李洪君

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110010）

當(dāng)代鄉(xiāng)村物質(zhì)消費(fèi)文化的跨越式發(fā)展※

李洪君

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110010）

在迅速商品化過(guò)程中的東北農(nóng)村的社會(huì)空間里，物質(zhì)的社會(huì)生命的嬗變表現(xiàn)為物質(zhì)價(jià)值的變革：傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)平臺(tái)出產(chǎn)的物質(zhì)在保持其使用價(jià)值不變的前提下，在變革了的象征價(jià)值體系中獲得了交換價(jià)值的提升。它不但表征著相關(guān)物質(zhì)在區(qū)域社會(huì)知識(shí)體系中的坐標(biāo)變動(dòng)及其文化蘊(yùn)含（即自然、健康的亙古信念），而且，這種跨越式的物質(zhì)消費(fèi)文化，也為區(qū)域社會(huì)居民提供了體驗(yàn)偏好個(gè)性、自然、健康的現(xiàn)代消費(fèi)方式的平臺(tái)。

物質(zhì)消費(fèi)文化；跨越式發(fā)展；鄉(xiāng)村

學(xué)術(shù)界對(duì)文化的理解雖然繁雜，一般也可統(tǒng)一劃分為物質(zhì)、制度及精神三層面。消費(fèi)文化亦如是。本文中，物質(zhì)消費(fèi)文化一詞，既指消費(fèi)中的物質(zhì)文化，也指物質(zhì)中的消費(fèi)文化，尤指物質(zhì)消費(fèi)過(guò)程中物質(zhì)的符號(hào)象征屬性。［1］在東北農(nóng)村的消費(fèi)革命中，以住房、家用電子設(shè)備為代表的耐用品的迅速普及，固然是鄉(xiāng)村物質(zhì)消費(fèi)文化的重要組成。但阿帕杜萊提醒我們，商品的社會(huì)價(jià)值不只與勞動(dòng)價(jià)值相關(guān)聯(lián)，還與更廣泛的物品的社會(huì)生命相關(guān)。市場(chǎng)交換不是簡(jiǎn)單地使商品的價(jià)值神秘化，相反，它把它們置于一個(gè)復(fù)雜的再社會(huì)化的競(jìng)技場(chǎng)里。［2］在本文中，我們注重考察鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)消費(fèi)文化的演進(jìn)歷程，即從自然物品到商品，從商品的使用價(jià)值、交換價(jià)值到符號(hào)價(jià)值的演進(jìn)歷程。

一、物質(zhì)消費(fèi)文化的解讀范式

馬克思曾將商品價(jià)值厘分為使用價(jià)值與交換價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，商品的象征意義愈發(fā)明顯，鮑德里亞遂將商品的價(jià)值劃分為使用價(jià)值、交換價(jià)值及符號(hào)價(jià)值，并提出，在當(dāng)代的物質(zhì)體系中，符號(hào)價(jià)值將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。［3］這三種價(jià)值的劃分，目前已經(jīng)成為人們研究物質(zhì)消費(fèi)文化的基本框架。隨著人們認(rèn)知體系的變化，物質(zhì)商品的這三種價(jià)值總是處于不斷變化之中。按科皮托夫（Kopytoff）觀點(diǎn)，商品在人類的世界里具有了符號(hào)意義上的生命，具有不同的發(fā)展階段與表現(xiàn)形貌。王寧綜合各家觀點(diǎn)，歸納出物質(zhì)商品的符號(hào)化四階段模式：第一階段，從自然物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂惺褂脙r(jià)值、可以交換及具有文化意義的商品。第二階段，將某些傳統(tǒng)的神圣意義消解，并轉(zhuǎn)換為世俗意義，從而納入到可交換的消費(fèi)領(lǐng)域。第三階段，通過(guò)交換與占有，消費(fèi)者將物的類型化的一般化的客觀意義轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簜€(gè)性化的甚至情感投射方面的主觀意義，將商品“去商品化”。第四階段，通過(guò)上述階段，在物品的使用過(guò)程中，消費(fèi)者將物質(zhì)神圣化。［4］

