國(guó)　蕊　張曉瑩

（東北大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110819）

論對(duì)傳統(tǒng)文化缺失的明治社會(huì)的批判※——以《夢(mèng)十夜》之第六夜為中心

國(guó)蕊張曉瑩

（東北大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110819）

《夢(mèng)十夜》是日本國(guó)民作家夏目漱石的著名小說(shuō)，構(gòu)想瑰麗奇特，寓意深?yuàn)W隱晦，第六夜作為其中一篇，其主題的解讀一直以來(lái)存在爭(zhēng)議。本文從人物的隱喻和故事的意蘊(yùn)等方面對(duì)第六夜展開分析，得出作品的主旨在于對(duì)傳統(tǒng)文化缺失的明治社會(huì)的批判。

第六夜；明治社會(huì)；傳統(tǒng)文化；明治維新

一、緒論

《夢(mèng)十夜》是日本國(guó)民作家夏目漱石的著名小說(shuō)，從1908年7月25日到8月5日連載于《朝日新聞》，描繪了十個(gè)相對(duì)獨(dú)立的光怪陸離的夢(mèng)境。該作品構(gòu)想瑰麗奇特，寓意深?yuàn)W隱晦，令解讀其主題擁有很大的難度。其中第六夜是一篇獨(dú)具魅力的奇幻故事：鐮倉(cāng)時(shí)代著名的佛像雕刻家運(yùn)慶在雕鑿仁王像，但眾多圍觀者包括“我”在內(nèi)都是明治時(shí)代的人?！拔摇睘檫\(yùn)慶雕鑿的高超技藝所傾倒時(shí)，一年輕男子提醒到，那只不過(guò)是把埋在木頭里的仁王的鼻子與眉毛挖掘出來(lái)而已?！拔摇笔軉l(fā)也打算回家雕鑿仁王像，然而嘗試過(guò)后院所有的木頭卻沒(méi)有一塊能夠雕鑿出仁王?！拔摇鳖D悟到明治時(shí)代的木頭里并沒(méi)有埋藏仁王，同時(shí)也明白了運(yùn)慶至今仍健在的理由。

第一類主要從宗教的角度進(jìn)行解讀，探究第六夜與佛教的關(guān)聯(lián)。如孫樹林在《〈夢(mèng)十夜〉與儒·釋·道》中主要考察《夢(mèng)十夜》與儒釋道的內(nèi)在聯(lián)系，指出第六夜里充浸著佛家的“無(wú)”“空”“輪回”的內(nèi)涵，但是第六夜如何具體體現(xiàn)出與佛教的聯(lián)系，作者并沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明，略顯不足。又如馬英豪、李穗南在《通過(guò)電影與原著的對(duì)比來(lái)解析〈夢(mèng)十夜〉的夢(mèng)境及喻意》中通過(guò)對(duì)比原著與電影來(lái)分別解析十個(gè)夢(mèng)，分析第六夜中仁王指代佛教，表面上講述運(yùn)慶雕鑿仁王像的故事，其內(nèi)在含義在于喚起人的本心，號(hào)召人們盡自身努力護(hù)法。

第二類先行研究立足于文化對(duì)《夢(mèng)十夜》展開剖析。如彭芃在《文明憂患與個(gè)人幽暗意識(shí)》中通過(guò)夢(mèng)十夜中“等待”的主題和諸多死亡事件來(lái)分析夏目漱石的文明憂患意識(shí)，得出作者對(duì)明治時(shí)代全盤西化的現(xiàn)象持批判態(tài)度，同時(shí)由于坎坷的經(jīng)歷和長(zhǎng)期病痛的糾纏而形成了幽暗意識(shí)，這兩者在《夢(mèng)十夜》中相互融合。此外，陳歆馨在《從文本到影象的變化——淺析〈夢(mèng)十夜〉中第六夜的電影改編》一文中敘述電影與文本相比在故事的詮釋方式、藝術(shù)形象的演繹和對(duì)象征意蘊(yùn)的詮釋等方面產(chǎn)生了變化，并指出第六夜主題在于闡述傳統(tǒng)文化失傳的危險(xiǎn)。

最后一類則從藝術(shù)的觀點(diǎn)詮釋第六夜。如肖書文通過(guò)《夏目漱石〈夢(mèng)十夜〉解讀》指出運(yùn)慶健在的理由就在于運(yùn)慶的藝術(shù)靈感是絕無(wú)僅有的，任何人都不能模仿并替代這種靈感。從藝術(shù)的角度解讀頗為新穎，但此文章僅對(duì)每一篇夢(mèng)的立意進(jìn)行獨(dú)立闡釋，似乎沒(méi)有顧忌《夢(mèng)十夜》作為一個(gè)整體的完整性。

