(guó)佛影像遠(yuǎn)近聞名，諸國(guó)競(jìng)相摹寫(xiě)。東晉法顯、北魏宋云、唐代玄奘等均至其地，得見(jiàn)此像。東晉慧遠(yuǎn)聞其名，還于廬山營(yíng)筑龕室，圖寫(xiě)此像。那乾訶羅國(guó)佛影像繪制在莫高窟北朝時(shí)期的洞窟中，可能與當(dāng)時(shí)的佛教觀想活動(dòng)有密切關(guān)系。

＼ 觀世音菩薩瑞像圖 ＼

斯坦因從藏經(jīng)洞所獲的盛唐后期絹畫(huà)上，有一身立菩薩瑞像，寶繒垂于肩，披帛，身掛花鬘，左臂下垂，戴臂釧，有圓形頭光與橢圓形身光，身光中裝飾兩圈小化佛。《大唐西域記》中記載的觀自在菩薩瑞像為數(shù)不少，僅摩揭陀國(guó)境內(nèi)就有好幾身。

＼ 僧伽羅國(guó)授珠瑞像圖 ＼

授珠瑞像，又可稱授寶瑞像、俯首瑞像。莫高窟第72窟主室龕內(nèi)西披南起第9格內(nèi)繪有如下畫(huà)面：一身立佛像，低頭俯視下方，右手于胸前結(jié)印，掌心朝內(nèi)，左手屈肘下垂，作與愿印，佛下方地面上站立一身俗裝人，戴幞頭，著襕衫，右手向上伸舉作摘物狀，榜題：“中印度境，佛額上寶珠，時(shí)有貧士，既見(jiàn)寶珠，乃生盜心，像便曲既躬，授珠與賊”。

此則瑞像故事出自《大唐西域記》及《大慈恩寺三藏法師傳》。《大慈恩寺三藏法師傳》載：

其側(cè)又有精舍，亦以雜寶莊嚴(yán)。中有金像，此國(guó)先王所造，髻有寶珠，無(wú)知其價(jià)。后有人欲盜此珠，守衛(wèi)堅(jiān)牢，無(wú)由得入，乃潛穴地中入室欲取，而像形漸高，賊不能及。卻而言曰：“如來(lái)昔修菩薩道，為諸眾生不惜軀命，無(wú)吝國(guó)城，何于今日反慳固也？以此思之，恐往言無(wú)實(shí)?！毕衲饲硎谥?。其人得已，將出貨賣(mài)，人有識(shí)者，擒之送王。王問(wèn)所得。賊曰：“佛自與我?！蹦司哒f(shuō)所由。王自觀之，像首尚低。王睹靈圣，更發(fā)深心，以諸珍寶于賊處贖珠，還施像髻。今猶現(xiàn)在。

僧伽羅者，古名獅子國(guó)，明代以后通常稱錫蘭，即今之斯里蘭卡也，其地位于南天竺。

＼ 犍陀羅國(guó)分身瑞像圖 ＼

分身瑞像，又名雙身瑞像、雙頭瑞像。莫高窟第237窟主室龕內(nèi)西披中央，即南起第7格內(nèi)，繪有如下畫(huà)面：一佛立于蓮花座之上，有華蓋與圓形頭光各一，著土紅色袈裟，雙頭四臂，兩手于胸前合掌，另兩手分垂于體側(cè)，作與愿印，兩側(cè)下方各胡跪一身吐蕃裝供養(yǎng)者，榜題：“分身瑞像者，乹陀邏國(guó)貧者二人出錢(qián)畫(huà)像，其功至已，一身兩頭”。

此故事出自《大唐西域記》之“健馱邏國(guó)”條：

初有貧士，傭力自濟(jì)，得一金錢(qián)，愿造佛像。至窣堵波所，謂畫(huà)工曰：“我今欲圖如來(lái)妙相，有一金錢(qián)，酬功尚少，宿心憂負(fù)，迫于貧乏?！睍r(shí)彼畫(huà)工鑒其至誠(chéng)，無(wú)云價(jià)直，許為成功。復(fù)有一人事同前跡，持一金錢(qián)求畫(huà)佛像。畫(huà)工是時(shí)受二人錢(qián)，求妙丹青，共畫(huà)一像。二人同日俱來(lái)禮敬，畫(huà)工乃同指一像示彼二人，而謂之曰：“此是汝所作之佛像也。”二人相視，若有所懷。畫(huà)工心知其疑也，謂二人曰：“何思慮之久乎？凡所受物，毫厘不虧。斯言不謬，像必神變。”言聲未靜，像現(xiàn)靈異，分身交影，光相照著。

健馱邏國(guó)，又作乹陀邏、犍陀羅等，即今巴基斯坦白沙瓦及其附近地區(qū)。文中“窣堵波”，就是迦膩色迦王在犍陀羅國(guó)布路沙布邏所建的佛塔。分身瑞像就繪在雀離大塔石階南面，形象為“佛像，高一丈六尺，自胸已上分現(xiàn)兩身，從胸已下合為一體”。據(jù)說(shuō)此畫(huà)像可“現(xiàn)靈異，分身交影，光相照著”，分身瑞像由此而得名。

＼ 阿彌陀佛五十菩薩圖 ＼

莫高窟初唐時(shí)期第332窟主室東壁門(mén)南，繪蓮池中一組人物，中間主尊為一佛，結(jié)跏趺坐于蓮花座上，雙手于胸前作說(shuō)法印；左右各有一脅侍菩薩，立于蓮花座上；周?chē)泄B(yǎng)菩薩約五十身，交腳而坐或胡跪于蓮座上；以主尊座下的蓮莖為主干而分出若干枝莖，于枝莖上生出脅侍菩薩與供養(yǎng)菩薩所在的蓮花座。

此畫(huà)面表現(xiàn)的是阿彌陀佛五十菩薩像。據(jù)道宣《集神州三寶感通錄》卷中“隋釋明憲五十菩薩像”條記載：

阿彌陀佛五十菩薩像者，西域天竺之瑞像也。相傳云：昔天竺雞頭摩寺五通菩薩往安樂(lè)界，請(qǐng)阿彌陀佛：“娑婆眾生愿生凈土，無(wú)佛形像，愿力莫由，請(qǐng)垂降許?！狈鹧裕骸叭昵仪叭?，尋當(dāng)現(xiàn)彼?！奔捌兴_還，其像已至。一佛五十菩薩各坐蓮花，在樹(shù)葉上。菩薩取葉，所在圖寫(xiě)，流布遠(yuǎn)近。漢明感夢(mèng)，使往祈法，便獲迦葉摩騰等至洛陽(yáng)。后，騰姊子作沙門(mén)，持此瑞像，方達(dá)此國(guó)，所在圖之。

根據(jù)記載，隋唐時(shí)期在各地流傳的阿彌陀佛五十菩薩像均源于北齊的畫(huà)本，其向西傳入隋朝京師，向南又傳入江南。第332窟內(nèi)畫(huà)面中的主尊即阿彌陀佛，供養(yǎng)菩薩即五十菩薩，表現(xiàn)“一佛五十菩薩各坐蓮花，在樹(shù)葉上”的情景。