本文認(rèn)為，上述各階段的劃分固然可以清晰描繪出商品的符號(hào)轉(zhuǎn)換過(guò)程，但是，在一般性上，上述流程的劃分有所欠缺。如，盡管依科皮托夫所言，文化通過(guò)神圣與世俗的劃分，對(duì)物質(zhì)的商品化過(guò)程進(jìn)行一定的限制。即需要將某些物質(zhì)傳統(tǒng)的神圣意義消解，轉(zhuǎn)換為世俗意義，再進(jìn)入可交換的消費(fèi)領(lǐng)域。科皮托夫的論述有一定的合理性，東北農(nóng)村棗子河村的經(jīng)驗(yàn)也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，如對(duì)人體器官商品化的接受、對(duì)信仰之物商品化的釋然。但這只是極少數(shù)物品的商業(yè)化及符號(hào)化過(guò)程才具有的特征，市場(chǎng)上所見(jiàn)的絕大多數(shù)物品，都不需要?dú)v經(jīng)消解神圣的世俗化過(guò)程。以之作為轉(zhuǎn)換過(guò)程的一般性，于概括性上稍有欠缺。另，通過(guò)交換、占有，消費(fèi)者將物質(zhì)的類型化意義轉(zhuǎn)變化自己的主觀個(gè)性化情感投射過(guò)程，與第四階段的使用過(guò)程中的情感化相比較，除了交換與使用的歷時(shí)性之外，似乎并不存在明顯的階段差別。

既然物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返倪^(guò)程是物質(zhì)消費(fèi)文化展演的關(guān)鍵時(shí)期，我們認(rèn)為，用解釋學(xué)的范式來(lái)詮釋這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程或許具有一些解釋力。物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返年P(guān)鍵是商人的有意識(shí)的社會(huì)行動(dòng)，而圍繞物質(zhì)轉(zhuǎn)變所衍生的消費(fèi)文化的展演，則主要由商人、媒介與廣大消費(fèi)者共同構(gòu)成的詮釋體系所決定。對(duì)于一個(gè)區(qū)域社會(huì)的消費(fèi)文化型塑機(jī)制而言，作為消費(fèi)者對(duì)相關(guān)物質(zhì)——商品的認(rèn)知、情感與評(píng)價(jià)體系是其中的決定性因素。從解釋學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，如果我們把區(qū)域社會(huì)的消費(fèi)文化看作一個(gè)文本，那么，關(guān)于文本意義的解讀，固然由作者、批評(píng)家與讀者共同創(chuàng)造，亦即，能夠?qū)崿F(xiàn)理解過(guò)程中各方視域的融合狀態(tài)為最優(yōu)，但具體到某一群體關(guān)于該文本的解讀，則取決于該群體人員的認(rèn)知，也就是說(shuō)，讀者決定論應(yīng)是群體成員中關(guān)于文本意義解讀的根本范式。當(dāng)代物質(zhì)文化具有復(fù)雜性與矛盾性。物體的形式保持不變，而它的內(nèi)涵則發(fā)生了根本的改變。在某些情況下，部分人群能夠占有這些物質(zhì)產(chǎn)品，并且以他們自己創(chuàng)造性的思維使用它們。［5］在此框架內(nèi)，鄉(xiāng)村區(qū)域物質(zhì)消費(fèi)文化發(fā)展及其變遷脈絡(luò)的觀察，宜以鄉(xiāng)村居民的日常生活方式為載體。

二、河村經(jīng)驗(yàn)：由物質(zhì)到符號(hào)的跨越式發(fā)展

按鮑德里亞對(duì)商品的價(jià)值分類法，商品不但具有使用價(jià)值與交換價(jià)值，還具有符號(hào)價(jià)值。［6］在物質(zhì)從自然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返摹吧唐坊边M(jìn)程中，還同時(shí)創(chuàng)造著三種價(jià)值，即，技術(shù)化過(guò)程，令商品具有使用價(jià)值；商品化過(guò)程，令物品具有交換價(jià)值；符號(hào)化過(guò)程，令物質(zhì)具有符號(hào)價(jià)值。［7］一般說(shuō)來(lái)，物質(zhì)商品的價(jià)值與它所處的經(jīng)濟(jì)形態(tài)相關(guān)。自然經(jīng)濟(jì)里，人們重視商品的使用價(jià)值；商品經(jīng)濟(jì)中，人們重視的是商品的交換價(jià)值；在消費(fèi)社會(huì)里，人們重視的是商品的符號(hào)價(jià)值。在這樣的進(jìn)化序列中，還應(yīng)考慮消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位因素。如，在低收入群體中，商品的符號(hào)價(jià)值被重視的時(shí)間或要遲些出現(xiàn)（相對(duì)于高收入群體）。