綜合來(lái)看，關(guān)于第六夜的先行研究相對(duì)較少，且多從整體上分析《夢(mèng)十夜》的主旨，亦或分別闡釋每一篇的立意，但限于篇幅而不能深入挖掘。通過(guò)對(duì)第六夜的研究，探明其主旨與時(shí)代、文化之間的聯(lián)系，探尋作者的內(nèi)心世界，進(jìn)一步理解夏目漱石的文明觀。

二、人物的隱喻

第六夜中主要登場(chǎng)人物是運(yùn)慶、旁觀者、年輕男子和“我”。鐮倉(cāng)時(shí)代的運(yùn)慶在雕鑿仁王像，而圍觀者包括“我”在內(nèi)都屬于明治時(shí)代。圍觀者們感慨紛紛，“我”也驚嘆于運(yùn)慶的高超技藝，一年輕男子說(shuō)那不過(guò)是把埋在木頭里的仁王的鼻子與眉毛挖掘出來(lái)而已。“我”便打算回家也嘗試雕鑿仁王像，最后卻以失敗而告終。

文章開頭便寫道“風(fēng)聞運(yùn)慶正在護(hù)國(guó)寺山門雕鑿仁王像……”［1］332作為在小說(shuō)中首次登場(chǎng)的人物，運(yùn)慶無(wú)疑吸引了眾人的目光。他屬于鐮倉(cāng)時(shí)代，“可是四周觀賞的人，竟與我同樣，都是明治時(shí)代的人。”［1］332運(yùn)慶“頭上戴著一頂小烏紗帽般的東西，身上穿一件素袍之類的衣服，寬大的兩袖被縛在背部。”［1］333穿著非常古樸。盡管周圍站滿了觀看熱鬧的喧嘩的人，但他“絲毫不為圍觀者的閑言閑語(yǔ)所動(dòng)”［1］333，頭也不回只專注于雕刻自己手中的仁王像。字里行間渲染出了運(yùn)慶與時(shí)代的不和諧，與周圍人的不和諧。

運(yùn)慶所屬的鐮倉(cāng)時(shí)代是日本佛教史上的重要時(shí)代，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。然而到了明治時(shí)代，為鞏固以天皇為首的中央政權(quán)而采取神佛分離的政策，各地掀起了廢佛毀釋的運(yùn)動(dòng)，佛教從鐮倉(cāng)時(shí)代的繁盛轉(zhuǎn)入低谷。仁王則是中國(guó)俗稱的哼哈二將，放置于寺院大門的左右兩側(cè)，一般成對(duì)出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，仁王指代佛教，代表日本的傳統(tǒng)文化。同時(shí)明治時(shí)代佛教的沒(méi)落也暗示出傳統(tǒng)文化地位的岌岌可危。作為鐮倉(cāng)時(shí)代的人，卻在明治時(shí)代雕鑿代表傳統(tǒng)文化的仁王，可以看出運(yùn)慶是一位繼承傳統(tǒng)文化的獨(dú)行者。

與運(yùn)慶形成鮮明對(duì)照的是周圍的旁觀者。這些人“大半都是人力車車夫”［1］332，且有的人“將和服后方往上折進(jìn)背部腰帶，又沒(méi)戴帽子，看起來(lái)不像是受過(guò)教育的人?！保?］333他們?cè)谂赃呧┼┎恍?，只知道發(fā)出“好大啊”“辛苦”之類淺顯的感慨，文化層次不高，言談舉止表現(xiàn)得較為粗俗。同時(shí)原文中指出了他們“一定是等候載客無(wú)聊，跑到這里來(lái)湊熱鬧?！保?］332原句使用的是表示肯定推量語(yǔ)氣的「に相違ない」（一定），而不是僅表示推測(cè)的「だろう」（可能，也許）之類的表達(dá)方式。作者用極為肯定的語(yǔ)氣敘述了這些旁觀者只是因?yàn)闊o(wú)聊去看熱鬧，而不是對(duì)仁王或者佛教感興趣，借此諷刺了普通勞動(dòng)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視及無(wú)知。這些缺乏知識(shí)和思考，對(duì)傳統(tǒng)文化漠不關(guān)心的普通勞動(dòng)群眾形象躍然紙上。

