郭祥軒 滕樹云 李偉昂

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2015）12-000-01

摘 要 中華武術(shù)是一種獨(dú)特的民族文化，在兩千多年的發(fā)展過程中與藝術(shù)等多種文化形態(tài)相互交融，形成了多元化的文化形態(tài)。本文采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法，研究武術(shù)與舞蹈、音樂、戲曲、雜技、文學(xué)、書畫、影視等其它藝術(shù)形式的聯(lián)系來探討武術(shù)的藝術(shù)美。結(jié)論：武術(shù)不斷從舞蹈、音樂、戲曲、雜技、文學(xué)、書畫、影視等其它藝術(shù)形式中吸取美的節(jié)奏、美的情感、美的形象、美的動(dòng)作，從而形成自己獨(dú)具一格的美，形成了獨(dú)特的形之美、對(duì)立和諧統(tǒng)一之美、意氣之美、形神兼?zhèn)涿?、技擊美、?dòng)作術(shù)語美、器械服飾美、武德美等。

關(guān)鍵詞 武術(shù) 其它藝術(shù)形式

一、研究方法

（一）文獻(xiàn)資料法

本文利用中國(guó)知網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)資源和書籍搜索有關(guān)武術(shù)與藝術(shù)的文章50余處。1.2專家訪談法

訪談了北京體育大學(xué)門惠豐教授、闞桂香教授、武冬教授、淮北師范大學(xué)陳威教授、趙先卿教授和王舜老師。

二、結(jié)果分析

（一）武術(shù)與舞蹈

武舞是原始社會(huì)時(shí)期人們將宗教祭祀、娛樂、教育以及搏斗訓(xùn)練等集于一體的活動(dòng)方式。它是原始社會(huì)多元文化形態(tài)的重要組成部分，也是武術(shù)最主要的原生形態(tài)。舞蹈和武術(shù)都是以人體活動(dòng)為基本手段，都熔鑄著力與美。身體活動(dòng)是其共同特征。舞蹈與武術(shù)一直相互影響與滲透，這從中國(guó)傳統(tǒng)民族舞蹈節(jié)目“劍舞”和“刀舞”等可以明顯看出來。

（二）武術(shù)與音樂

音樂對(duì)武術(shù)的作用主要是通過聽覺增加想象的意境，從而達(dá)到特殊的審美效果。它以在時(shí)間上流動(dòng)的音響為物質(zhì)手段，使人產(chǎn)生一種審美感受。這種聽覺藝術(shù)，將藝術(shù)美帶進(jìn)了武術(shù)的領(lǐng)域。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員而說，音樂的作用主要是通過旋律和節(jié)奏來編排動(dòng)作以達(dá)到最佳的藝術(shù)表現(xiàn)力。而且，音樂是改變腦部化學(xué)結(jié)構(gòu)最有效的方法之一，其對(duì)于緊張情緒、消除疲勞等具有很好的效果。原始社會(huì)的弓箭就是音樂與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的完美結(jié)合。

（三）武術(shù)與戲曲

中國(guó)武術(shù)在西周的“武舞”中已初露端倪；漢代盛行的角抵百戲，是武術(shù)與戲曲的融合；宋代以后，武術(shù)套路表演在都市中蓬勃發(fā)展，以勾欄、瓦舍為演出劇場(chǎng)；元代統(tǒng)治者嚴(yán)禁習(xí)武，武術(shù)表演中形成的一些簡(jiǎn)單的動(dòng)作套路紛紛在戲曲中尋求安身之所。武術(shù)動(dòng)作中的某些精華就是這樣得以保存、流傳下來，而且還成為中國(guó)戲曲藝術(shù)的重要組成成分。中國(guó)武術(shù)的對(duì)練在戲曲舞臺(tái)上的表現(xiàn)，是傳統(tǒng)武術(shù)套路進(jìn)一步升華的表現(xiàn)形式，動(dòng)作技擊性弱化而表演效果加強(qiáng)，也影響到民間武術(shù)動(dòng)作趨向于表演化和虛擬化。

（四）武術(shù)與雜技

中國(guó)雜技是獨(dú)特的藝術(shù)種類，其強(qiáng)調(diào)技巧表演，然而這門藝術(shù)長(zhǎng)期以來并未得到很好的發(fā)展。我國(guó)漢代的畫像磚石上，有許多雜技百戲的生動(dòng)形象。清代的“舞獅”、“抖空竹”、“杠子”、“皮條”、“跳板”、 “抽陀螺”等都是當(dāng)時(shí)頗具影響的雜技項(xiàng)目。元代，嚴(yán)禁民間習(xí)武，并制有禁律，武術(shù)在元代繁榮的文藝戲曲雜技上發(fā)展到了一定高度。在1936年民國(guó)時(shí)期，第11屆柏林奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，中央國(guó)術(shù)館組建的武術(shù)團(tuán)的表演深受世界人民的喜愛。

