摘 要：《子不語(yǔ)》是“清初三大家”之一的袁枚先生唯一的一部文言小說(shuō)集，“笑”是這部小說(shuō)的一大看點(diǎn)?！靶Α辈粌H體現(xiàn)了幽默，更是袁枚先生崇真摒虛，超然灑脫的性格表現(xiàn)，更是他成長(zhǎng)環(huán)境及成書(shū)背景的江南地區(qū)幽默曠達(dá)性格的外化。

關(guān)鍵詞：《子不語(yǔ)》 江南 幽默 袁枚

江南地區(qū)的性格氣質(zhì)一直以“溫婉”“柔美”為主，而其幽默曠達(dá)的特質(zhì)一直為人所忽略。本文旨在以《子不語(yǔ)》這部小說(shuō)為切入點(diǎn)，挖掘江南文化的全新特質(zhì)。

一、江南性格中的幽默曠達(dá)

王國(guó)維先生所說(shuō)：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也”{1}，幽默的背后體現(xiàn)出的不僅僅是一種娛樂(lè)精神，也是江南人民樂(lè)觀的、豁達(dá)的精神氣質(zhì)。

江南文化中獨(dú)有的商業(yè)文化決定了一種享樂(lè)的、戲謔的文化消費(fèi)時(shí)尚，也決定了《子不語(yǔ)》的幽默成分。江南商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，導(dǎo)致了文學(xué)閱讀對(duì)象的審美品味的變化，人們不喜莊重之語(yǔ)，而喜歡聽(tīng)?wèi)蛑o之詞?！案`思人生世間，與之莊嚴(yán)危論，則者寥寥，與之謔浪詼諧，則歡聲滿座”{2}。江南文化中的重奢靡、思淫樂(lè)的風(fēng)氣與幽默特有的娛樂(lè)、諷刺的功能相吻合。清代甚至出現(xiàn)了專門(mén)組織的戲謔文人團(tuán)體，如“喙社”，由仲叔等人組成，“唆喋數(shù)言，答必絕纓噴飯”{3}為宗旨，每次活動(dòng)，參觀的人都是摩肩接踵、絡(luò)繹不絕。

在這種風(fēng)氣的影響下，文人的創(chuàng)作心態(tài)也轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴坝螒颉睘閷?xiě)作目的、以“得過(guò)且過(guò)”為寫(xiě)作態(tài)度，與“文章千古事”的追求相差甚遠(yuǎn)。體現(xiàn)在作品中，便表現(xiàn)為對(duì)“諧趣”的追求和諷刺手法的廣泛運(yùn)用，《子不語(yǔ)》中的笑也兼具這兩種功能。當(dāng)然，《子不語(yǔ)》的幽默詼諧也與袁枚自身的性格因素有關(guān)。黑格爾說(shuō)：“在幽默里是藝術(shù)家的人格在按照自己的特殊方面乃至深刻方面來(lái)把自己表現(xiàn)出來(lái)，所以幽默所涉及的主要是這種人格的精神價(jià)值?！眥4}相比于屈原的悲憤，莊生的狂放，陶潛的淡泊，袁枚是樂(lè)觀的、曠達(dá)的，他無(wú)論得失、進(jìn)退，都能泰然處之。在冷酷的現(xiàn)實(shí)中，他如同一股清流，那樣可愛(ài)，那樣活潑。

二、《子不語(yǔ)》“笑”中的江南性格

笑，是人類最自然的情感表達(dá)方式，是展現(xiàn)人思想的最直觀方式?！蹲硬徽Z(yǔ)》中描寫(xiě)的各種各樣的笑與江南地區(qū)濃厚的娛樂(lè)精神以及特有的樂(lè)觀豁達(dá)精神相關(guān)，體現(xiàn)出袁枚性靈說(shuō)中所堅(jiān)持的崇真摒虛、不拘俗套、蔑視成規(guī)的精神。

（一）嬉笑怒罵，揭人隱惡——崇真摒虛?！吧鳘?dú)”是儒家修身養(yǎng)性的重要途徑，“此謂誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也”{5}。“慎獨(dú)”要求人說(shuō)真話，做真事，言行一致，言出必行，這樣的理念與袁枚“性靈說(shuō)”中宣揚(yáng)的“真性情”有相通之處。他對(duì)“真”的執(zhí)著追求使他發(fā)出“偽名儒不如真名妓”的宣言?！靶∪碎e居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善”{6}，這樣的人是袁枚最為痛恨的一種人：人心兩張皮，滿嘴仁義道德，內(nèi)心卻禽獸不如。