在這些旁觀者中略顯突出的是一位年輕男子。他不像大部分旁觀者那樣只會(huì)隨聲附和，他贊嘆運(yùn)慶使用鑿和錘的力道“達(dá)到運(yùn)用自如的境界”［1］334，敏銳地注意到了雕鑿的手法，并指出運(yùn)慶是從木頭中把已成形的仁王挖掘出來(lái)，表明他文化水平很高，也擁有自己的思考與主見(jiàn)，代表知識(shí)分子的形象。但是他同時(shí)也說(shuō)道運(yùn)慶“目中無(wú)人”“真有本事”，并對(duì)“我”在感嘆運(yùn)慶技藝高超時(shí)提出“不難啊”，只不過(guò)是用鑿和錘將埋藏的仁王挖掘出而已，說(shuō)明他沒(méi)有覺(jué)得傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一件有價(jià)值的事情。年輕男子處在明治社會(huì)這個(gè)全盤西化的時(shí)期，盡管身為知識(shí)分子，但他和身邊的多數(shù)人一樣并沒(méi)有重視和理解傳統(tǒng)文化。

“我”作為小說(shuō)中的一大主角，雖然也以旁觀者的身份出場(chǎng)，但是“我”與其他只知道附和的普通旁觀者是迥然不同的。“我”在觀看過(guò)程中產(chǎn)生了疑問(wèn)，“心里奇怪運(yùn)慶為何能活到現(xiàn)在”［1］333，并為運(yùn)慶的高超技藝所折服，后經(jīng)年輕男子提醒自己也去嘗試雕鑿仁王像，最終因失敗而頓悟到明治時(shí)代的木頭里并未埋藏仁王，同時(shí)也了解了運(yùn)慶至今存世的原因?！拔摇庇歇?dú)立的思考與想法，也屬于知識(shí)分子的行列。在這一過(guò)程中，“我”的心理產(chǎn)生了漸進(jìn)的變化。起初在“我”看來(lái)傳統(tǒng)文化只是「古臭い」（陳舊）的東西，偶然間因某些人宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的行為而引起了對(duì)它的注意與興趣，以為自己也能“雕刻”，成為傳統(tǒng)文化的繼承者，然而經(jīng)過(guò)一番嘗試卻沒(méi)有成功，最后“我”意識(shí)到明治社會(huì)缺乏傳統(tǒng)文化，并且需要運(yùn)慶這樣的人來(lái)保護(hù)并發(fā)展自己民族的傳統(tǒng)文化。

由此可見(jiàn)，文中四種人物擁有各自不同的隱喻：運(yùn)慶是一位繼承傳統(tǒng)文化的獨(dú)行者，旁觀者則是缺乏知識(shí)、對(duì)傳統(tǒng)文化漠不關(guān)心的普通勞動(dòng)群眾，年輕男子代表尚未理解傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子，與之相對(duì)，“我”是一位對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)歷經(jīng)了改變的知識(shí)分子，由先開始對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視到感興趣，最后對(duì)其產(chǎn)生了新的體會(huì)與認(rèn)知。

三、故事的意蘊(yùn)

通過(guò)對(duì)人物隱喻的分析，我們看到出場(chǎng)人物都不僅是“人物”，而是具有了不同的文化意象?；诖耍诹共⒉皇菃渭兊膸в心Щ蒙实膲?mèng)境，而可以視為一則講述了明治時(shí)期傳統(tǒng)文化遺失的潛文本。

《夢(mèng)十夜》小說(shuō)創(chuàng)作于明治時(shí)代的1908年。明治時(shí)代掀起大刀闊斧的維新改革運(yùn)動(dòng)后，日本體制、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，使之迅速崛起。通過(guò)向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，日本成功地“脫亞入歐”，由封建主義國(guó)家走上了發(fā)展資本主義的道路。然而明治維新給日本帶來(lái)飛躍發(fā)展的同時(shí)，也使得政府與民眾盲目崇拜西方事物，全盤西化成為潮流，本土的傳統(tǒng)文化逐漸被人遺棄，日漸凋零。