（一）河村經(jīng)驗(yàn)

我們所調(diào)查的東北棗子河行政村共有440戶，1602名村民，戶均3．64人。6個(gè)自然村（屯）都是小規(guī)模村落。我所調(diào)查的河村，是6個(gè)自然村之一。目前有55戶，220名村民。目前人均年收入7000元左右，在全國(guó)農(nóng)村居民收入中位居中等。河村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)種植為主，除商品糧、中藥材、木耳等有限商品外，當(dāng)?shù)厝狈⒆匀晃锲芳庸樯唐返募夹g(shù)手段。不過(guò)，河村一些自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的“商品化”歷程極具后發(fā)展地區(qū)的后發(fā)展效應(yīng)。

河村的地方性知識(shí)體系里，物質(zhì)由自然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)性商品的進(jìn)程經(jīng)歷了跨越式發(fā)展。（1）笨雞。東北將自家飼養(yǎng)的本地雞稱為“笨”雞，即中原人所稱的“土雞”。河村的村民家庭一般都會(huì)養(yǎng)十多只雞。它們或被食用，或被用來(lái)送人。村里金家養(yǎng)了二十多只雞，村里有人領(lǐng)著城里來(lái)的客人到他家去買只雞帶回城。金家說(shuō)，“可以賣一個(gè)給你。我們也沒(méi)有秤。不知道多少錢合適，就給個(gè)整兒吧?！边@里的“整兒”，指的是100元。這個(gè)價(jià)格，遠(yuǎn)超市場(chǎng)價(jià)格。在附近城鎮(zhèn)的市場(chǎng)里，也有這樣的笨雞出售，在那里，它是按照重量來(lái)計(jì)算價(jià)格。在河村，這樣的笨雞，基本按只出售。金某說(shuō)，“稱重太麻煩。我可賣可不賣。自己家吃、送人還不夠呢。他們城里人沒(méi)有這個(gè)，市場(chǎng)上買的雞，看著是笨雞，也都是吃人工飼料。我這雞，實(shí)打?qū)嵉?，都是吃苞米粒長(zhǎng)大的?！保?）笨雞蛋。河村人將笨雞蛋簡(jiǎn)稱笨蛋，中原人稱土雞蛋，因其色澤與味道遠(yuǎn)勝于養(yǎng)雞場(chǎng)的雞蛋而受到人們追捧。至2012年，河村一枚雞蛋的價(jià)格為一元錢。2013年，突升至1．5元一枚，有人還開(kāi)出了2元一枚的價(jià)格。河村居民對(duì)這個(gè)價(jià)格很自信，說(shuō)：“就是兩塊錢一個(gè)，他們（市民）知道根底的，也會(huì)買。這是貨真價(jià)實(shí)的笨雞蛋。電視廣告上的溜達(dá)雞的雞蛋，就是‘扯蛋’，（要是真的有）那么多雞在山上溜達(dá)，上哪兒去撿雞蛋?。俊保?）蔬菜及其他食品。村民一直在食用自家園子里生產(chǎn)的蔬菜，只是在近些年的“消費(fèi)革命”中，他們才強(qiáng)烈感受到食用自家蔬菜的幸福感。2006年，筆者在王守福家訪談時(shí)，他正吃飯。他一邊用自家產(chǎn)的大蔥蘸著自家釀制的黃豆醬，用來(lái)“下酒”，一邊對(duì)筆者說(shuō)：“這蔥，夠辣，還嫩。山東大蔥吃起來(lái)，皮硬得像樹(shù)皮。還有這醬，有豆子味兒。市場(chǎng)上賣的袋裝醬，閉上眼睛吃，都不知道自己吃的是什么，就是咸味，沒(méi)有豆子味兒。”他還給我看他正在喝的酒，這是本村“酒坊”用本地玉米釀造的小燒白酒。他說(shuō)：“別看電視廣告上，這酒好那酒好，其實(shí)都差不多。要說(shuō)瓶裝酒的味道好，還不知道是加進(jìn)什么添加劑了呢。咱們喝的這酒，就是當(dāng)年的苞米釀的。你看，咱們這兒的人，不都喝這酒嗎？”村民的市里親戚來(lái)訪，臨走時(shí)，村民總會(huì)給拿些土特產(chǎn)，如人參、貝母、黑木耳、松子。近些年來(lái)，村民贈(zèng)送給來(lái)訪親戚物品的清單里，便多了些蔬菜，蘿卜、土豆、豆角、茄子、黃瓜、西紅柿、芹菜等。村民會(huì)說(shuō)：“這都是自家園子里種的，都是農(nóng)家肥，沒(méi)有一點(diǎn)化肥，放心吃吧?！保?）黃柏樹(shù)皮、松針。村中大學(xué)畢業(yè)生M沒(méi)有留在大城市，而是在基層市場(chǎng)共同體的核心地帶（城市）的一家東北特產(chǎn)商店工作，該店主營(yíng)東北山貨。人參、貝母、鹿茸、五味籽、刺嫩牙、蕨菜等，貨源基本來(lái)源于棗子河流域的山林地區(qū)。2012年，他開(kāi)發(fā)了一種新的保健品，即把本地的黃柏樹(shù)皮、松針摘下來(lái)，曬干，炒熟，再包裝成小袋，即可投入市場(chǎng)。兩年下來(lái)，他買房買車。這更使村民相信，在這個(gè)環(huán)境污染日益嚴(yán)重的時(shí)代，只要帶有綠色、環(huán)保、健康的標(biāo)簽，自然物品就可以直接進(jìn)化為高價(jià)商品。