“隱惡”是袁枚小說(shuō)中獨(dú)創(chuàng)出的詞匯，在袁枚眼中，這樣的人要比那些殺人放火的死刑犯更可惡，因?yàn)樗麄冞`背了“性靈說(shuō)”中“真性情”的要求，也是儒家“慎獨(dú)”的反義詞。如《曾虛舟》中的主人公曾虛舟便是“嬉笑怒罵，所言輒中人隱”{7}，袁枚用這種方法來(lái)發(fā)泄對(duì)于這些虛偽之人的鄙夷與不滿。而《賈士芳》中的主人公不止于言語(yǔ)上的不滿，還對(duì)這些虛偽的人給予實(shí)際的打擊。他問(wèn)人怕不怕鬼，實(shí)話實(shí)說(shuō)便罷，如果說(shuō)不怕，當(dāng)天晚上一定會(huì)有鬼去這個(gè)人房間里作鬧，給心口不一的人一個(gè)不大不小的教訓(xùn)。

（二）仰天大笑，狂狷任性——有知無(wú)畏。中國(guó)人的笑一向是委婉的、含蓄的，中國(guó)人的群體意識(shí)決定了中國(guó)人在公眾場(chǎng)合里的中庸角色，于是“仰天大笑”這種笑就成為了一種極為珍貴的性情體現(xiàn)，這也是最能代表袁枚狂狷任性個(gè)性的一種笑。

李白有詩(shī)云：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”（李白《南陵別兒童入京》），這種不畏權(quán)貴、彰顯個(gè)性的心態(tài)，在《子不語(yǔ)》中的一些人物身上也有體現(xiàn)?！额檲蚰辍穼?xiě)的便是袁枚的知己薛雪薛一瓢的故事。薛雪曾對(duì)袁枚說(shuō)過(guò)：“我之醫(yī)，即君之詩(shī)，純以神行”{8}，在《顧堯年》中的“鬼”不喜薛雪，但是薛雪并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)方是“鬼”而有所忌憚，“一瓢大笑曰：‘鬼既避我二人，請(qǐng)與公同入逐之”，從《顧堯年》的薛先生的“笑”中所表現(xiàn)的最突出的性格就是叛逆，別人不讓我做什么，我偏要做什么。如果把小說(shuō)中的“鬼”看作是一種成規(guī)，那么薛先生就是在打破常規(guī)，說(shuō)別人不敢說(shuō)之話，做別人不敢做之事。《水定庵牡丹》中這樣寫(xiě)道：“庵僧戒：‘勿折花，花有妖，能為禍。汪素剛，笑曰：‘我本不折花，既云有妖，當(dāng)折而試之?！眥9}汪素剛本來(lái)不想折花，但是聽(tīng)了僧人的警告，卻偏要折。這種“明知山有虎，偏向虎山行”的狂傲之氣和偏要與即成規(guī)矩叫板的叛逆之性，正與袁枚不謀而合。

（三）拍手大笑，達(dá)觀釋然——超然物外?！都t樓夢(mèng)》第二十二回中有這樣一段曲文：“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。哪里討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化”{10}，離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，每個(gè)人都是笑著的，來(lái)到世界的時(shí)候，卻都是號(hào)啕大哭，這是個(gè)恒久的命題，一旦面對(duì)死亡，那些自命清高的人，有幾個(gè)能做到超然物外？

《子不語(yǔ)》經(jīng)常會(huì)涉及生死問(wèn)題，其中不乏一些看破生死的高人，他們能做到笑等死神。如《鏡山寺僧》中的高僧，能預(yù)先知道自己的死期，在這一天“索水盥漱畢”“歡笑如平時(shí)”“拱手作別而逝”{11}?！叭绯！倍?，說(shuō)明僧人將死亡看成是人生的必經(jīng)之路，死，不過(guò)是上一段塵緣的終結(jié)，下一段塵緣的開(kāi)始。所以，一切如平時(shí)一樣，梳洗、打坐、靜靜地等待著死亡的來(lái)臨，寥寥數(shù)筆，就塑造了一個(gè)超然脫俗的僧人形象。同樣《陳紫山》中也描繪了這樣一位高人形象。“常對(duì)家人笑曰：‘大師未來(lái)，或又改期，亦未可知?！眥12}來(lái)與不來(lái)，我都在這里。不焦慮，也不狂喜，超然物外，頗具莊子風(fēng)范。

（四）微微一笑，寵辱偕忘——赤子之心。袁枚在《隨園詩(shī)話》（卷三）中提出：“詩(shī)人者，不失其赤子之心也?！眥13}這與李贄的“童心說(shuō)”有明顯的傳承關(guān)系?！巴摹奔词钦嫘模巴恼撸嫘囊病?，“天下之至文，未有不出于童心者焉”{14}。對(duì)于袁枚這樣求真情的人來(lái)說(shuō)，這樣的童心尤其可貴。