＼ 指日月瑞像圖 ＼

莫高窟吐蕃統(tǒng)治時(shí)期第231窟主室龕內(nèi)南披繪一尊立佛瑞像，著通肩袈裟，右手上舉托月輪，輪中有一樹(shù)，左手下垂，掌心朝外，手外側(cè)有日輪，榜題：“指日月像”。

此種瑞像在敦煌最早見(jiàn)于藏經(jīng)洞所出盛唐絹畫(huà)上，形象為：一立佛，身著袒右袈裟，右手上舉托日輪，輪中有一鳥(niǎo)，左手下按，榜題文字漫漶。

元代祥邁撰《辨?zhèn)武洝贰巴捣鹕窕瘋巍睏l引西晉王浮《老子化胡經(jīng)》云：

至拘薩羅，降伏九十六種外道。至迦夷羅國(guó)，左手把日，右手把月，藏于頭中，天地冥暗，山飛石裂，海水逆流，山川空行。

迦夷羅即迦毗羅衛(wèi)，玄奘新譯作劫比羅伐窣堵，屬北天竺，是傳說(shuō)中佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的故鄉(xiāng)，一般認(rèn)為在今尼泊爾塔拉伊（Ta-rai）之提羅拉科特（Tilorakot）。指日月瑞像可能與釋迦牟尼在迦夷羅國(guó)手把日月的神異傳說(shuō)有關(guān)，在一些文獻(xiàn)中，降服外道故事與手把日月故事常常一并提起。

＼ 莫高窟第323窟釋迦洗衣池與曬衣石故事畫(huà) ＼

此故事畫(huà)位于第323窟北壁，年代為盛唐早期，分成四幅畫(huà)面：

右上畫(huà)面：一佛右手提袈裟，臨水而立。榜題：“此大夏波羅奈國(guó)，佛初成覺(jué)，時(shí)天□□□袈裟，訖今有諸□□護(hù)時(shí)”。

中部畫(huà)面：一天女乘云而降，化地為池。榜題：“此忉利天見(jiàn)佛欲洗衣，便來(lái)化地為池，即以供養(yǎng)，至今池在大夏時(shí)”。

右下畫(huà)面：一方巨石前，立二天女以水洗石。榜題：“此方石，天所化作，奉佛曬衣。曬石上有十三條文，至今不滅，龍亦護(hù)之，時(shí)有菩薩來(lái)洗天人所敬，至今見(jiàn)在大夏寺”。

左下畫(huà)面：一裸上身外道，以足踐踏曬衣石。上方烏云中雷神轉(zhuǎn)動(dòng)鏈鼓，欲以雷電擊外道，石右下方，一外道遭雷擊倒地，其旁跪一外道。榜題：“……輕而止之龍……死”。

右上、中部畫(huà)面表現(xiàn)釋迦洗衣池圣跡故事，右下、左下畫(huà)面表現(xiàn)釋迦曬衣石圣跡故事。

＼ 泥婆羅國(guó)阿耆婆沴池（水火池）圖 ＼

莫高窟曹氏歸義軍前期第98窟甬道繪有一水池，池內(nèi)有一方柜，柜四面出火，有煙放出，山間有兩身俗裝人尋徑而來(lái)，作邊走邊談?wù)摖?，榜題：“北天竺國(guó)泥婆羅國(guó)，有彌勒頭冠柜在水中，有人來(lái)取，水中火出”。畫(huà)面表現(xiàn)的是尼婆羅國(guó)都城東南阿耆婆沴池故事。

《舊唐書(shū)》之“西戎傳”載：

貞觀中，衛(wèi)尉丞李義表往使天竺，涂經(jīng)其國(guó)。那陵提婆見(jiàn)之，大喜，與義表同出觀阿耆婆沴池。周回二十余步，水恒沸，雖流潦暴集，爍石焦金，未嘗增減。以物投之，即生煙焰。懸釜而炊，須臾而熟。

尼婆羅，又作泥波羅，即今尼泊爾國(guó)加德滿都谷地。其國(guó)都城東南不遠(yuǎn)有重要圣跡，名為阿耆波沴池，或作阿耆波沵水，俗稱水火池。“阿耆波”意為死。唐朝使者李義表、王玄策，僧人玄照都曾到過(guò)該國(guó)。第98窟等窟內(nèi)畫(huà)面中的兩身俗裝人可能表現(xiàn)的是尼婆羅國(guó)王與唐朝使者同出觀阿耆婆沴池的情景。

＼ 王舍城瑞寺及其他圣跡圖 ＼

莫高窟第98窟甬道頂西北角繪一座大城，城內(nèi)一大殿，殿側(cè)侍立一俗裝人，戴展腳幞頭，著圓領(lǐng)袍服，雙手合十，殿前立一王者，戴巾冠，著大袖袍服，雙手抱笏而行，城外河池中點(diǎn)綴蓮花，岸邊有兩組場(chǎng)景，一組為兩身俗裝人一前一后行于途中，均著缺胯衫，前面的人回首而語(yǔ)，后面的人雙手合十，榜題為：“于（千？）□上下（？）海……”另一組為兩俗裝人立于河邊樹(shù)下，躬身持笏，相對(duì)作禮，均戴展腳幞頭，著圓領(lǐng)袍服，樹(shù)一側(cè)壓城墻的位置有題榜一方，其上書(shū)：“王舍城北那羅陀寺三億□漢舍利，立塔記之，于今見(jiàn)在”。

據(jù)《大唐西域記》記載：

從此北行三十余里，至那爛陀（唐言施無(wú)厭）僧伽藍(lán)。聞之耆舊曰：此伽藍(lán)南庵沒(méi)羅林中有池，其龍名那爛陀，傍建伽藍(lán)，因取為稱。從其實(shí)議，是如來(lái)在昔修菩薩行，為大國(guó)王，建都此地，悲愍眾生，好樂(lè)周給，時(shí)美其德，號(hào)施無(wú)厭。由是伽藍(lán)因以為稱。其地本庵沒(méi)羅園，五百商人以十億金錢(qián)買(mǎi)以施佛。佛于此處三月說(shuō)法，諸商人等亦證圣果。

畫(huà)面中大城附近有與王舍城相關(guān)的題記，此城很可能表現(xiàn)的是中印度摩揭陀國(guó)的都城王舍城。王舍城北方有著名的佛寺那爛陀寺。

＼ 摩揭陀國(guó)五分法身靈塔圖 ＼

莫高窟北周時(shí)期第428窟西壁中層繪有如下畫(huà)面：四小塔圍繞中間一大塔，左右各侍立二菩薩，塔剎相輪七至九重不等，大塔頂上掛幡，兩側(cè)空中各有一飛天，大塔下層畫(huà)四力士，中層畫(huà)釋迦降生，上層畫(huà)禪定佛及二脅侍菩薩，上層頂有斗拱及披頂，頂上立一金翅鳥(niǎo)，披頂上接覆缽與塔剎。

