王春明

[摘要]《前赤壁賦》是蘇軾游記散文的代表作，是我國游記文學(xué)的高峰，對人生的思考和對人與自然的關(guān)系探討深刻反映了蘇軾的哲學(xué)思想，也折射出古人樸素的辯證思想。本文試對這一思想作進(jìn)一步探討。

[關(guān)鍵詞]《前赤壁賦》；思想；探析

教學(xué)多年，每每到探討《前赤壁賦》的主旨的時候，就困惑，它的主旨究竟是什么？歷來說法不一。多人講是詠物寄慨、闡述人生哲理。本文擬就《赤壁賦》之題旨及其與蘇軾世界觀、人生觀的關(guān)系等問題，做進(jìn)一步的探討。

蘇軾深受儒家思想影響，樹立了牢固的尊儒世界觀，故青年時代和從政之初，一直堅持衛(wèi)儒辟佛老的立場，把儒家思想視為正統(tǒng)思想。作為地主階級的知識分子，他企望天子圣明，皇權(quán)鞏固，同時自己也做官得志，兼濟(jì)天下。但事實上，現(xiàn)實總不是那么理想，生活也經(jīng)常事與愿違。在改革潮流和新舊黨爭的旋渦中，他屢受挫折和打擊，理想和信念離現(xiàn)實越來越遙遠(yuǎn)，希望和追求也變得越來越渺茫，而他所生活和奔走的前途，卻不過是官場利祿、宦海浮沉、市朝傾軋等等。所以，就在他熱衷于尊主、愛國、澤民，希冀有益于世的同時，而另一方面也難免不產(chǎn)生功業(yè)未就、人生無常的苦悶與退避官場、躲避傾軋乃至歸隱的念頭。這種矛盾的雙重性，反映到心理上，就使得蘇軾在一定程度上脫離儒家思想軌道而尋找一種雖離經(jīng)卻不叛道的新的理論，來支持自己繼續(xù)問世的積極性，同時求得與生活保持若即若離狀態(tài)的玄遠(yuǎn)的精神境界，以排遣因政治斗爭的憂患得失所帶來的苦悶。換言之，尋找一種既非出世又能超脫的安身立命之道。佛老的本體論哲學(xué)與人生觀，在提供這種玄遠(yuǎn)精神境界方面，有許多值得借鑒的東西，故而在政治失意和屢遭挫折的情況下，接受其影響，是很自然的事情，但是如果簡單地用佛老之學(xué)取代儒家思想，則又直接違背他尊濡的根本立場。只有把二者的關(guān)系處理得恰到好處，把握其“江河雖殊，其至則同”的思想特征，才能使之不出世又超脫，從而滿足他在宦海中俯仰浮沉的斗爭需要。因此，以儒家思想為基礎(chǔ)，融合佛老之長，便成為其思想發(fā)展的必然趨勢。