在這一背景下，運(yùn)慶去雕鑿仁王像，圍觀的大多是等候載客無(wú)聊來(lái)湊熱鬧的人力車車夫。運(yùn)慶身著鐮倉(cāng)時(shí)代的古樸衣物，無(wú)言地一心一意雕鑿手中的仁王像，而圍觀的群眾都是明治時(shí)代的“現(xiàn)代人”，大家對(duì)運(yùn)慶的行為議論紛紛，安靜與喧鬧、古代與現(xiàn)代形成了極為鮮明的對(duì)比，仿若把兩個(gè)完全不相容的時(shí)空拼接在一起，凸顯出了強(qiáng)烈的不協(xié)調(diào)感?？梢钥闯鲭m然運(yùn)慶在努力傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但他是一位獨(dú)行者，不被普通民眾所理解。

有人感嘆到“喔，是仁王。現(xiàn)在也有人在鑿仁王??？我還以為仁王像都是古時(shí)鑿的?！保?］333話中充滿對(duì)運(yùn)慶做這種“過(guò)時(shí)”事情的鄙夷。在圍觀者眼中，仁王像已經(jīng)成為“古時(shí)”的東西，于現(xiàn)代毫無(wú)價(jià)值可言。明治維新后西方科技與文明給日本人的生活帶來(lái)了極大的便利，在盲目推崇西方文化的普通民眾看來(lái)，傳統(tǒng)文化不過(guò)是陳舊過(guò)時(shí)的代名詞，應(yīng)該被淘汰。作者借旁觀者的話強(qiáng)烈地批判了明治時(shí)期民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的不解與無(wú)知，同時(shí)暗示了運(yùn)慶繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的行為難以得到普通民眾的理解和支持。原文中還強(qiáng)調(diào)了圍觀者“看起來(lái)不像是受過(guò)教育的人”［1］333。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，有研究者指出，這些缺乏知識(shí)和思考的普通勞動(dòng)民眾，“卻是任何時(shí)代下社會(huì)的絕大部分組成人員。正是這些沒(méi)受過(guò)什么教育、對(duì)大部分事物漠不關(guān)心的人，支撐著明治這個(gè)傳統(tǒng)文化面臨著傳繼困難和失傳危險(xiǎn)的時(shí)代?！保?］筆者進(jìn)一步認(rèn)為，恰是這一類人是可塑性極強(qiáng)的，當(dāng)社會(huì)宣揚(yáng)的主流是傳統(tǒng)文化時(shí)，傳統(tǒng)文化得以被他們接受，而當(dāng)西方文明的浪潮席卷來(lái)臨之時(shí)，傳統(tǒng)文化就被棄若敝屣。然而也正因?yàn)檫@樣，或許只有從民眾出發(fā)，開拓民眾的眼界，讓廣大同胞真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性與價(jià)值，才能扭轉(zhuǎn)全盤西化的狂熱局面，才能使日本走向更為光明的未來(lái)，而這單憑個(gè)別有識(shí)之士是難以做到的。不論在任何時(shí)代，普通勞動(dòng)群眾作為社會(huì)的絕大部分組成人員，其素質(zhì)也決定了一個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)，只有提升群眾的素質(zhì)并發(fā)動(dòng)他們的力量才能有效地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。夏目漱石不僅僅表達(dá)了對(duì)于這些無(wú)知?jiǎng)趧?dòng)群眾的批判，也流露出自己內(nèi)心深切的擔(dān)憂：日本的未來(lái)該何去何從？如何喚醒盲目無(wú)知的民眾，如何令他們開始獨(dú)立思考放寬眼界，成為了至關(guān)重要的問(wèn)題。這不僅是夏目漱石作為一個(gè)作家的使命，也是任何時(shí)代的接班人都應(yīng)該考慮的問(wèn)題。

圍觀者中的年輕男子，盡管是不同于其他普通勞動(dòng)群眾的知識(shí)分子，但他也發(fā)出了感慨：“真不愧是運(yùn)慶，目中無(wú)人呢！他那種態(tài)度好像在說(shuō)，天下英雄唯仁王與我。真有本事！”［1］334年輕男子看似表?yè)P(yáng)運(yùn)慶實(shí)則暗含貶義，他譏諷運(yùn)慶高高在上，行為倨傲，表現(xiàn)得好像只有運(yùn)慶自己能雕鑿仁王似的。不是運(yùn)慶目中無(wú)人，而是因?yàn)闊o(wú)人能理解他的行為。運(yùn)慶這種傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人是孤獨(dú)的，不僅不被缺乏思考的普通大眾所接受，也不能被那些有識(shí)之士所理解。