據(jù)《大唐西域記》之“摩揭陀國(guó)”條記載：

山西南有五窣堵波，崇基已陷，余址尚高，遠(yuǎn)而望之，欝若山阜。面各數(shù)百步，后人于上重更修建小窣堵波?！队《扔洝吩唬何魺o(wú)憂王建八萬(wàn)四千窣堵波已，尚余五升舍利，故別崇建五窣堵波。制奇諸處，靈異間起，以表如來(lái)五分法身。薄信之徒竊相評(píng)議，云是昔者難陀王建此五藏，以儲(chǔ)七寶。

畫(huà)面中的五塔應(yīng)是上述文字記載中的摩揭陀國(guó)如來(lái)五分法身塔。

＼ 八大靈塔變 ＼

莫高窟第76窟主室東壁繪有曹氏歸義軍后期的八大靈塔變。以窟門(mén)為界，南北各繪四塔，分為上下兩排。上排四塔基本完好，從南至北依次為：釋迦牟尼佛降生第一塔，鹿野苑中初轉(zhuǎn)法輪第三塔，祇園精舍第五塔，獼猴奉蜜第七塔。下排四塔殘損，從1908年伯希和考察隊(duì)所拍攝的照片上，尚可以看到此四塔殘存的頂部，而且門(mén)北下排北端的一塔內(nèi)似有三菩薩與二弟子立于一臥像（殘存部分橫向背光）旁，所以此塔很可能為娑羅雙樹(shù)涅槃第八塔，近來(lái)有學(xué)者根據(jù)此窟內(nèi)八塔的排列形式，也認(rèn)為此位置的一塔為表現(xiàn)涅槃的第八塔。

八大靈塔是指在釋迦牟尼一生中進(jìn)行過(guò)重大活動(dòng)的八處地點(diǎn)所建立的大塔，略稱八塔。八塔所在之處，即后人所謂的“八大圣地”。依據(jù)《十地經(jīng)論》卷3所載之八相成道說(shuō)，將阿育王所建造的四塔（降生、成道、初轉(zhuǎn)法輪、涅槃），加上祇園現(xiàn)神通處等四塔，即成八大靈塔。

＼ 賓頭盧羅漢住世故事畫(huà) ＼

莫高窟張氏歸義軍后期第9窟繪有如下畫(huà)面：山間一僧人禪定而坐，著水云袈裟，以衣領(lǐng)裹頭，僧人前方地面上置一水瓶，僧人左側(cè)有白底榜題，文字漫漶，榜題一側(cè)有兩身俗裝人行走于山間。僧人右側(cè)不遠(yuǎn)處的山巖上有一繩床，繩床前方地面上亦置一水瓶，繩床之上升起一團(tuán)云彩，旁有紅底榜題，文字漫漶。云頭之上繪一組人物，為一佛居中坐于蓮花座上，有圓形頭光、身光及雙樹(shù)華蓋，佛左側(cè)坐一脅侍菩薩、一弟子，跪一供養(yǎng)菩薩，佛右側(cè)坐一弟子、一脅侍菩薩、一天王，跪一供養(yǎng)菩薩，旁有紅底榜題，文字漫漶。從畫(huà)面來(lái)看，繩床與禪僧之前各有一瓶，各有榜題，應(yīng)是兩種佛教感通畫(huà)題材。畫(huà)面中繩床與云上人物結(jié)合較緊密，應(yīng)同屬一種故事畫(huà)。禪僧應(yīng)即曇延，表現(xiàn)曇延法師隱居百梯山的情景。

繩床與云上人物等畫(huà)面表現(xiàn)的應(yīng)是賓頭盧羅漢住世故事畫(huà)。賓頭盧是釋迦牟尼的弟子之一，全名賓頭盧頗羅墮誓。他雖不在十大弟子之列，卻為十六或十八羅漢之首，一般現(xiàn)白頭長(zhǎng)眉相。

＼ 莫高窟第323窟國(guó)王拜倒外道塔故事畫(huà) ＼

莫高窟第323窟主室北壁繪有盛唐前期的國(guó)王拜倒外道尼乾子塔故事畫(huà)，畫(huà)面如下：山間有六座石塔，近前的一大塔塔身斷裂歪倒。大塔旁跪一王者，左右有侍臣五人，或合十禮拜，或指點(diǎn)議論，榜題：“此外道尼乾子等塔，育王見(jiàn)，謂是佛塔，便禮，塔遂崩壞，□育王感德”。

據(jù)元魏吉迦夜、曇曜共譯《付法藏因緣傳》記載：

月支國(guó)王威德熾盛，名曰旃檀罽昵吒王……王于后時(shí)在路游行，見(jiàn)外道塔七寶莊嚴(yán)，便大歡喜，謂如來(lái)塔，前禮稽首，至心恭敬，燒香散花，說(shuō)偈贊曰：……說(shuō)是偈已，應(yīng)時(shí)寶塔分散崩落。王見(jiàn)驚怖，而作是言：“我于今者福將欲盡，失王位乎？何故我適禮此寶塔，而便頹毀？”有人語(yǔ)言：王所禮者是外道塔，以其威德微末尠少，不堪受王福德人禮，是故爾耳。即發(fā)塔下，得尼乾尸。

壁畫(huà)榜題所書(shū)為阿育王，佛教文獻(xiàn)中所記則為罽昵吒王。按罽昵吒即罽眤吒，又作罽膩吒，為月支國(guó)王。由于阿育王的名聲較大，此處應(yīng)該是將罽昵吒王的事跡誤系在阿育王名下。

感通畫(huà)之 于闐

于闐是西域的古王國(guó)，唐朝安西四鎮(zhèn)之一，位于今新疆和田市。又作于填、于遁、于殿等。玄奘音譯為瞿薩旦那，意譯作地乳 。

佛教發(fā)源于南亞大陸，后逐漸向中亞等地滲透。佛教經(jīng)陸路傳入中國(guó)時(shí)，因?yàn)槲饔蚺c南亞、中亞地區(qū)在地理上最為靠近，這里成為較早接受佛教思想與藝術(shù)的地方。于闐是絲綢之路西域南道上的重鎮(zhèn)，亦為東西文化交流之要沖。于闐地區(qū)初傳迦濕彌羅（古代又稱罽賓，位于印度西北部）的小乘佛教。公元5世紀(jì)至8世紀(jì)，這里作為大乘佛教的一大中心，成為佛教?hào)|傳的重要中轉(zhuǎn)站，凡傳入中國(guó)之經(jīng)典，大多經(jīng)由此地。于闐地區(qū)的佛教寺院及造像十分興盛，東晉隆安五年（401年）法顯到達(dá)于闐后，就曾觀看了當(dāng)?shù)亍靶邢瘛钡氖r。于闐還不時(shí)向內(nèi)地輸出佛教造像題材及畫(huà)法。5世紀(jì)初，涼州沙門(mén)僧表途徑于闐時(shí)，見(jiàn)到了久慕的贊摩寺寶勝像，乃依樣造一丈高之金箔像，其頂上置有真舍利，此像后經(jīng)涼州轉(zhuǎn)輾入蜀，供養(yǎng)于龍華寺 。在中國(guó)中古時(shí)期十分流行的毗沙門(mén)天王、文殊菩薩等信仰及造像中也不乏于闐的烙印。初唐時(shí)，尉遲跋質(zhì)那、尉遲乙僧父子從于闐來(lái)到長(zhǎng)安 ，帶來(lái)了具有西域和中亞風(fēng)格的凹凸畫(huà)法，在中國(guó)畫(huà)史上產(chǎn)生了一定影響。