（五）武術(shù)與文學(xué)

文學(xué)是一種語言藝術(shù)，它以語言和文字為物質(zhì)手段構(gòu)成藝術(shù)形象，表達(dá)藝術(shù)家的審美感受，從而反應(yīng)生活。例如：中國(guó)武術(shù)，在動(dòng)作和套路名稱，像“白鶴亮翅”、 “仙猴偷桃”等，模仿動(dòng)物的美好形象，使其更加生動(dòng)形象；“蘇秦背劍”、 “哪吒探?！钡?，緬懷我國(guó)古老的歷史文化傳統(tǒng)，喚起美感，富有詩(shī)意；“雙峰拜日”、“雪花飛天”等，典雅的名稱使人浮想聯(lián)翩，象征著動(dòng)作的風(fēng)格和內(nèi)容與自然和諧融合。

傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作藝術(shù)命名折射的文化信息有動(dòng)作名稱的語言美學(xué)和“四字格”文化等，其藝術(shù)命名主要有比擬：如“猿猴摘桃”；比喻：如“泰山壓頂”；借代：“仙人指路”；雙關(guān)：如猴拳中“封侯掛印”，八卦掌中的“葉下藏花”等；象征以及用典命名、用成語命名等。藝術(shù)命名作為傳統(tǒng)武術(shù)的一部分，透視出傳統(tǒng)文化絢麗多彩的文化內(nèi)涵，能夠達(dá)到意在言外、言不盡意，充分展現(xiàn)藝術(shù)命名中蘊(yùn)含的武術(shù)文化內(nèi)涵，表現(xiàn)動(dòng)作的形神效果，使人產(chǎn)生意境和聯(lián)想。[2]反過來說，武術(shù)中由于身體運(yùn)動(dòng)是瞬息萬變的生活方式，也為語言藝術(shù)的運(yùn)用開拓了廣闊的天地。

（六）武術(shù)與書畫

武術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，其與中國(guó)文化，包括書法、繪畫等有著密切的聯(lián)系，相互作用相互影響，相互啟發(fā)。柔則為文，剛則為武，靜則為文，，動(dòng)則為武，動(dòng)靜相生，剛?cè)嵯酀?jì)，故中華武術(shù)與中國(guó)書畫有著異曲同工之妙。

（七）武術(shù)與影視

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和多媒體產(chǎn)品的日益豐富， 使視聽文化成為文化的一種主導(dǎo)性力量。武術(shù)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，借助影視衍生出武術(shù)新的一種表現(xiàn)形式。影視武術(shù)主要是將武術(shù)的各種技擊動(dòng)作通過藝術(shù)進(jìn)行加工、夸張和升華，演繹成一種更具有表觀賞價(jià)值的武術(shù)藝術(shù)，并以武打電影和電視劇的形式呈現(xiàn)在觀眾面前。

三、結(jié)論

在武術(shù)動(dòng)作產(chǎn)生的過程中，武術(shù)家要按社會(huì)要求和文化觀念，將素材進(jìn)行選擇、修飾、提煉、概括、抽象、分解、組合，再依動(dòng)靜疾徐、攻守進(jìn)退、剛?cè)嵯酀?jì)等規(guī)律進(jìn)行排列組合，串聯(lián)成套，用藝術(shù)的形象，集中表現(xiàn)出技擊動(dòng)作普遍意義的特征。同時(shí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)又不斷地從生活中吸收美的節(jié)奏、美的情感、美的形象、美的動(dòng)作，不斷從舞蹈、音樂、戲曲、雜技、文學(xué)、書畫、影視等其它藝術(shù)形式中吸取精華，從而形成自己獨(dú)具一格的美，形成了獨(dú)特的形之美、對(duì)立和諧統(tǒng)一之美、意氣之美、形神兼?zhèn)涿馈⒓紦裘?、?dòng)作術(shù)語美、器械服飾美、武德美等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邱丕相.武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征與藝術(shù)性[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào).2004.28（2）：41-43.

[2] 吳松，王崗，張君賢.武術(shù)意象：一種典型的藝術(shù)化物象——對(duì)中國(guó)武術(shù)藝術(shù)理論的初探[J].體育科學(xué).2012.32（5）：87-90.