故事情節(jié)發(fā)展到后期，經(jīng)年輕男子提醒，運(yùn)慶不過(guò)是用鑿和錘把埋在木頭里的仁王的鼻子與眉毛挖掘出來(lái)而已，“我”覺(jué)得所謂的雕刻藝術(shù)原來(lái)如此簡(jiǎn)單，就動(dòng)身回家打算自己也雕鑿仁王像。然而“我”嘗試過(guò)后院所有的木頭卻沒(méi)有一塊可以雕出仁王，最后醒悟到“原來(lái)明治時(shí)代的木頭里根本就沒(méi)有埋藏仁王”［1］335，同時(shí)也明白了“為何運(yùn)慶至今仍健在的理由”［1］335。仔細(xì)推敲就能發(fā)現(xiàn)，如果真像年輕男子所說(shuō)木頭中埋藏仁王，任何人都能用鐮倉(cāng)的木頭輕而易舉地雕刻，就不需要運(yùn)慶的存在了。但是結(jié)尾作者強(qiáng)調(diào)運(yùn)慶健在是有原因的，因?yàn)閷?shí)際上仁王并沒(méi)有藏在木頭中，而是包含在人的心中。只有心中有仁王才能雕刻出仁王。也即是說(shuō)作為主體的人才是文化的創(chuàng)造者與繼承者，繼承文化的關(guān)鍵并不在于其他外物，而是只有真正重視并理解傳統(tǒng)文化的人才能將傳統(tǒng)文化傳承下去。所謂“原來(lái)明治時(shí)代的木頭里根本就沒(méi)有埋藏仁王”正是指，明治時(shí)代人們心目中沒(méi)有傳統(tǒng)文化的存在，已然失去了對(duì)本土文化的理解、重視與驕傲。作者在描述這句話時(shí)使用的是「とうてい」（無(wú)論如何也）一詞，表面上形容埋藏有仁王這一現(xiàn)象是無(wú)論如何也不會(huì)發(fā)生的，實(shí)則尖銳地指出了這一點(diǎn)：明治時(shí)期全盤西化，民眾皆以西方文化為榮，完全將傳統(tǒng)文化拋之腦后。從這個(gè)詞能感受到夏目漱石對(duì)于明治社會(huì)拋棄傳統(tǒng)文化的濃濃的失望與諷刺。

“我”之所以無(wú)法雕刻出仁王，正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化不是淺薄之物，它歷經(jīng)悠久的歲月沉淀，包容深厚的內(nèi)蘊(yùn)，經(jīng)歷世世代代的揚(yáng)棄形成為一個(gè)民族的精神核心，需要如胸有成竹那樣心中真正理解才能將其傳承下去。在西方文化沖撞的浪潮中，“我”作為知識(shí)分子，雖然注意到傳統(tǒng)文化并為繼承它做了些微的努力，但是因?yàn)樯刑幱谀w淺的認(rèn)識(shí)程度，還未找到合適的具體繼承與發(fā)揚(yáng)的方式，所以“我”不能雕刻出仁王。

通過(guò)上述分析，運(yùn)慶“至今仍健在的理由”便呼之欲出了：傳統(tǒng)文化不能就這樣失去，處于盲目西化的明治社會(huì)需要運(yùn)慶這樣重視并傳承傳統(tǒng)文化的人。這也是夏目漱石從內(nèi)心深處所希冀的事情吧。一個(gè)國(guó)家倘若遺失了自身的傳統(tǒng)文化，就是抹掉了過(guò)去發(fā)展的歷史，沒(méi)有了根基支撐如何能走的更遠(yuǎn)？如同奔騰的河流離開了賴以生存的源頭，即便是中途匯入再多的水流進(jìn)去，河水也很快就會(huì)干涸。夏目漱石借這篇小說(shuō)表達(dá)了對(duì)于傳統(tǒng)文化缺失的明治社會(huì)的強(qiáng)烈批判。

四、小結(jié)

縱觀夏目的人生經(jīng)歷，他出生于1867年，即明治維新的前一年。作為家中六兄弟姐妹的末子，因家道中落，夏目漱石一出生并沒(méi)有受到家人的歡迎與父母的疼愛(ài)，幼年就被寄養(yǎng)于別人家，養(yǎng)父母感情不和與寄人籬下的生活使夏目變得極為敏感而內(nèi)向。即便在夏目漱石成人后不幸與苦痛也依然糾纏著他，他傾慕的愛(ài)人嫁給了自己的朋友，最重要的摯友正岡子規(guī)英年早逝，后娶鏡子為妻，然而妻子并不是能為他解憂、懂其心意的女子，婚姻反而使夏目心靈的傷口愈加嚴(yán)重。此外，神經(jīng)衰弱、腸胃病、糖尿病等痼疾長(zhǎng)期折磨著他?？部蓝恍业慕?jīng)歷和病痛的折磨使夏目漱石深深地體驗(yàn)到了人情冷暖，也令他具有了悲天憫人的情懷與洞察世俗的眼光，對(duì)感情的探索、對(duì)人生與人性的思考以及對(duì)社會(huì)詬病的剖析成為了他作品的主旋律，也賦予了其作品打動(dòng)人心的力量。