于闐作為西域著名的佛教圣地，為了更好地宣揚(yáng)佛教，佛教信徒們往往編造了一些帶有神異色彩的傳說(shuō)或故事，其中有關(guān)于當(dāng)?shù)厝绾紊傻膫髡f(shuō)，佛教如何傳入當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)以及一些佛教圣山、瑞寺、瑞像等傳說(shuō)故事。尤其是各種瑞像的產(chǎn)生，是當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期以來(lái)流行大乘佛教思想的結(jié)果。末法思想在當(dāng)?shù)氐牧餍幸渤蔀槿鹣翊罅砍霈F(xiàn)的催化劑，當(dāng)?shù)貞?zhàn)亂相尋、社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治階級(jí)和僧俗佛徒需要祈求神明庇護(hù)則是守護(hù)于闐的瑞像增多的社會(huì)原因。于闐開(kāi)始流行金剛乘也是于闐瑞像增多的原因之一。

敦煌是于闐通往中原必經(jīng)的門(mén)戶之地。唐代前期敦煌和于闐都在唐朝的版圖之內(nèi)。中唐以后則相繼淪陷于吐蕃之手。晚唐以后又先后擺脫了吐蕃的控制。兩地民眾都十分崇信佛教。由于孤懸于戈壁沙漠之中，晚唐至北宋初期，敦煌的歸義軍政權(quán)與于闐王國(guó)之間建立了非常密切的關(guān)系，尤其是五代宋初曹氏執(zhí)掌歸義軍政權(quán)時(shí)，統(tǒng)治者之間相互通婚，節(jié)度使曹議金的女兒嫁給于闐國(guó)王李圣天做皇后，節(jié)度使曹延祿則娶于闐公主為妻，兩地間來(lái)往的人員更是絡(luò)繹不絕，政治、宗教等交流連續(xù)不斷。

在這種歷史背景下，來(lái)自于闐地區(qū)的傳說(shuō)、圣跡、瑞像等佛教造像題材大量地出現(xiàn)在敦煌石窟之中，如舍利弗與毗沙門(mén)天王決海傳說(shuō)故事畫(huà)，牛頭山圣跡圖，媲摩城、坎城、固城、故城、海眼寺等地的瑞像圖，以及守護(hù)于闐國(guó)的菩薩和神王瑞像圖等。

＼ 故城瑞像圖 ＼

莫高窟吐蕃統(tǒng)治時(shí)期第237窟主室龕內(nèi)北披東起第3格內(nèi)，繪一立佛，著通肩袈裟，雙手于胸前相對(duì)作說(shuō)法印，跣足立于蓮花座之上，像左右側(cè)均有兩方題榜，像左側(cè)榜題：“于闐故城瑞像”。

據(jù)《大唐西域記》之“瞿薩旦那國(guó)”條記載：

至期兵會(huì)，旗鼓相望。旦日合戰(zhàn)，西主不利，因而逐北，遂斬其首。東主乘勝，撫集亡國(guó)，遷都中地，方建城郭。憂其無(wú)土，恐難成功，宣告遠(yuǎn)近，誰(shuí)識(shí)地理。時(shí)有涂灰外道負(fù)大瓠，盛滿水而自進(jìn)曰：“我知地理。”遂以其水屈曲遺流，周而復(fù)始，因即疾驅(qū)，忽而不見(jiàn)。依彼水跡，峙其基堵，遂得興功，即斯國(guó)治，今王所都于此城也。

由窟內(nèi)此種瑞像的形象及榜題可知“古城”即“故城”。故城或古城可能是一處舊城，據(jù)文意似為舊都，說(shuō)明于闐可能有過(guò)遷都之舉 。

← ＼ 媲摩城瑞像圖 ＼

莫高窟吐蕃統(tǒng)治時(shí)期第231窟主室龕內(nèi)南披，繪一身立佛，側(cè)身朝內(nèi)，著通肩或袒右袈裟，頭戴長(zhǎng)尾寶冠或圓氈帽，頭后系帶，帶兩端沿肩下垂至腰，戴項(xiàng)圈、臂釧及手鐲等飾物，右手結(jié)說(shuō)法印，左手作與愿印或施無(wú)畏印。在窟內(nèi)有榜題：“于闐媲摩城中雕檀瑞像”。

孫修身先生認(rèn)為，媲摩城瑞像是《大唐西域記》記載的媲摩城“雕檀立佛像”?！洞筇莆饔蛴洝分蚌乃_旦那國(guó)”條云：

王城東三百余里大荒澤中，數(shù)十頃地，絕無(wú)蘗草，其土赤黑。聞諸耆舊曰：敗軍之地也……戰(zhàn)地東行三十余里，至媲摩城，有雕檀立佛像，高二丈余，甚多靈應(yīng)，時(shí)燭光明。凡有疾病，隨其痛處，金薄帖像，即時(shí)痊復(fù)。虛心請(qǐng)?jiān)?，多亦遂求。聞之土俗曰：此像，昔佛在世憍賞彌國(guó)鄔陀衍那王所作也。

宋云《出使西域記》也記載了這一佛像，兩人均指出當(dāng)?shù)厝藗餮源讼駨耐獾仳v空而來(lái)，玄奘還說(shuō)其是憍賞彌國(guó)鄔陀衍那王（優(yōu)填王）所造。宋云和玄奘駐足于闐的時(shí)間相差百余年，但都記載了此像外來(lái)的傳言，可見(jiàn)當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)期認(rèn)為媲摩城瑞像來(lái)源于其他佛教圣地。

＼ 釋迦牟尼真容從王舍城騰空住海眼寺瑞像圖 ＼

莫高窟吐蕃統(tǒng)治時(shí)期第231窟主室龕內(nèi)北披西起第4格內(nèi)，繪一身立佛，著通肩式袈裟，右手于胸前結(jié)說(shuō)法印，左臂下垂，手把袈裟，跣足立于蓮花上；像左右側(cè)各有題榜一方，左（東）側(cè)榜題：“釋迦牟尼真容從王舍”，右（西）側(cè)榜題：“城騰空住海眼寺”；第236窟主室龕內(nèi)北披西起第3格內(nèi)也有此種瑞像，但無(wú)題榜。

吐蕃統(tǒng)治時(shí)期至張氏歸義軍初期的釋迦牟尼真容，從王舍城騰空住海眼寺瑞像與前述海眼寺釋迦圣容像可能具有相同的造像原型，此像是白檀香身釋迦牟尼像，所以海眼寺釋迦圣容像著白色袈裟，但是在敦煌佛教感通畫(huà)中被當(dāng)作兩種瑞像來(lái)表現(xiàn)，一曰圣容像，一曰騰空來(lái)住像。

