李大華

一個人治的國家，沒有一部好的法律，可能這一代治理好了，換一個領(lǐng)導(dǎo)人就不好了。所以，一部好的法律才是國家長治久安的基礎(chǔ)。這一部好的法律就在唐朝出現(xiàn)了，叫做《貞觀律》。

一群怎樣的人制定了這部法律

在歷史上，戰(zhàn)國時期秦朝搞了“商鞅變法”，商鞅、韓非子這些人都力主法治，但是那些法律太嚴(yán)苛，不近人情。唐朝的柳宗元寫了一篇文章叫做《封建論》，總結(jié)了秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，他認(rèn)為秦朝的過失不在于它的法制，不在于它的制度，而是在于它的做法錯了，不近人情，沒有體現(xiàn)人的關(guān)懷。

到了唐太宗時期，為了穩(wěn)定天下，要立一部好的法律。貞觀元年，太宗令長孫無忌來主持修唐律。直到貞觀十一年，它才頒布。

參與制定這部法律的有幾個人呢？長孫無忌是一個，還有房玄齡、杜如晦、魏征。唐朝實行三省制度，門下省、中書省、尚書省，這三省之間形成監(jiān)督平衡。長孫無忌、房玄齡、杜如晦、魏征這幾個都是頭頭。

房玄齡考慮事情非常周密，每次仗一打完他就去搜集文獻(xiàn)，搜集法律條文。魏征在起草這部法律的過程中起到了至關(guān)重要的作用，但是，他其實不懂法律，他不像房玄齡、長孫無忌是專門研究這個的。史書都有記載，他不懂法律，但懂德性，懂道德。魏征把道德的東西、仁義的東西塞到法律里面去了，唐朝的法律好就好在這里，它有人道基礎(chǔ)。

為何說《貞觀律》是一部好法律

《貞觀律》好在哪里？它有很好的道德基礎(chǔ)，講德性，講仁德；它謹(jǐn)慎，鄭重，有原則，而且具有持續(xù)性。法律要有利于維護(hù)人民的倫常關(guān)系，維護(hù)一種公平的關(guān)系。魏征有一句話：“故圣哲君臨，移風(fēng)易俗，不資嚴(yán)刑苛法，在仁義而已?！薄敦懹^律》把嚴(yán)刑苛法削減了三分之一多。唐朝時期，父親跟子女的關(guān)系、夫妻之間的關(guān)系是很神圣的，不能隨便檢舉，必須維護(hù)親情關(guān)系。有人問：有人謀反怎么辦？太宗說，如果發(fā)生這種事情，我們也不能破壞規(guī)矩，有人謀反了，也不主張他的子女和夫妻之間互相檢舉。這就是維護(hù)親情關(guān)系，立法必須這么規(guī)定，由別人去檢舉好了。

光有好的法令還不行，還必須程序公正。魏征說“疑則與眾共之，疑則從輕者”，這是什么意思呢？凡是有案子很難斷得清楚的時候，缺乏足夠證據(jù)的時候，我們要組織大陪審團(tuán)一起來商量這件事情，不能幾個人說了算。唐朝發(fā)生重大案件時，朝廷三品以上的官員都要來審理該案，一起討論，慎之又慎。對重大的案件，尤其是死刑犯，崇尚“三覆奏”“五覆奏”的奏制。凡是殺人，皇帝要親自準(zhǔn)許才行。不僅如此，唐朝還有一個廢除死刑的議論。長孫無忌負(fù)責(zé)起草法律，最后有一條扯來扯去，太宗不愿意殺人，說能不能廢除死刑。當(dāng)時有人提出，可以斷他的手指頭、腳趾頭以代替死刑，太宗一想，剁了手指頭、腳趾頭是對他父母的不尊重，這違背了親情關(guān)系。隨后，四川一個官員想了一招，他說是否可以把罪犯流放，把他放到一個沒有人煙的地方讓他活著，讓他成天思念自己的親人，讓他覺得生不如死。太宗高興了，說好。唐朝最終沒有廢除死刑，但是討論過廢除死刑這個事情，這是很有意思的。

太宗說：“法者，非朕一人之法，乃天下之法?！币惶?，長孫無忌去面見皇上，按規(guī)定進(jìn)宮是不能佩帶武器的，所有刀劍都要卸下來，但他完全忘了這事，就闖進(jìn)去了，門衛(wèi)也不敢攔他，進(jìn)到第三層才發(fā)現(xiàn)帶了刀。帶了刀進(jìn)宮見皇上，這是死罪。但是他沒有任何謀反的企圖，怎么能判他死刑呢？最后門衛(wèi)校尉官被判死刑，明明你看到他帶了刀，為什么不攔住他？長孫無忌怎么辦呢？罰他款，關(guān)他幾天。這個事情太宗也沒有提出異議，但大理寺的官員堅決反對，說皇上頒布法律，人人都在法律之下，沒有人可以超越法律，為什么可以不治長孫無忌的罪，而門衛(wèi)要被判死刑？大理寺提的方案是，要么兩個都治罪，要么兩個都不治罪，這才公平。結(jié)果，太宗說算了，兩個都不治罪，這樣體現(xiàn)公平。

《貞觀律》平衡了法與情、法與人道、法與德性，集中了唐朝人的智慧。唐朝文化的開放正是基于這一部好法律，各種文化只要遵守法律就和諧共處。這樣的治理最終使唐朝成為當(dāng)時的中央帝國，贏得了萬邦來朝、萬民齊頌和萬里繁榮。