同時(shí)自幼耽讀漢典為夏目漱石心目中埋下了熱愛(ài)東方文化的種子，而明治維新的展開使日本經(jīng)歷了一場(chǎng)全方位的變革，生活在這一時(shí)期的夏目漱石切身體驗(yàn)了維新所帶來(lái)的積極與負(fù)面影響。在英國(guó)留學(xué)期間，他亦親眼目睹了物欲橫流、金錢至上的所謂資本主義社會(huì)的運(yùn)作。親身體驗(yàn)的東西方文化差異促使他進(jìn)一步加深了對(duì)“文明開化”的思考與探究。在這一充滿動(dòng)蕩與矛盾的時(shí)代，作為一位富于思考、憂國(guó)憂民的作家，夏目漱石對(duì)全盤西化浪潮進(jìn)行了深刻的反思與批判。1911年8月15日，夏目曾經(jīng)在和歌山市作了題為《現(xiàn)代日本的開化》的演講。他指出，“在同先進(jìn)國(guó)家的接觸中，不能失去天然發(fā)展起來(lái)的民族之魂，更不能患上民族的神經(jīng)衰弱癥，既要保持住自己固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要學(xué)到先進(jìn)的科學(xué)，絕不能沒(méi)把先進(jìn)的東西學(xué)到手，而自己的傳統(tǒng)卻被破壞得面目全非了?！保?］夏目透過(guò)演講表達(dá)了對(duì)于明治社會(huì)的種種關(guān)心與期盼。他深知倘若拋棄自身的傳統(tǒng)文化，即是失去了一個(gè)國(guó)家發(fā)展的最根本基礎(chǔ)，單純依靠引進(jìn)的所謂西方文明日本的發(fā)展是難以為繼的，希望日本民眾能意識(shí)到民族傳統(tǒng)的重要性。

在第六夜中，夏目漱石表面上描繪了運(yùn)慶雕鑿仁王像的夢(mèng)境，實(shí)際上講述了一則明治社會(huì)傳統(tǒng)文化遺失的故事。夏目漱石站在時(shí)代的高度，借筆下的文字發(fā)出了內(nèi)心的呼喚：日本的傳統(tǒng)文化不可遺棄，不可取代！在東西方文化的碰撞與沖擊中，夏目漱石敏銳地剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，力圖引起沉迷于西化中的日本民眾的警醒，這或許也是他成為“國(guó)民大作家”深受后人尊敬的原因吧。

［1］夏目漱石．ちくま日本文學(xué)全集［M］．筑摩書房，1992．

［2］陳歆馨．從文本到影象的變化——淺析《夢(mèng)十夜》中第六夜的電影改編［J］．電影評(píng)介，2010，（02）．

［3］李光貞．試析夏目漱石的文明批判［J］．山東外語(yǔ)教學(xué)，2005，（06）．

責(zé)任編輯叢琳

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1672－2426（2015）11－0072－04

國(guó)蕊（1982－），女，遼寧沈陽(yáng)人，文學(xué)博士，東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、碩導(dǎo)，研究方向?yàn)橹腥毡容^文學(xué)、日本文學(xué)。

張曉瑩（1991－），女，山西榆次人，東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槿毡窘F(xiàn)代文學(xué)。

※本文系東北大學(xué)青年教師創(chuàng)新科研基金項(xiàng)目，“日本近代通俗翻譯小說(shuō)在近代中國(guó)的流傳與受容研究”（項(xiàng)目編號(hào)：02030022115001）；遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目，“現(xiàn)當(dāng)代東北亞文學(xué)與中國(guó)東北地區(qū)城市關(guān)聯(lián)研究”，（項(xiàng)目編號(hào)：L13BWW006）；遼寧省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2015年度立項(xiàng)“抗戰(zhàn)時(shí)期日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)女作家女性意識(shí)與社會(huì)角色轉(zhuǎn)變研究”，（項(xiàng)目編號(hào)：2015lslktzjwx－18）階段性成果。