周一貫

中國的大教育家朱熹，一生竭力提倡教育之道在于“切己體察”，也就是說必須要求學(xué)生“事事都用你自己去理會，自去體察，自去涵養(yǎng)”。告誡學(xué)生“方其知之，而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味”（《性理精義》）。兒童為何怕習(xí)作，說白了便是老師要學(xué)生寫的，并非是學(xué)生“親歷其域”且“知之益明”的東西。沒有學(xué)生的“切己體察”，又何來表達的欲望和內(nèi)容？“情景體驗”式習(xí)作，正是以“玩”（游戲）為載體，為“切己體察”創(chuàng)造了情境，從而使兒童從苦于習(xí)作中解脫出來，變成了樂于習(xí)作。這正從一個方面實證了“切己體察”確乃兒童習(xí)作之本的理念。

一、以“體驗”突破表達的困頓

習(xí)作的本質(zhì)是生命的表達和交流。任何一個個體“生命”都活在“生存”的狀態(tài)里，生命生存的軌跡便是“生活”，生活所具有的社會性，使表達和交流成為最基本、最必要、也是人人都會的手段（失去聲音還可以擁有肢體語言）。正是從這樣的角度說，兒童的習(xí)作表達應(yīng)該沒有任何問題。然而，關(guān)鍵在于有生活是一回事，對生活的感受能力是另一回事。這也就是每個兒童都有豐富的生活，但不一定能表達好對生活的感受，并且有表達的欲望。這就需要有一個“體驗”的過程。何謂“體驗”？《辭?！方忉尀椤巴ㄟ^時間來認識事物；親身經(jīng)歷”。春秋戰(zhàn)國時期的荀況，早就指出“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”。這就說明了體驗是主體內(nèi)在的、歷時性的知情意行的親歷、體認和驗證，從而達到真知。它是一種活動，更是一個過程。兒童習(xí)作的筆下無話，原因也許是多方面的，但基本的一點，正在于缺失了有意識的親歷、體驗的過程?！扒榫绑w驗”式習(xí)作，正是極具針對性地以游戲為學(xué)生提供現(xiàn)場有目的性的情境，從而在根本上解決了學(xué)生表達的困頓，即表達的需求和內(nèi)容的缺失。為了強化體驗的刺激，他把一個簡單的游戲，或以故弄玄虛的引入，或以人為設(shè)計的曲折，或以巧妙安排的過程，或以事后反思的交流，將學(xué)生在“玩”中的體驗引向深入和細化，從而更刺激了學(xué)生的表達欲望，當(dāng)然也同時豐富了習(xí)作內(nèi)容。

二、以“游戲”促進“體驗”的快樂

哲學(xué)家伽達默爾認為“只要某些東西不僅僅被經(jīng)歷了，而且其所經(jīng)歷的存在獲得了一個使自身具有永久性意義的鑄造，那么這些東西就成了體驗”。話說得很好，但也告訴我們真正的體驗并不那么容易，其中也離不開艱辛的探究和思考。這對兒童來說會有更多的不易。因此，我們必須找到一些能讓孩子樂于去體驗的方式。老師帶著他們一起“玩”（游戲）去培育他們的體驗?zāi)芰?，無疑是智慧的選擇。因為這一招是深深扎根在“兒童文化”之中的。所謂“兒童文化”是兒童在與同伴的交往中形成并相互認可的文化，是一種以兒童自己的思想和行為來決定其價值和標準的文化。與成人文化相區(qū)別的根本點，在于兒童文化是一種自由的游戲精神。對兒童來說，游戲是一種重要的學(xué)習(xí)形式，是“認識世界的必需途徑”（高爾基語）。愛因斯坦有一次和兒童心理學(xué)大師讓·皮亞杰進行了關(guān)于兒童游戲的對話。在聽完了皮亞杰的介紹之后，愛因斯坦深深地為其中包含的那些隱蔽而深刻的生命內(nèi)容和文化信息所震撼，他感慨地說：“看來，認識原子同認識兒童游戲相比，不過是兒戲?！?/p>

教師深知“玩”是兒童的天性，游戲是兒童文化的精髓，才有了以“玩”來促進兒童享受體驗的快樂這一招。他歸納了這類課的五個基本流程是：1.聊“玩”入課，初知“玩”的內(nèi)涵；2.“情景”呈現(xiàn)，激起“玩”的向往；3.現(xiàn)場游戲，體驗“玩”的快樂；4.真實習(xí)作，書寫“玩”的情趣；5.示范修改，贊賞“玩”的精彩。在這里的核心環(huán)節(jié)，便是“現(xiàn)場游戲，體驗‘玩的快樂”，于此足見，正是“玩”（游戲）才強化了兒童的“體驗”意識，豐富了他們的“體驗”內(nèi)涵，使“體驗”的過程不再枯燥，而是充滿了快樂和幸福。