（二）后發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，新興民族國(guó)家的發(fā)展之路引起學(xué)者的關(guān)注，形成發(fā)展社會(huì)學(xué)。在現(xiàn)代化理論中，人們區(qū)別出早發(fā)內(nèi)生型與晚發(fā)外生型兩種現(xiàn)代之路。發(fā)展中國(guó)家基本為晚發(fā)外生型，其發(fā)展過(guò)程需要自“低發(fā)展”起步的特殊性被稱為后發(fā)展（遲發(fā)展）。后發(fā)展效應(yīng)分正面與負(fù)面。

后發(fā)展的正面效應(yīng)最早源于英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)和大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。1962年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家格申克龍（Alexander Gerschenkron）在《從歷史觀點(diǎn)看經(jīng)濟(jì)落后》一書(shū)中創(chuàng)立了后發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型。指出了后發(fā)展的正面效應(yīng)：后發(fā)展國(guó)家可利用其遲發(fā)展地位的特殊優(yōu)勢(shì)，直接吸收早發(fā)內(nèi)生型國(guó)家的先進(jìn)科技、管理理念，經(jīng)歷跨越式發(fā)展之路。日本、東亞四小龍成為例證晚發(fā)外生型現(xiàn)代化的代表。

后發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)主要由依附理論闡述。依附理論首先由拉美國(guó)家學(xué)者提出，后在發(fā)展中國(guó)家引起強(qiáng)烈反響。主要代表人物為費(fèi)爾南多·卡多索（Femando Cardoso）、恩佐·法萊圖（Enzo Faletto）、阿明（Samir Amin）、弗蘭克（Andre Gunder Frank）、沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）等。一般認(rèn)為，后發(fā)展國(guó)家由于起步晚，只能在制度、技術(shù)方面模仿先發(fā)展國(guó)家。因制度的引進(jìn)難度較大，后發(fā)展國(guó)家普遍采用技術(shù)模仿優(yōu)先，甚至用它替代制度模仿，為后發(fā)展國(guó)家的長(zhǎng)期發(fā)展帶來(lái)隱患。處于邊緣地位的國(guó)家與地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面與核心國(guó)家形成了依附關(guān)系，核心國(guó)家利用其核心地位優(yōu)勢(shì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域全面控制邊緣國(guó)家，令后者形成依附性政治、依附性經(jīng)濟(jì)及依附性文化。