所以，在《子不語(yǔ)》中，多次塑造了“赤子之神”的形象。如《仙鶴扛車》中的神：“紅衣文葆，潔白如玉，口嬉嬉微笑，長(zhǎng)不滿尺許，諸神俯伏迎入宮”{15}，用諸神俯伏來(lái)造勢(shì)，用“長(zhǎng)不滿尺許”來(lái)暗合“赤子”的定義?！秷?zhí)錫二童》中的神竟尚在襁褓，“裹舊錦衣嬉笑”?！蹲硬徽Z(yǔ)》小說(shuō)中塑造的神的形象，不同于長(zhǎng)須白發(fā)的仙風(fēng)道骨，也不同于紅面須眉的正氣凜然，而是嬉嬉作笑的孩童，有其特殊含義。孩童象征著“新”，象征著純潔，象征著沒(méi)有被世俗之氣沾染的“真”。孟子云：“大人者，不失其赤子之心乎？”{16}《子不語(yǔ)》中也說(shuō)：“為仙為圣為佛，及其成功，皆嬰兒也。汝不聞孔子亦儒童菩薩？”{17}這些“赤子”神靈也象征著袁枚對(duì)于官場(chǎng)、對(duì)于權(quán)力排序的諷刺以及真實(shí)必然代替丑惡，新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物的信心。

三、結(jié)語(yǔ)

《子不語(yǔ)》中的“笑”既體現(xiàn)了江南的幽默曠達(dá)的精神氣質(zhì)，也是作者袁枚性格的外在表現(xiàn)。作為“性靈說(shuō)”的創(chuàng)始者，袁枚本身求真求善，語(yǔ)言犀利，反對(duì)一切虛假的形式主義，對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉制度尤其反感，“讀書(shū)人，最不濟(jì)，爛時(shí)文，爛如泥”；叛逆不羈，反抗權(quán)威，批判孔子，質(zhì)疑佛學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)的“肌理派”“神韻說(shuō)”等都大加鞭撻。但在反叛激烈的外表下，他潛藏著一顆赤子之心，對(duì)名利、生死都淡然處之。在《隨園老人遺囑》中，除了明確自己?jiǎn)试釓暮?jiǎn)外，還特意囑托，自己的墓碑上“但題一謁云請(qǐng)故袁隨園先生之墓，千秋萬(wàn)世必有知我者”{18}，從中可以看出，歷經(jīng)了一生的起起伏伏，興衰榮辱，袁先生臨死仍以平民自居，墓碑上絕不炫耀任何頭銜。所謂“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，袁先生真正做到了一生純凈，永葆赤子之心。

{1} 王國(guó)維著，洪治綱主編：《王國(guó)維經(jīng)典文存》，上海大學(xué)出版社2003年版，第132頁(yè)。

{2} 李卓吾：《山中一夕話》，臺(tái)灣天一出版社1985年版，第36頁(yè)。

{3} （清）張岱：《陶庵夢(mèng)憶·噱社》，新文化社1933年12月版，第39頁(yè)。

{4} [德]黑格爾：《美學(xué)》，朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第372頁(yè)。

{5}{6} 徐超選編：《禮記·大學(xué)》，山東友誼出版社2000年版，第125頁(yè)，第145頁(yè)。

{7} （清）袁枚著，申孟、甘林點(diǎn)注：《子不語(yǔ)·曾虛舟》，上海古籍出版社1998年版，第132頁(yè)。

{8} （清）袁枚著，王英志編：《袁枚全集·隨園詩(shī)話》（卷五），江蘇古籍出版社1993年版，第375頁(yè)。

{9} （清）袁枚著，申孟、甘林點(diǎn)注：《子不語(yǔ)·水定庵牡丹》，上海古籍出版社1998年版，第372頁(yè)。

{10} （清）曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，世界書(shū)局1934年版，第239頁(yè)。

{11} （清）袁枚著，申孟、甘林點(diǎn)注：《子不語(yǔ)·鏡山寺僧》，上海古籍出版社1998年版，第439頁(yè)。

{12} （清）袁枚著，申孟、甘林點(diǎn)注：《子不語(yǔ)·陳紫山》，上海古籍出版社1998年版，第562頁(yè)。

{13} （清）袁枚著，王英志編：《袁枚全集·隨園詩(shī)話》（卷三），江蘇古籍出版社1993年版，第70頁(yè)。

{14} 李贄：《焚書(shū)·童心說(shuō)》，中華書(shū)局1961年版，第229頁(yè)。

{15}{17} （清）袁枚著，申孟、甘林點(diǎn)注：《子不語(yǔ)·仙鶴扛車》，上海古籍出版社1998年版，第371頁(yè)，第271頁(yè)。

{16} 楊伯峻：《孟子譯注》，中華書(shū)局2005年版，第26頁(yè)。

{18} （清）袁枚著，王英志編：《袁枚全集·隨園詩(shī)話·隨園老人遺囑》，江蘇古籍出版社1993年版，第401頁(yè)。

作 者：曲慕嫻，山東師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)明清方向。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com