三、以“童心”豐富“游戲”的因子

有人說過中華民族悠久的傳統(tǒng)文化會缺失了一種至關(guān)重要的游戲心態(tài)。也許正是這樣的原因，把游戲引進習(xí)作，并沒有如想象那么容易。這里的關(guān)鍵是偶爾搞個游戲作為習(xí)作手段當(dāng)然比較簡單，然而系統(tǒng)地、連續(xù)地而且有效地開發(fā)成一種情境體驗式的游戲習(xí)作模式，那就并不容易了。顯然，搞情景體驗式的游戲作文，教師也要有“素材意識”，這種“素材意識”的本質(zhì)是教師的“游戲意識”，而“游戲意識”又在于教師是否有一顆童心。汪智星老師的游戲習(xí)作題材是全方位的，有“品”“猜”“演”“畫”“評”“創(chuàng)”等等，達到了“凡有生活的地方，就有游戲的寶藏”。由此推出的習(xí)作指導(dǎo)課例如《果凍課堂》《健美》《畫老師》《吃雞》《康熙神剪》《酒盒里的秘密》《圖片大揭秘》《變味水》《掌心的秘密》《操場上的“快閃”》等等，可謂琳瑯滿目、絢麗多姿。特別是“創(chuàng)”，他用各種符號（圖形的、數(shù)字的、外文字母的……），讓學(xué)生先組編成一幅畫，再將這幅畫的意思寫成習(xí)作，充分發(fā)揮了兒童極富想象的潛能。

四、把方法融入習(xí)作的實踐

在情景體驗式習(xí)作中，學(xué)生有了游戲的快樂參與，確實解決了寫作時“筆下無話”的痼疾，有了自由表達、暢所欲言的快慰。這個問題的解決雖具有根本性價值，但畢竟還不是習(xí)作教學(xué)的全部。有了自由表達的快樂，還得解決如何表達得更好的問題。即必須實現(xiàn)“自由表達”與“規(guī)則指導(dǎo)”的有機結(jié)合。對此，不僅是刊物的編輯向他提出了要求，同行的磋商也對其模式的單一表示了質(zhì)疑。因此，教師如何把必要的寫作方法、結(jié)構(gòu)技巧的指導(dǎo)，有機地融入在習(xí)作的過程之中，務(wù)求使游戲式作文能進一步“玩”出品位，“玩”出質(zhì)量。當(dāng)然，他沒有走回頭路，重新把寫作方法、篇章技巧放在生命的“自由表達”之前，而是在兒童“玩”的自由表達和真性交流之中，有計劃、有步驟地作因題而異的滲透。要求是不讓學(xué)生感覺到方法、技巧制約了情境體驗中的自由抒發(fā)，而只是在民主評議中討論怎樣讓表達更明晰、更生動、更有情味。這顯然使情境體驗式習(xí)作更完善了，進入了“柳暗花明又一村”的新境地。

“情景體驗”式習(xí)作的立意是極其深遠的，就學(xué)生而言，是“習(xí)無止境”，對教師來說也是“研無止境”“行到水窮處，坐看云起時”！“情景體驗”式習(xí)作尚須在兩個維度上有更大的突破：

一是“體驗”。從“教學(xué)論”的角度說，體驗是指學(xué)生充分調(diào)動所獲得的生活經(jīng)驗，充分發(fā)揮“視”“聽”“嗅”“觸”等感官功能的同時，用心靈的“觸角”，去感知人、事、物、境中所含的“知”“意”“行”等因素，以達到教學(xué)的目的。所以，在體驗的過程中，學(xué)生的親歷親為、實踐其中固然十分重要，但更重要的還是在“體”之后能否真正獲得了“驗”，即學(xué)生主體通過想象、移情、神思、感悟等多種心理活動的交融、碰撞、激活，從已有經(jīng)驗中產(chǎn)生出新的認識和經(jīng)驗。在游戲習(xí)作中要學(xué)生寫出活動的過程和對過程的感受并不難，但這還只是“體”的狀態(tài)，關(guān)鍵在于這“體”的過程中要有所“驗”，即產(chǎn)生新的思想認識和審美情懷。當(dāng)然，這要有一個過程，但它是必須遵循的表達真情實感的方向。這應(yīng)該與學(xué)生的程度、年級關(guān)系不大。正如首屆冰心作文大賽獲獎的那篇低年級小學(xué)生寫話，只有170個字，但備受人們所稱贊的那句“想媽媽的感覺是想哭的感覺”，就以稚氣和純樸的天籟之音征服了所有的評委。

二是“玩”?！巴妗保ㄓ螒颍┑奶斓厥謴V闊，在“情境體驗”式習(xí)作中，“玩”不可窄化于僅僅是某一個具體的游戲活動?！巴妗辈恢皇恰巴鏄贰保€包括了“玩習(xí)”，在《辭海》里，“玩習(xí)”所指，就是“玩味研習(xí)”?！度龂尽分芯陀小肮偈滦￠?，輒玩習(xí)書傳”一說。《朱子全書》有“誦《孟子》二三十遍，熟復(fù)玩味，迄”。所以，從這些意義上說，“探究”“習(xí)練”也是一種“玩”，也可以有游戲情味，也可以屬于游戲的范疇。

席勒有一句名言：只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人。企盼情境體驗式習(xí)作，在“玩”中“寫”的過程中，讓孩子真正成為人格獨立、思想自由、個性發(fā)展的新一代。

（作者單位：浙江省紹興市教師進修學(xué)校）