文化的后發(fā)展效應(yīng)多被認(rèn)為是負(fù)面的依附性發(fā)展。如，弗蘭克認(rèn)為早發(fā)展國(guó)家利用強(qiáng)勢(shì)文化向后發(fā)展文化地區(qū)侵蝕，不但獲取經(jīng)濟(jì)利益，還進(jìn)行價(jià)值觀的滲透，令后者的傳統(tǒng)文化遭到破壞，全面認(rèn)同強(qiáng)勢(shì)文化。而在殖民主義者入侵之前，后發(fā)展國(guó)家只是處于未開(kāi)發(fā)狀態(tài)，具有自主的發(fā)展脈絡(luò)。

（三）河村物質(zhì)的跨越式發(fā)展

笨雞、笨雞蛋、園子出產(chǎn)的蔬菜、山林物產(chǎn)，它們本身并未發(fā)生變化，變化了的是人們的認(rèn)知觀念。道格拉斯在《潔凈與危險(xiǎn)》中提醒我們，有關(guān)事物價(jià)值的判斷從來(lái)都是被人類的認(rèn)知體系所決定。在文化人類學(xué)家（涂爾干、莫斯、道格拉斯等）的視野里，當(dāng)物質(zhì)被納入到人類的分類范圍之后，就成為人類文化的組成部分。在這里，物質(zhì)獲得了人類觀察活動(dòng)的痕跡，具有了超越物質(zhì)本身之外的象征意義，即被人類所符號(hào)化。

笨雞、笨雞蛋、菜園的蔬菜、黃柏樹(shù)皮等物質(zhì)，在當(dāng)代語(yǔ)境中被作為綠色、健康之物后，它們?cè)谏鐓^(qū)知識(shí)體系中的坐標(biāo)點(diǎn)也發(fā)生了變化。它的技術(shù)化過(guò)程沒(méi)有變化，仍是在村民家庭菜園里生產(chǎn)；它的商業(yè)化過(guò)程沒(méi)有變化，仍是在自然經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)在產(chǎn)地直接出售給來(lái)訪者；變化的是它的符號(hào)化過(guò)程：它與市場(chǎng)上出售的大規(guī)模生產(chǎn)的同類商品產(chǎn)生了區(qū)別，它的身上攜帶著自然、綠色、健康的標(biāo)簽。至于它在使用功能方面與同類物品的區(qū)別究竟如何，人們并不清楚。

日本學(xué)者星野克美曾指出，商品的物的價(jià)值的差異性遂漸消失，是商品符號(hào)化增強(qiáng)的背景。一旦某企業(yè)開(kāi)發(fā)出新產(chǎn)品，馬上就會(huì)有別家公司跟進(jìn)。市場(chǎng)上同類各商品間的差異性便隨之消失。在市場(chǎng)飽和的情況下，同質(zhì)化的商品在競(jìng)爭(zhēng)中只能訴之于行銷戰(zhàn)略上的符號(hào)價(jià)值的差異。［8］

在河村出產(chǎn)的物質(zhì)商品中，將原材料轉(zhuǎn)化為商品的技術(shù)沒(méi)有變化，將商品出售的方式?jīng)]有發(fā)生變化，但在商品的符號(hào)化方面，在當(dāng)代綠色消費(fèi)的總體語(yǔ)境下，獲得了跨越式的發(fā)展。它用綠色、環(huán)保、健康、自然、野生等標(biāo)簽，將自己與市場(chǎng)上同類商品區(qū)別開(kāi)來(lái)。商品競(jìng)爭(zhēng)到最后，不僅靠產(chǎn)品質(zhì)量和銷售服務(wù)，還要靠形象競(jìng)爭(zhēng)，包括企業(yè)形象和產(chǎn)品形象，實(shí)質(zhì)上就是符號(hào)化的競(jìng)爭(zhēng)，也就是使產(chǎn)品符號(hào)差異化。［9］在河村自然經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)出產(chǎn)的這些物質(zhì)商品，跨越了商品大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化制造階段，直接進(jìn)入到產(chǎn)品形象的符號(hào)化競(jìng)爭(zhēng)序列中。不但如此，河村的地方性知識(shí)也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)河村的自然環(huán)境與物產(chǎn)。