＼ 牛頭山圣跡圖與釋迦牟尼住牛頭山瑞像圖 ＼

莫高窟第454窟表現(xiàn)的是牛頭山伽藍(lán)的場(chǎng)景，兩側(cè)空中各有三身駕云飛來(lái)的小化佛，牛頭山山腰兩側(cè)有龍、天等神祗，整齊排列塔與比丘，在展開(kāi)的雙層樓廊的每個(gè)房間內(nèi)各有一身小立佛。

此圖應(yīng)是釋迦牟尼像，表現(xiàn)的是釋迦在牛頭山頂結(jié)跏趺坐向八部眾說(shuō)法，即“昔如來(lái)曾至此處，為諸天人略說(shuō)法要，懸記此地當(dāng)建國(guó)土，敬崇遺法，遵習(xí)大乘”、“（佛告龍王）我今不久往瞿摩娑羅牟尼住處，結(jié)加七日，受解脫樂(lè)”的場(chǎng)景。

＼ 虛空藏菩薩于西玉河薩迦耶倦寺住瑞像圖 ＼

莫高窟吐蕃統(tǒng)治時(shí)期第237窟主室龕內(nèi)東披北起第9、10、11格內(nèi)，分別繪結(jié)跏趺坐佛、四臂交腳坐菩薩與倚坐菩薩三身瑞像。佛結(jié)跏趺坐于蓮花座之上，著雙領(lǐng)下垂袈裟，左手平置腹前，掌心朝上，右手于胸前施無(wú)畏印，榜題：“摩竭國(guó)須彌座釋迦并銀菩/薩瑞像”；交腳菩薩側(cè)身坐于蓮花座上，四臂，左上手持三叉長(zhǎng)戟，左下手于胸前結(jié)印，右上手持金剛鈴，右下手施無(wú)畏印，榜題文字漫漶；倚坐菩薩雙手于胸前相對(duì)，均作說(shuō)法印，坐于金剛座上，座后兩側(cè)各有一龍，榜題：“虛空藏菩薩于西玉河薩迦那/倦寺住瑞像”。

虛空藏菩薩，又作虛空孕菩薩。此菩薩流出無(wú)量之法寶，普施所欲者，利樂(lè)眾生。系密教胎藏界曼荼羅虛空藏院之主尊、現(xiàn)圖胎藏曼荼羅釋迦院之釋迦右方脅侍、金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。薩迦耶倦寺是守護(hù)于闐的虛空藏菩薩的住所。

關(guān)于于闐西玉河，《新五代史》卷《四夷附錄》云：“其河源所出，至于闐分為三：東曰白玉河，西曰綠玉河，又西曰烏玉河。三河皆有玉而色異，每歲秋水涸，國(guó)王撈玉于河，然后國(guó)人得撈玉?！蔽饔窈討?yīng)指于闐都城西的綠玉河或?yàn)跤窈印?/p>

＼ 敦煌麻布幡畫(huà) ＼

此件像幡出土于敦煌藏經(jīng)洞，質(zhì)地為麻布，其正反兩面均畫(huà)一身立佛，兩佛除了手印外，其他特征基本相同，均跣足立于覆地蓮花上，有圓形頭光，著偏衫式袈裟。正面手印為：兩手與胸前相對(duì)作說(shuō)法印，均掌心朝外，拇指與食指相扣，余指伸開(kāi)；背面手印為：左手于腹前結(jié)印，掌心朝上，手指微曲，右手于胸前結(jié)說(shuō)法印，掌心朝外，拇指與食指相扣，余指伸開(kāi)。此件布幡畫(huà)與第53窟內(nèi)的寶境如來(lái)佛瑞像的手印相似，這應(yīng)是一種來(lái)自于闐地區(qū)瑞佛像。

＼ 敦煌絹畫(huà)西方毗樓勒叉天王 ＼

毗樓勒叉，音譯又作毗嚕陀迦、毗留多、鼻溜荼迦、毗樓勒迦等，意譯為增長(zhǎng)。在佛教四天王王中，其為閻浮提南方之守護(hù)神，住于須彌山南面半腹的善見(jiàn)城中，能折伏邪惡，增長(zhǎng)善根。此件絹畫(huà)出自敦煌，后為斯坦因所獲，絹上繪有一身天王，戴寶冠，著鎧甲，兩手拄寶杵，腳下一地鬼承托其足，榜題：“西方毗樓勒叉天王”。

＼ 悉他那天女守護(hù)于闐國(guó)圖 ＼

守護(hù)于闐國(guó)的神王約有八身，《新唐書(shū)》之“于闐傳”云：“西有沙磧，鼠大如猥，色類金，出入群鼠為從?！被哿铡兑磺薪?jīng)音義》之“于闐”條亦云：“此國(guó)界有二天神，一是毗沙門(mén)天王，往來(lái)居于闐山頂城中，亦有廟居七重樓上；一是天鼠神，其毛金色有光，大者如犬，小者如兔，甚有靈，求福皆得，名鼠王神也。”

金鼠幫助于闐國(guó)打敗了來(lái)侵的強(qiáng)敵，于闐上下感其厚恩，建祠設(shè)祭，奕世遵敬，故鼠神成為于闐的護(hù)國(guó)天神之一。莫高窟曹氏歸義軍早期第98窟甬道北披西起第1格內(nèi)，繪一身神王，側(cè)身而立，獸頭人身，長(zhǎng)尖嘴，豎耳，戴寶冠、項(xiàng)飾及手鐲，披帛，上身著鎧甲，下身著長(zhǎng)裙，左手托摩尼火珠，右手于胸前作說(shuō)法印，榜題：“悉他那天女守護(hù)于闐國(guó)”。

＼ 毗沙門(mén)天王與吉祥天女像 ＼

在莫高窟吐蕃統(tǒng)治時(shí)期第154窟南壁有如下畫(huà)面：為毗沙門(mén)天王與天女相對(duì)而立，榜題作：“毗沙門(mén)天王”；毗沙門(mén)戴寶帽，從兩肩部各伸出一道彎刀形頭光，著鎧甲，左手托塔，右手執(zhí)戟，腳下乘云，雙足間有一個(gè)半身菩薩，即大地仙女（堅(jiān)牢）；天女頭披紅巾，著大袖袍，左手結(jié)說(shuō)法印，右手作與愿印，腳下堆有諸寶。這兩個(gè)畫(huà)面與義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》中關(guān)于吉祥天女、多聞（毗沙門(mén)）天王、堅(jiān)牢地神及觀自在菩薩的記載有關(guān)。條幅內(nèi)下排人物應(yīng)是毗沙門(mén)天王、吉祥天女以及大地仙女（毗沙門(mén)腳下的女神）。

畫(huà)面與于闐建國(guó)的神話傳說(shuō)有關(guān)。敦煌藏文卷子《于闐教法史》記載，于闐東西兩大勢(shì)力將要興兵爭(zhēng)斗，毗沙門(mén)天王、吉祥天女及大地仙女等神及時(shí)出現(xiàn)，使雙方釋兵言歡，共同建國(guó)，治理于闐。