儒家思想與佛老之學(xué)，在入世與出世問題上，本是互不相容的。這種矛盾，上升為理論，便是空有、有無、體用、動靜等關(guān)系問題，如過分強(qiáng)調(diào)空無而貶抑有，貴無而抑有，或者相反，過分強(qiáng)調(diào)有而忽視無，崇有而貶無，都不可能滿足蘇軾的精神追求。只有把二者說得不偏不倚，既崇有又貴無，在有無之間建立一種即體即用的關(guān)系，才可能把入世出世的矛盾處理好。所以，蘇軾力圖尋找儒、釋、道的相通之處，在其交匯點上建立自己的人生哲學(xué)。他在《赤壁賦》中從變與不變的角度來論證物與我所構(gòu)成的大干世界的雙重形態(tài)，其實就是既講有又講空。這種變與不變的觀點，吸取龍樹《中論》“中道”學(xué)說的思想因素，目的即在于調(diào)合真、俗二諦，從而在有無之間避免重此輕彼的偏向。這一認(rèn)識，在他晚年所寫的《南華長老題名記》中表述得更為明確。他說：“宰官行世間法，沙門行出世間法，世間即出世間，等無有二”“儒釋不謀而同”“相反而相為用”（《文集》卷十二）。這就是說，世間與出世間，亦即有和空，完全是一而二，二而一的，其實是一回事，在對待世間問題時，盡可按照儒家的思想原則辦事，而無須逃儒歸佛，但同時又不必把物我執(zhí)為實有，而應(yīng)看到其空的一面，這樣一念正真，便不會迷亂于憂患得失的苦悶之中了。他把這種貴有而崇無的思想運用到人生觀上，便形成他“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)”（《答畢仲舉》，《文集》卷五十六）的宗旨。何謂“靜”？在《江子靜字序》中，他說：“君子學(xué)以辨道，道以求性。正則靜，靜則定，定則虛，虛則明。物之來也，吾無所增，物之去也，吾無所虧。豈復(fù)為之欣喜愛惡而累其真歟！”（《文集》卷十）可見，蘇軾所謂“靜”，指的是存虛明之性，以虛明應(yīng)物，即做到應(yīng)物而不逐物，雖仕進(jìn)而憂樂不系于進(jìn)，雖與事交而喜怒不系于事。何謂“達(dá)”？“達(dá)”即看透人生，處世達(dá)觀，面對憂患得失而能齊寵辱忘得喪，隨遇而安，隨緣自娛。他在《問養(yǎng)生》中說：處世不受環(huán)境變化的干擾，“莫與之爭而聽其所為”（《文集》卷六十四），在《超然臺記》中說：“鋪糟啜漓，皆可以醉；果疏草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”（《文集》卷十一）講的就是這個意思。蘇軾還特別把“靜而達(dá)”與“懶而放”嚴(yán)格加以區(qū)別。他說：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)。靜似懶，達(dá)似放，學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無害.”（《答畢仲舉》，《文集》卷五十六）實際上，就是否定只講虛明不講應(yīng)物、只顧玩弄人生而不求進(jìn)取的出世道路。顯然，蘇軾所謂“靜而達(dá)”，是既尚虛明又講應(yīng)物，既重處世又求達(dá)觀。這種人生哲學(xué)，既非傳統(tǒng)的儒家思想，亦非純粹的佛老思想，而是在儒家思想基礎(chǔ)之上調(diào)合釋、道的幾種思想因素的合體。

蘇軾在黃州，正是以這種獨具的思想來處理進(jìn)取與退避、理想與現(xiàn)實、尊儒與奉佛老等各種矛盾的，所以才能一方面好佛喜禪、游山玩水、墾荒種田、飲酒賦詩，而另一方面又“專治經(jīng)書”，努力從事《論語》《書》《易》的著述，“雖廢棄未忘為國家慮”，關(guān)心捕盜，關(guān)心安邊，為鞏固北宋王朝的統(tǒng)治而操心（《文集》卷四十八、五十一），同時還表示：“世事飽諳思縮手，主恩未報恥歸田”（《詩集》卷二十二），“遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物”（《文集》卷五十一）。明乎此，我們便不難了解《赤壁斌》）所表述的物我皆空、物各有主與共適風(fēng)月等觀點，盡管直接受佛老之學(xué)的影響，但卻不可以之與佛老的出世哲學(xué)同日而語，文中所言，雖然側(cè)重的是“禍福得喪，付與造物”的一面，但卻是他虛明應(yīng)物、處世達(dá)觀宗旨的不可分割的部分，故而非但不會使之超然世外，遁入空門，而且正可使之崇儒家而出入佛老，問世事而頗作玄思，徜徉于進(jìn)取退避之間，超脫于傾軋沉浮之上，以情神上的自由行自足，來支持自己“一蓑煙雨任平生”，在嚴(yán)酷的斗爭與憂患得失之中頑強(qiáng)地生活。