三、現(xiàn)代消費(fèi)體驗(yàn)的平臺(tái)

鄉(xiāng)村物質(zhì)消費(fèi)文化的這種跨越式發(fā)展，能夠?yàn)猷l(xiāng)村居民的消費(fèi)帶來(lái)跨越式的消費(fèi)體驗(yàn)。在解決了溫飽階段之后，人們的消費(fèi)快感，不再滿足于可消費(fèi)物質(zhì)的有無(wú)，而是消費(fèi)該物質(zhì)所帶來(lái)的生理體驗(yàn)及其所生產(chǎn)出來(lái)的情感。在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)里，某種物質(zhì)在其消費(fèi)維度的價(jià)值越來(lái)越取決于它與其他相似物質(zhì)的差異性。這種差異性，或源于物質(zhì)本身，或源于物質(zhì)在它所處的價(jià)值分類體系中的坐標(biāo)。后者隨著生產(chǎn)力水平的提高、產(chǎn)品的越來(lái)越豐富而越來(lái)越成為決定消費(fèi)社會(huì)中物質(zhì)消費(fèi)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這里，價(jià)格可能不是敏感因素。這種不取決于價(jià)格而是符合人們特定審美觀念的消費(fèi)方式將且正在越來(lái)越成為當(dāng)代消費(fèi)文化的新景觀。我們樂(lè)觀地相信，至少在我們所討論的諸物質(zhì)的消費(fèi)過(guò)程中，鄉(xiāng)村居民獲得了當(dāng)代社會(huì)看重的因物質(zhì)差異而產(chǎn)生的幸福的消費(fèi)體驗(yàn)。

通過(guò)描述并分析東北河村社會(huì)空間中物質(zhì)消費(fèi)文化的跨越式發(fā)展脈絡(luò)，我們認(rèn)為，鄉(xiāng)村的自然物質(zhì)在未曾歷經(jīng)大規(guī)模商品化階段的情況下直接進(jìn)入到同類商品的符號(hào)化競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)，它不但表征著相關(guān)物質(zhì)在區(qū)域社會(huì)知識(shí)體系中的坐標(biāo)變動(dòng)及其文化蘊(yùn)含（如自然、健康等信念），而且，這種跨越式的物質(zhì)消費(fèi)文化，也為區(qū)域社會(huì)居民提供了體驗(yàn)偏好個(gè)性、自然、健康的現(xiàn)代消費(fèi)方式的平臺(tái)。

［1］王寧．消費(fèi)社會(huì)學(xué)［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，115．

［2］Appadurai,A．ed．,″The Social Life of Things,″Cambridge:Cambridge University Press,1996,p．1～340．

［3］［法］鮑德里亞．消費(fèi)社會(huì)［M］．劉成富，全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006年，3－30．

［4］王寧．消費(fèi)社會(huì)學(xué)［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，130．

［5］［英］丹尼爾·米勒．物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)［M］．費(fèi)文明，朱曉寧譯，南京：江蘇美術(shù)出版社，2010年，168～171．

［6］［法］鮑德里亞．消費(fèi)社會(huì)［M］．劉成富，全志鋼譯．南京：南京大學(xué)出版社，2006年．106－186．

［7］王寧．消費(fèi)社會(huì)學(xué)［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，120．

［8］［日］星野克美．消費(fèi)文化符號(hào)論．星野克美．符號(hào)社會(huì)的消費(fèi)．黃恒正．臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版社，1988，24．轉(zhuǎn)引自王寧．消費(fèi)社會(huì)學(xué)．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011，120．

［9］王寧．消費(fèi)社會(huì)學(xué)［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，121．

責(zé)任編輯宋桂祝

C91

A

1672－2426（2015）11－0063－04

李洪君（1974－），男，吉林樺甸人，沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)檎紊鐣?huì)學(xué)和農(nóng)村社會(huì)學(xué)。

※本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“改革開(kāi)放以來(lái)東北農(nóng)村消費(fèi)文化變遷的實(shí)證研究”（10CSH020）階段成果。