＼ 摩訶迦羅神守護(hù)于闐國(guó)圖 ＼

莫高窟曹氏歸義軍時(shí)期第108窟甬道北披西起第3格內(nèi)，繪一身天王，側(cè)身叉腿而立，戴兜鍪，著鎧甲及戰(zhàn)裙，雙手托寶盤(pán)，內(nèi)盛數(shù)顆摩尼火珠，榜題：“摩訶迦羅神護(hù)于闐國(guó)”。

摩訶迦羅即大黑天，又作摩訶葛剌、莫訶哥羅、瑪哈嘎拉等，印度教以此神為濕婆神的別名，或?yàn)闈衿胖笸诲鹊幕砘蚴陶?，主破壞、?zhàn)斗；佛教則視之毗盧遮那佛或大自在天等的化身，具有戰(zhàn)斗神、福德神（包括廚房神）、冢間神等幾種性格。

＼ 莎耶摩利神守護(hù)于闐國(guó)圖 ＼

莫高窟曹氏歸義軍時(shí)期第108窟甬道南披西起第3格內(nèi)，繪一身天王，戴冠帽，著鎧甲及戰(zhàn)裙，披帛，雙臂于胸前交叉，右臂在上，左臂于下，左手拄寶杵于地。榜題：“莎耶摩利神護(hù)于闐國(guó)”。

“莎耶”即《月藏經(jīng)》的“散脂”，意為“正知”；“摩利”則是māla（“花鬘”）的音譯。散脂，又作散脂迦、散支、僧慎爾耶等，系毗沙門(mén)天王八大將之一，總司二十八部眾，護(hù)持佛法，或謂其是鬼子母之夫或子。關(guān)于其形象，佛經(jīng)中說(shuō)法不一，如東晉佛陀跋陀羅譯《觀佛三昧海經(jīng)》卷7謂：“（散脂鬼神）形狀丑惡，胸有三面，臍有二面，兩膝二面，面如象面，狗牙上出，眼復(fù)出火，火皆下流。”義凈《金光明最勝王經(jīng)》卷8《僧慎爾耶藥叉大將品》謂：“僧慎爾耶藥叉，形像高四五尺，手執(zhí)鉾镩?！倍鼗投纯邇?nèi)拄杵的天王形象與文獻(xiàn)所記載的散脂造像均不相同，反而更接近毗樓勒叉天王造像。

莎耶摩利神即散脂大將在于闐流行頗廣的《金光明經(jīng)》中占有一品，在于闐佛寺出土的木板畫(huà)上也繪有其形象，在《于闐教法史》《于闐國(guó)授記》等文獻(xiàn)中均被列入于闐八大神王。

＼ 舍利弗與毗沙門(mén)天王決海故事畫(huà) ＼

莫高窟吐蕃統(tǒng)治時(shí)期第237窟主室龕內(nèi)北披東端繪有如下畫(huà)面：一比丘與一天王各持長(zhǎng)桿形器物，相對(duì)而立，作挖掘狀，下方是水面上化現(xiàn)千佛的大海，上方遠(yuǎn)處有一方城，榜題：“于闐國(guó)舍利弗毗沙門(mén)天王決海時(shí)”。吐蕃統(tǒng)治時(shí)期第231、236、53窟相同位置也有類似畫(huà)面。

敦煌所出藏文文獻(xiàn)《于闐教法史》中載：

當(dāng)于闐地方還是海子時(shí)，世尊命令北方天毗廬舍摩那和比丘舍利子二人說(shuō)：“目前的這個(gè)海子地方，是三世佛另外一個(gè)世界，以后將成為人眾居住的處所?，F(xiàn)在生長(zhǎng)蓮花之處，以后將成為一座座寺院，會(huì)出現(xiàn)許多菩薩。你去把海子淘凈，使它以后成為人眾居住的地方吧！”北方天王和舍利子二者到盛崑山用錫杖的下端和矛的尖端把海底刺穿，海水流干了，于是，成了人能居住的地方。此時(shí)，正是佛涅槃一百年的時(shí)光。

《于闐教法史》中的北方天王“毗廬舍摩那”即毗沙門(mén)，比丘“舍利子”亦即舍利弗。莫高窟第237窟畫(huà)面中出現(xiàn)的方城即預(yù)言中的于闐都城。在絕大多數(shù)洞窟內(nèi)，此故事畫(huà)都與其他佛教感通畫(huà)一起出現(xiàn)，成為頗具代表性的于闐佛教感通畫(huà)之一。

感通畫(huà)之 漢地

中國(guó)的河西走廊是中西交通的要道，也是佛教自西而東經(jīng)陸路傳入中原的必經(jīng)之地。從魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始，河西一帶的佛教得到了空前的發(fā)展。在當(dāng)?shù)睾私y(tǒng)治者的支持下，涼州成為中國(guó)佛教早期發(fā)展的一個(gè)中心。這里高僧輩出，譯經(jīng)不絕，佛教寺院與石窟也被大肆興建。在今天甘肅黃河以西沿著南山的地段發(fā)現(xiàn)了諸多石窟群遺址，主要有肅北五個(gè)廟石窟、一個(gè)廟石窟，敦煌莫高窟、西千佛洞，瓜州榆林窟、東千佛洞，玉門(mén)昌馬石窟，肅南文殊山石窟、馬蹄寺石窟、金塔寺石窟，武威天梯山石窟等。其中除了榆林窟以外，都還保存著5世紀(jì)至6世紀(jì)的佛教遺跡；天梯山石窟則可能是歷史上著名的涼州石窟的遺址。它們反映了當(dāng)時(shí)河西地區(qū)佛教極其興盛的狀況。佛教在河西傳播發(fā)展的過(guò)程中，也產(chǎn)生了一些與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的神異傳說(shuō)故事。敦煌佛教感通畫(huà)中有一部分內(nèi)容涉及了涼州（武威）、張掖、酒泉等地的瑞像以及在涼州、酒泉一帶活動(dòng)過(guò)的高僧的神異故事。

佛教的發(fā)展離不開(kāi)世俗統(tǒng)治者的支持，在專制主義中央集權(quán)制度統(tǒng)治下的中國(guó)封建社會(huì)更是如此。通過(guò)一些名僧大德的宣傳，中古時(shí)期出現(xiàn)了一些篤信佛教的帝王，從而推動(dòng)了佛教在中國(guó)民間更加廣泛的傳播。佛教信徒們也十分熱衷于宣揚(yáng)歷史上的明君圣主皈依和信奉三寶的事跡，這其中經(jīng)常會(huì)附帶一些神異或靈驗(yàn)的故事情節(jié)。那些在佛教傳播過(guò)程中起過(guò)舉足輕重作用的高僧大德們，也往往被傳說(shuō)成具有不可思議的神奇能力。三國(guó)時(shí)期的康僧會(huì)在吳國(guó)的活動(dòng)就促進(jìn)了江南佛教的興起；梁武帝蕭衍篤信并大力倡導(dǎo)佛教，使南朝佛教盛極一時(shí)。除了陸路以外，有不少僧人和商旅經(jīng)海路從印度來(lái)到中國(guó)，在吳縣、揚(yáng)州等地還傳說(shuō)有泛海而來(lái)的瑞像，它們被當(dāng)作來(lái)自印度的佛教標(biāo)準(zhǔn)造像而受到供養(yǎng)禮拜。

隨著佛教的興盛與中國(guó)化，一些中國(guó)本土的佛教圣地與瑞像也逐漸產(chǎn)生（例如山西五臺(tái)山就相傳為文殊菩薩的道場(chǎng)而聞名于中外），敦煌繪畫(huà)中出現(xiàn)了一些與漢地（主要包括中國(guó)河西、中原及江南等地區(qū)）有關(guān)的佛教感通畫(huà)題材。

＼ 劉薩訶與涼州瑞像變 ＼

劉薩訶即釋門(mén)僧人慧達(dá)，是中國(guó)歷史上第一代赴印度取經(jīng)（早唐玄奘230年），并最早歸國(guó)弘法度生的高僧慧達(dá)大師，不僅被神化為觀世音菩薩假形化俗，更與佛陀釋迦牟尼并比。傳說(shuō)中他的預(yù)言神翼超群，引人入勝。南朝《高僧傳》記載他先后在江南建業(yè)、丹陽(yáng)、會(huì)稽、吳郡等地云游巡禮，因禮拜阿育王佛塔基時(shí)放光，感佛舍利、牙齒、頭發(fā)涌出，轟動(dòng)了江南大地。

藏經(jīng)洞絹畫(huà)《劉薩訶與涼州瑞像變》殘高95.9厘米，殘寬51.8厘米。絹畫(huà)殘半，存主尊之右側(cè)部分。主尊僅存直垂于體側(cè)的右手，掌心朝外。主尊右側(cè)立一神僧，有圓形頭光，著水云袈裟，當(dāng)為劉薩訶和尚。劉薩訶右側(cè)有幾組小畫(huà)面：城外，一比丘遙指瑞像，城外另一側(cè)有兩胡人，一比丘騎馬而行，一白象負(fù)金而行，一隊(duì)士兵騎馬行于山谷間，雷神于云中擊打鏈鼓，匠人搭架修造瑞像，雷神又于云中擊打鏈鼓，佛頭于山間出現(xiàn)等。

《劉薩訶與涼州瑞像變》將劉薩訶和尚與涼州瑞像的故事以變相的形式表現(xiàn)出來(lái)，眾多情節(jié)集中繪制，又增添各種附會(huì)、化現(xiàn)的場(chǎng)景，內(nèi)容豐富，規(guī)模宏大。

＼ 新樣文殊菩薩圖 ＼

莫高窟第220窟甬道北壁中間是一鋪文殊赴會(huì)圖相，左右兩側(cè)各畫(huà)一身立菩薩像，分別題作：“南無(wú)救苦觀世音菩薩”、“大圣文殊師利菩薩真容”。文殊赴會(huì)圖畫(huà)面如下：主尊文殊菩薩正面半跏趺坐于獅子背上，頭頂華蓋，背光后放射出道道光芒，右手持如意，左手于腹前，掌心朝上，榜題：“南無(wú)大圣文殊師利菩薩”；獅子頭前一童子合十而立；獅尾立一牽獅人，絡(luò)腮胡，頭戴紅錦風(fēng)帽，身著圓領(lǐng)缺胯衫，榜題：“大圣感得于闐普觀受持供養(yǎng)……國(guó)王于……時(shí)”。上述人物均處于流云之上。下方中間為紅底墨書(shū)發(fā)愿文題榜，兩側(cè)各胡跪一身供養(yǎng)菩薩。

此鋪文殊赴會(huì)圖相名為“新樣文殊”圖，繪制于后唐同光三年（925年）。新樣文殊的主要特征是騎獅文殊、于闐國(guó)王、善財(cái)童子以及佛陀波利、文殊所化老人，亦即文殊三尊或五尊像的出現(xiàn)。敦煌歸義軍時(shí)期出現(xiàn)的大量新樣文殊圖像，與中國(guó)唐宋時(shí)期流行的五臺(tái)山、文殊菩薩等信仰一脈相承，也與當(dāng)時(shí)敦煌與于闐兩地間的密切交往不無(wú)關(guān)系。

＼ 西晉石佛浮江故事畫(huà)及瑞像圖 ＼

莫高窟盛唐前期第323窟內(nèi)繪制有西晉石佛浮江的感通故事畫(huà)，位于南壁西側(cè)，分成三幅畫(huà)面：

上部畫(huà)面：江水上浮立二佛像。岸邊僧俗七人，其中三僧人或伏跪或躬身作禮，二漁人作交談狀。二佛像旁各有一方榜題，分別書(shū)佛名：“維衛(wèi)佛”、“迦葉佛”。

右下畫(huà)面：一人在岸邊跪坐，前面揚(yáng)幡設(shè)醮，其后兩人跪拜合十。下方立兩人，作交談狀。

左下畫(huà)面：江水中行一船。江上有一榜題“吳淞江”。船頭、尾各一船工撐桿、劃槳。船內(nèi)載二立佛像，由二俗裝人扶持，像前后各立有一僧人。岸上有僧俗多人，或跪或立，合掌作禮，漁人、牧童、農(nóng)婦等爭(zhēng)先恐后而來(lái)。

畫(huà)面整體表現(xiàn)的是西晉時(shí)維衛(wèi)、迦葉兩石佛像浮于吳淞江滬瀆口，巫、道來(lái)接，則驚濤駭浪，佛教徒迎至通玄寺供養(yǎng)的故事。

＼ 東晉楊都金像出渚故事畫(huà) ＼

莫高窟盛唐前期第323窟內(nèi)繪制有東晉楊都金像出渚的感通故事畫(huà)，位于南壁中央，分成四幅畫(huà)面：

左上畫(huà)面：海中立一放光金佛像。右側(cè)二小舟載數(shù)人迎之。左下一船，其上載佛像，順流迎面而來(lái)。

左下畫(huà)面：左上畫(huà)面中的迎像之船由遠(yuǎn)及近，漸而變大。中部為一中型船，下部為一大船。主要畫(huà)面于1924年被美國(guó)人華爾納粘走，現(xiàn)僅存殘跡。大船有小舟前導(dǎo)，岸上有拉纖的纖夫，立有僧俗信徒，以及騎驢、騎牛的老弱婦孺爭(zhēng)先而至。榜題文字漫漶。

中部畫(huà)面：水中一束腰蓮座放光。下方水中一小舟，載僧俗數(shù)人迎之。右下方立五比丘與二俗裝人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望。

右上畫(huà)面：水中一佛像的背光放射光芒。右側(cè)一城郭，城外立僧俗六人，作驚奇指點(diǎn)狀。城上有“交州”二字榜書(shū)。城外水中有“洛浦水”三字榜題。

畫(huà)面表現(xiàn)的就是東晉楊都發(fā)現(xiàn)阿育王第四女所造金佛像。數(shù)十年間，金像、趺座、背光先后放光顯現(xiàn)，終得完整合一的故事。

＼ 五臺(tái)山圖 ＼

五臺(tái)山又名清涼山，在今山西五臺(tái)縣東北。方圓五百里，由一座山峰環(huán)抱而成。五峰高聳，峰頂平坦寬廣，如壘土之臺(tái)，故稱五臺(tái)山。佛教徒較早就在五臺(tái)山建立了寺院，北魏時(shí)就有大孚寺、清涼寺和佛光寺等，北齊時(shí)寺院增至兩百余座，隋文帝時(shí)又于五個(gè)臺(tái)頂各建一寺?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》謂文殊菩薩住清涼山。唐代僧人道世、法藏、澄觀等在著作中進(jìn)一步指出清涼山即中國(guó)山西五臺(tái)山，為文殊菩薩道場(chǎng)所在，由此五臺(tái)山逐漸成為中國(guó)佛教的中心之一，帶有很多神話色彩的“五臺(tái)圣跡”被廣為宣揚(yáng)，到此巡禮的中外佛教信徒絡(luò)繹不絕。

唐龍朔年間，沙門(mén)會(huì)頤受高宗所遣至五臺(tái)山檢驗(yàn)佛跡，創(chuàng)制了五臺(tái)山圖，并在長(zhǎng)安一帶廣泛流傳。長(zhǎng)慶四年（824年），吐蕃遣使至長(zhǎng)安求五臺(tái)山圖；開(kāi)成五年（840年），僧義圓將五臺(tái)山圖贈(zèng)送給日本高僧圓仁，這樣，五臺(tái)山圖就西流吐蕃、河西，東傳日本，影響十分深遠(yuǎn)。

莫高窟曹氏歸義軍前期第61窟主室西壁通壁繪一幅《五臺(tái)山圖》，面積四十余平方米，畫(huà)面規(guī)模宏大，描繪了東起河北正定，西至山西太原，方圓數(shù)百里的山川橋道、廟宇屋舍、民情風(fēng)俗和靈異圖像等，榜題近兩百方，是不可多得的古代形象地圖。

＼ 玄奘取經(jīng)圖 ＼

榆林窟西夏時(shí)期第3窟西壁門(mén)南普賢赴會(huì)圖南側(cè)，有如下畫(huà)面：岸邊一組人物面對(duì)大海而立，遙望普賢菩薩，海面遼闊，波濤洶涌；一神僧，有圓形頭光，身體周?chē)@有祥云，著襦袴，披袈裟，行滕麻鞋，合十禮拜；其身后立一行者，猴頭人身，毛手合掌施禮，著小袖襦白袴，亦行滕麻鞋；行者旁立一白馬，背負(fù)大蓮花座，座上盛經(jīng)袱，光芒四射。畫(huà)面中的神僧為玄奘法師，猴形人為行者，表現(xiàn)玄奘西天取經(jīng)歸來(lái)的情景。

玄奘取經(jīng)圖在唐宋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。敦煌這些壁畫(huà)應(yīng)該是現(xiàn)存最早的玄奘取經(jīng)圖，年代均在西夏時(shí)期。它們是以當(dāng)時(shí)流行的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》為藍(lán)本創(chuàng)作而成的。其出現(xiàn)在觀音經(jīng)變或普賢赴會(huì)圖中也并非偶然，反映出玄奘作為觀音、普賢等菩薩尤其是觀音菩薩的崇拜者，得到了菩薩的保護(hù)。玄奘當(dāng)年私行至瓜州，刺史獨(dú)孤達(dá)與州吏李昌違背上命，撕毀捕諜，偷送其渡葫蘆河，出玉門(mén)關(guān)，越境西去，這個(gè)事件后來(lái)成為當(dāng)?shù)氐囊欢渭言?，在民間產(chǎn)生了廣泛影響。

＼ 莫高窟第323窟曇延神異故事畫(huà) ＼

故事畫(huà)位于第323窟南壁東端，分成四幅畫(huà)面：

右上畫(huà)面：城內(nèi)一大帳中，一僧人坐于高座上講經(jīng)，一側(cè)低胡床上坐一王者，作恭聽(tīng)狀，左右侍立五人。帳外一舍利塔大放光焰，塔旁二人指指點(diǎn)點(diǎn)在講說(shuō)此異象。榜題：“延法師于塔前與文帝說(shuō)涅槃經(jīng)并造疏論訖，感舍利塔，三日放光”。

右下畫(huà)面：山間一僧人背草廬合十而立，前立一帝王，合十作禮，王后立侍者四人，其中一人持曲柄華蓋。榜題：“隨（隋）開(kāi)皇六年，天下亢旱，雱神不應(yīng)。帝以問(wèn)法言：‘斯國(guó)有何不善，令天下亢旱？延法師遂將王于太興殿受載八（八戒），天下風(fēng)雨順時(shí)”。

左下畫(huà)面：山路上一高僧端坐于肩輿中，數(shù)名轎夫弓身抬行。榜題：“帝迎法師入朝時(shí)”。

左上畫(huà)面：一大殿內(nèi)，一僧人坐于高座上。殿前階下，一帝王率臣屬五人跪拜施禮。天空中烏云密布，將降大雨。榜題：“□□□□□□延法師□□□□□□□帝受□□□□□□宮于殿□□□□□□訖，云雨降至，天下并足”。

右上畫(huà)面表現(xiàn)曇延造涅槃經(jīng)疏論顯靈異以及為皇帝講經(jīng)的情節(jié)。右下畫(huà)面表現(xiàn)隋文帝問(wèn)亢旱之由的情節(jié)。左下畫(huà)面表現(xiàn)曇延被迎接入朝的場(chǎng)景。左上畫(huà)面表現(xiàn)隋文帝攜群臣受戒后，天將降大雨的場(chǎng)面。

＼ 莫高窟第323窟漢武帝獲金人及張騫出使西域故事畫(huà) ＼

此故事畫(huà)位于第323窟北壁西側(cè)，分成五幅畫(huà)面：

右中畫(huà)面：一王者手執(zhí)香爐跪于地，左右躬身立六人，均合掌持笏。榜題：“漢武帝將其部眾討兇奴，并獲得二金〔人〕，長(zhǎng)丈余，列之于甘泉宮，帝為大神，常行拜謁時(shí)”。

右上畫(huà)面：一大殿，匾牌書(shū)“甘泉宮”。殿內(nèi)并列二佛像。

右下畫(huà)面：一王者騎于馬上，周?chē)紝侔巳?，或持曲柄華蓋，或引于前，或隨于后。前方一人雙手持笏跪拜。其后二侍從，持節(jié)而立，另有四匹馱行裝的馬及一馬夫。榜題：“前漢中宗既獲金人，莫知名號(hào)，乃使博望侯張騫往西域大夏國(guó)問(wèn)名號(hào)時(shí)”。

左中畫(huà)面：一人騎馬行于旅途，二人持節(jié)騎馬隨于后。榜題文字漫漶。

左上畫(huà)面：三人行至一城，其中二侍從持節(jié)。城內(nèi)一佛塔，城門(mén)外立二比丘向城內(nèi)觀望。榜題：“□大夏時(shí)”。

壁畫(huà)榜題所述史實(shí)，或有訛誤或?yàn)楦綍?huì)。張騫為西漢武帝時(shí)人，其出使西域本與佛教無(wú)關(guān)，后世佛教徒為抬高佛教地位而附會(huì)，乃成其說(shuō)。